Tarih Podcast'leri

Gözden Geçirme: Cilt 19 - Modern Politika

Gözden Geçirme: Cilt 19 - Modern Politika

"Eşitsiz Demokrasi", zenginler ve fakirler arasındaki genişleyen uçurumu Amerikan demokrasisinin işleyişine rahatsız edici bir ışık tutmak için kullanarak, çağdaş Amerika'daki siyaset hakkındaki birçok efsaneyi çürütüyor. Larry Bartels, artan eşitsizliğin sadece ekonomik güçlerin sonucu olmadığını, partizan ideolojilerin ve zenginlerin çıkarlarının hakim olduğu bir siyasi sistemde geniş kapsamlı politika seçimlerinin ürünü olduğunu gösteriyor. Bartels, seçilmiş yetkililerin varlıklı seçmenlerin görüşlerine yanıt verdiğini ancak yoksul insanların görüşlerini görmezden geldiğini gösteriyor. Özellikle Cumhuriyetçi cumhurbaşkanlarının orta sınıf ve çalışan yoksul aileler için varlıklı ailelere göre sürekli olarak çok daha az gelir artışı sağladığını ve bunun da eşitsizliği büyük ölçüde artırdığını gösteriyor. Büyük Bush vergisi de dahil olmak üzere eşitsizliğe katkıda bulunan kilit politika değişiklikleriyle ilgili açıklayıcı vaka çalışmaları sunuyor. 2001 ve 2003'teki kesintiler ve asgari ücretin erozyonu. Son olarak, birçok seçmenin neden kendi ekonomik çıkarlarına karşı oy kullandığına dair geleneksel açıklamalara meydan okuyor ve işçi sınıfı seçmenlerinin, yaygın olarak inanıldığı gibi kürtaj ve eşcinsel evliliği gibi "değerler meseleleri" tarafından Cumhuriyetçi kampa çekilmediğini, ancak bunun böyle olduğunu iddia ediyor. Cumhuriyetçi cumhurbaşkanları, kısa görüşlü seçmenlere hitap etmek için gelir artışını zamanlamada oldukça başarılı oldular. "Eşitsiz Demokrasi" en iyi haliyle sosyal bilimdir. Amerika'nın büyüyen gelir uçurumunun siyasi nedenleri ve sonuçları hakkında derin ve araştırıcı bir analiz ve Amerikan siyasi sisteminin demokratik ideallerini yaşama kapasitesinin ayık bir değerlendirmesini sunuyor.

Dini ve siyasi rüzgarlar değişiyor. On milyonlarca dindar Amerikalı, inancını dar, partizan ve ideolojik amaçlarla kötüye kullananlardan geri alıyor. Ve giderek daha fazla laik Amerikalı, sosyal adalet, barış ve çevre gibi büyük konularda inananlarla ortak bir zemin keşfediyor. Ödüllü gazeteci ve yorumcu E. J. Dionne, "Souled Out"ta, Dini Sağ çağının - ve inancın siyasi avantaj için kabaca sömürülmesinin - neden sona erdiğini açıklıyor. Yıllarca süren araştırma ve yazılara dayanarak, "Souled Out", Dini Sağ'ın sonunun evanjelik Hıristiyanlığın düşüşüne işaret etmediğini, daha ziyade, onu aşağıdaki gibi dar bir seçim gündemine satan siyasi bir makineden ayrıldığını gösteriyor. eşcinsel evlilik ve kürtaja muhalefet. Rick Warren ve Richard Cizik'ten John Paul II ve Benedict XVI'ya kadar önde gelen çağdaş dini şahsiyetlerin anlayışlı portreleriyle Dionne, büyük dinlerimizin her zaman daha adil insan düzenlemeleri için geniş bir umut mesajı vaaz ettiğini ve reddettiğini gösteriyor. sadece güçler için sahne olmak. Dionne ayrıca, yeni ateist yazarların inananlara bir armağan olarak görülmesi gerektiğini, onların ilan edilen değerlerine uygun yaşamaları ve bilimsel ve felsefi araştırmaları "entelektüel dayanışma" ruhuyla kucaklamaları yönünde bir talep olarak görülmesi gerektiğini savunuyor. Reinhold ve H. Richard Niebuhr geleneğinde yazılan "Souled Out", Bush sonrası dönemde din ve siyaset hakkında düşünme ve konuşma şeklimizi değiştirmeye yardımcı olacak.


Cazibe Çağı: Yaş, Cinsiyet ve Modern Erkek Eşcinselliğinin Tarihi

1902'de Berlin Cinsel Bilimler Enstitüsü'nün kurucusu Magnus Hirschfeld, insan cinselliğini araştırmak için bir "psikobiyolojik anket" geliştirdi.1 1 Elena Mancini, Magnus Hirschfeld ve Cinsel Özgürlük Arayışı: Birinci Uluslararası Cinsel Özgürlük Hareketi Tarihi (New York: Palgrave, 2010), s. 84–5. Hirschfeld'in daha önceki 1899 anketi, bireyin hiç "olgunlaşmamış" bir arzu duyup duymadığını sordu [çözülmek] insanlar. Bkz. Magnus Hirschfeld, 'Die objektif Diagnose der Homosexualität', Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen (1899), s. 5-35, burada s. 34. Tüm çeviriler yazarlara aittir.
'Cinsel içgüdü' etiketli bölüm [Geschlechtstrieb] sordu: 'Kendinize çekildiğinizi hissettiğiniz kişilerin yaşlarının en üst ve en alt sınırları yaklaşık olarak nedir veya yaş sizin için hiç önemli değil mi?'2 2 Magnus Hirschfeld, Mannes und des Weibes'de Ölmek (Berlin: Louis Marcus, 1914), s. 255.
Hirschfeld'in cinsel çekiciliğin itici gücü olarak yaşa olan ilgisi, çağın erotizmini haritalamak için daha geniş cinsel bilimsel girişimleri yansıtıyor.3 3 20. yüzyılın başlarındaki diğer anketlerdeki yaş tercihi özelliğiyle ilgili sorular. Bakınız Diederik F. Janssen, “Uranismus Complicatus: Scientific-Humanitarian Disentanglements of Gender and Age Interests”, Cinsellik Tarihi Dergisi 27 (2018), s. 101–33, burada s. 133.
Bu makale, cinsel öznelerin göreli yaşının on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında İngiliz ve Alman cinsel bilimciler tarafından nasıl ve neden teorileştirildiğini araştırıyor. Yaşla ilgili soruların cinsel bilimi meşgul ettiğini gösterir ve daha spesifik olarak, erkek eşcinsellik yapılarının çocuklar veya ergenler ve yaşlı erkekler arasındaki etkileşimlerle ilgili endişeler tarafından yönlendirildiğini iddia eder.4 4 yaşla ilgili endişeler, makalenin kapsamı dışındadır. "Çocuk", "genç" veya "ergen" gibi terimleri biyolojik yaş belirteçlerine atıfta bulunmak için değil, kültürel olarak tanımlanmış ve istikrarsız kategoriler olarak kullanıyoruz. Bkz. Ludmilla Jordanova, “Children in History: Concepts of Nature and Society”, Geoffrey Scarre (ed.), Çocuklar, Ebeveynler ve Politika (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), s. 3-24.
Bunu yaparken, makale eşcinsellik hakkındaki seksolojik tartışmalar ile çocukluk cinselliği ve ergen gelişimine ilişkin bilimsel keşifler arasındaki karşılıklı ilişkiyi ortaya koyuyor. Yaşın, cinsel bilimsel tartışmaları şekillendiren ve modern eşcinsellik anlayışlarını yapılandıran çok önemli bir kategori olarak kabul edilmesi gerektiğini gösteriyor.5 5 Jana Funke tarafından da vurgulanan '“Şimdi Yunan Olamayız”: Yaş Farkı, Gençliğin Yozlaşması ve yapımı cinsel inversiyon’, İngilizce Çalışmaları 94 (2013), pp. 139–53 Diederik F. Janssen, “Kronofili: Entries of Erotic Age Preference into Betimleyici Psikopatoloji”, Tıbbi geçmiş 59 (2015), s. 575–98 Janssen, “Uranismus”. Cinsellik tarihinde önemli bir analitik kategori olarak yaş hakkında ayrıca bkz. Lynn A. Botelho, 'Age and History as Category for Analysis: Refiguring Old Age', Yaş Kültür Beşeri Bilimler 1 (2014), sayfalandırılmamış. [<https://ageculturehumanities.org/WP/age-and-history-as-categories-of-analysis-refiguring-old-age/>].

Çok iyi bilindiği gibi, yaş farkının sağladığı erotik yük, aynı cinsiyetten arzunun kültürel olarak öne çıkan birçok on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl anlayışının merkezinde yer aldı.6 6 Bkz. Timothy D'Arch Smith, Ciddiyetle Aşk: 1889'dan 1930'a İngiliz "Uranyalı" Şairlerin Yaşamları ve Yazıları Üzerine Bazı Notlar (Londra: Routledge, 1970) Robert Aldrich, Akdeniz'in Baştan Çıkarılması: Yazma, Sanat ve Eşcinsel Fantezi (Londra: Routledge, 1993) Julie Anne Taddeo, 'Plato's Apostles: Edwardian Cambridge and the “New Style of Love”', Cinsellik Tarihi Dergisi 8 (1997), s. 196–228 M.M. Kaylor, Gizli Arzular: Başlıca Uranlılar: Hopkins, Pater ve Wilde (Brno: Masaryk Üniversitesi, 2006) Matt Cook, Londra ve Eşcinsellik Kültürü, 1885–1914 (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s. 122–42 Robert Deam Tobin, Çevresel Arzular: Alman Seks Keşfi (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2015), s. 53–82.
Avrupalı ​​ve Amerikalı seçkinler, klasik (ağırlıklı olarak Antik Yunan) kültürleri, genç erkek güzelliğinin ve yaşlı ve genç erkekler veya erkekler arasındaki yakın bağlılığın olumlayıcı modelleri olarak yorumladılar.7 7 Bkz. Linda Dowling, Victoria Dönemi Oxford'unda Helenizm ve Eşcinsellik (Ithaca: Cornell University Press, 1994) Daniel Orrells, Klasik Kültür ve Modern Erkeklik (Oxford: Oxford University Press, 2011) Stefania Arcara, 'Hellenic Transgressions, Homosexual Politics: Wilde, Symonds and Sicily', Seyahat Yazarlığı Çalışmaları 16 (2012), s. 135–47 D. H. Mader ve Gert Hekma, 'Same Sex, Different Ages: On Pederasty in Gay History', Thomas K. Hubbard ve Beert C. Verstraete (eds), Cinsiyet Araştırmalarını Sansürlemek: Erkek Kuşaklararası İlişkiler Üzerine Tartışma (Walnut Creek: Left Coast Press, 2013), s. 161–92.
Yaştaki kesin farklılıklar nadiren belirtilirken, ortaklar olgunluk temelinde aktif olarak ayrıldı (silmeler) ve pasif roller (eromenos). Ayrıca, daha genç eşcinsel partnerlere olan ilginin karşı cinsten ilişkileri dışladığı görülmedi: erkek gençleri arzulayan erkekler kadınlarla da evlenebilirdi. Bu materyalin bireysel kimlikler üzerindeki etkisi, örneğin seksolojik vaka incelemelerinde veya önde gelen Helen yazarların aldığı mektuplarda bulunabilir.8 8 Bkz. Sheila Rowbotham, Edward Carpenter: Bir Özgürlük ve Sevgi Yaşamı (Londra: Verso, 2009), s. 199 208–9 Sebastian Matzner, 'Uranyalılardan Eşcinsellere: Helenseverlik, Yunan Homoerotizmi ve Almanya'da Eşcinsel Kurtuluşu 1835–1915', Klasik Resepsiyonlar Günlüğü 2 (2010), s. 60–91, burada s. 68.

Aynı zamanda, yaşa göre farklılaştırılmış erotiklerin bu idealleştirilmesi, aynı cinsiyetten aktivite ile gençlerin yaşlı erkekler tarafından cinsel olarak kötüye kullanılması arasındaki mevcut ilişkileri güçlendirdi.9 Eşcinselleri çocuk istismarıyla ilişkilendiren zarar verici saldırılar hakkında, bkz. Walter Fähnders, 'Wilhelm Almanya'sında Anarşizm ve Eşcinsellik: Senna Hoy, Erich Mühsam, John Henry Mackay', Eşcinsellik Dergisi 29 (1995), s. 117-54, burada s. 130. Bu tür aşağılayıcı görüşlerin yirminci yüzyıl boyunca eşcinsellik anlayışlarını şekillendirmeye devam etme biçimleri hakkında bkz. Jennifer Terry, Bir Amerikan Takıntısı: Modern Toplumda Bilim, Tıp ve Eşcinsellik (Chicago: University of Chicago Press, 1999), s. 315–28.
Buna karşılık, bazı cinsel bilimciler yaşa göre yapılandırılmış ve aynı cinsiyetten olan ilişkileri birbirinden ayırmaya çalıştı. Bu yazarlar, erkek eşcinseli, diğer rıza gösteren yetişkinlere doğuştan gelen özel çekiciliği aracılığıyla tanımladılar. Bu makale, modern eşcinselin ayrı bir doğuştan tip olarak bu etkili yapısının, yaş civarındaki düşüncelere doğrudan yanıt olarak ortaya çıktığını göstermektedir.10 10 Modern eşcinselliğin ortaya çıkışının etkili açıklamalarında yaş dikkate alınmaz, örn. Michel Foucault, Cinselliğin Tarihi: Bilgi İradesi, tr. Robert Hurley (Londra: Penguin, 1998) Arnold I. Davidson, Cinselliğin Ortaya Çıkışı: Tarihsel Epistemoloji ve Kavramların Oluşumu (Cambridge: Harvard University Press, 2001).
Ayrıca, bu modelin ortaya çıkmasına rağmen, yaşlı erkeklerle cinsel karşılaşmaların genç bir kişinin cinsel gelişimi üzerindeki etkisine ilişkin soruların cinsel bilim içinde tartışılmaya devam ettiğini ve eşcinsellik teorileri ile çocukluk cinselliği üzerine eş zamanlı çalışmalar arasında diyalog yarattığını da göstermektedir.11 11 Cinsel bilim ve çocukluk hakkında, bkz. Stephen Kern, "Freud ve Çocuk Cinselliğinin Keşfi", Çocukluk Tarihi Üç Aylık 1 (1973), s. 117–41 Lutz Sauerteig, “Loss of Innocence: Albert Moll, Sigmund Freud and the Invention of Childhood Sexuality yaklaşık 1900”, Tıbbi geçmiş 56 (2012), s. 156–83 Heike Bauer, Hirschfeld Arşivleri: Şiddet, Ölüm ve Modern Queer Kültürü (Philadelphia: Temple University Press, 2017), s. 57–77 Katie Sutton, Beden ve Zihin Arasındaki Seks: Almanca Konuşulan Dünyada ve Ötesinde Psikanaliz ve Cinsel Bilim Arasındaki Karşılaşmalar, 1890'lar–1930'lar (Ann Arbor: University of Michigan Press, yakında çıkacak), bölüm 1.
Bu nedenle, erkek eşcinselliği araştırmaları, aynı cinsiyetten arzunun nasıl ve ne zaman ortaya çıktığı ve gençlikteki cinsel deneyimlerin sonraki arzular üzerinde ne gibi etkileri olduğuna dair acil sorular etrafında dönmeye devam etti. Bu tartışmalar Britanya ve Almanya'da yirminci yüzyılın başlarında cinsel bilimin merkezinde yer alarak doğuştan gelen modeli karmaşıklaştırdı ve cinselliğin modern ifadelerinde anahtar bir kategori olarak yaşın merkeziyetini güvence altına aldı.


Alexis de Tocqueville: Erken Yaşam

Alexis de Tocqueville, 1805'te, yakın zamanda Fransa'nın devrimci ayaklanmalarıyla sarsılan aristokrat bir ailede doğdu. Ebeveynlerinin ikisi de Terör Saltanatı sırasında hapse atılmıştı. Metz'deki üniversiteye gittikten sonra, Tocqueville Paris'te hukuk okudu ve Versay'da bir sulh yargıcı olarak atandı, burada müstakbel eşiyle tanıştı ve Gustave de Beaumont adında bir avukat arkadaşıyla arkadaş oldu.

Biliyor musun? Amerika Birleşik Devletleri'ndeki seyahatleri sırasında, Alexis de Tocqueville'i Amerikan kültürü hakkında şaşırtan ilk şeylerden biri, herkesin ne kadar erken kahvaltı yaptığıydı.

1830'da, Louis-Philippe, Fransa tahtına oturdu ve Tocqueville'in kariyer hırsları geçici olarak engellendi. İlerleyemeyen o ve Beaumont, Amerikan ceza sistemi üzerine bir çalışma yapmak için izin aldılar ve Nisan 1831'de Rhode Island'a yelken açtılar.


Herodot'un ‘The History'sx2019'unun Kökenleri

Herodot, bir yere yerleşmek yerine, hayatını bir Pers topraklarından diğerine seyahat ederek geçirdi. Akdeniz'i geçerek Mısır'a gitti ve Filistin üzerinden Suriye ve Babil'e gitti. Makedonya'ya gitti ve Yunan Takımadalarının tüm adalarını ziyaret etti: Rodos, Kıbrıs, Delos, Paros, Taşoz, Semadirek, Girit, Samos, Cythera ve Aegina. Hellespont'tan Karadeniz'e yelken açtı ve Tuna Nehri'ne ulaşana kadar devam etti. Herodot seyahat ederken, otopsiler veya kişisel araştırmalar dediği şeyleri topladı: Mitleri ve efsaneleri dinledi, sözlü tarihler kaydetti ve gördüğü yer ve şeyleri not etti.

Herodot seyahat etmediği zamanlarda Atina'ya döndü ve ünlü biri oldu. Halka açık yerlerde okumalar yaptı ve görünüşe göre yetkililerden ücret aldı. MÖ 445'te Atina halkı, kentin entelektüel yaşamına yaptığı katkılardan dolayı onu onurlandırmak için bugünün parasıyla 10 talent'lık ve neredeyse 200.000 dolarlık bir ödül vermek için oy kullandı.


KİTABIN

Düşük seçmen katılımı bugün Amerikan siyasetinde ciddi bir sorun, ancak bu yeni değil. Kökleri 1920'lerde, yaklaşık bir yüzyılda ilk kez, uygun Amerikalıların çoğunluğunun başkanlık seçimlerinde oy kullanma zahmetine girmediği zamanlara dayanmaktadır. "Dünyayı demokrasi için güvenli hale getirmek" için bir dünya savaşının hemen ardından bu sivil başarısızlık karşısında şaşkına dönen reformcu kadınlar ve iş adamları, "Oydan Çıkmak" için büyük kampanyalar başlattılar. 1928'de Kırk altı eyalette binden fazla grubun coşkulu desteğini aldılar. The Big Vote'da tarihçi Liette Gidlow, şimdiye kadar tarihçiler tarafından gözden kaçırılan Oyları Al kampanyalarının aslında yirminci yüzyılın başlarında siyasi kültürün önemli bir dönüşümünün parçası olduğunu gösteriyor. Zayıflamış siyasi partiler, yükselen tüketim kültürü, işçi huzursuzluğu, Jim Crow, yaygın göçmen karşıtı duyarlılık ve yeni kadın oy hakkı, iyi vatandaşlığın anlamları hakkında ciddi soruları gündeme getirdi. Gidlow, kadınların oy hakkı değişikliğinin önemine ilişkin anlayışımızı yeniden şekillendiriyor ve bunun yalnızca kadınlara oy hakkı tanıdığı için değil, aynı zamanda yeni bir neredeyse evrensel oy hakkı çağını başlattığı için de önemli olduğunu gösteriyor. Vatandaşların sandık önünde eşitliğiyle karşı karşıya kalan orta sınıf ve seçkin beyazlar, Oyları Al kampanyalarında ve başka yerlerde işçilerin, etnik grupların ve bazen kadınların vatandaş olarak nasıl davrandıklarına dair yakıcı bir eleştiride bulundular. Yurttaşlık eğitiminden modern reklamcılığa kadar uzanan teknikler aracılığıyla, anayasa değişikliklerinin elde etmiş göründüğü eşitliği geri almak için kültür alanında çalıştılar. Onların çabalarıyla, 1920'lerin sonunda "sivil", "orta sınıf" ve "beyaz" ile neredeyse eşanlamlı hale geldi. Siyasi partiler ve sivil gruplar, popüler ve etnik dergiler ve seçim geri dönüşlerinden elde edilen birincil kaynaklarla zengin bir şekilde belgelenen Büyük Oy, ulusal Oyları Kazanma kampanyalarına ve örnek olay incelemesi şehirlerindeki kampanyaların iç dinamiklerine yakından bakıyor. New York, New York, Grand Rapids, Michigan ve Birmingham, Alabama. Sonunda, Oydan Çıkar kampanyaları yalnızca 1920'lerdeki seçmen katılımı sorununa değil, aynı zamanda bugün bile tam demokrasi pratiğini engelleyen bazı sorunlara da ışık tuttu.

Son yıllarda, kadınlara oy hakkı hareketi, kadın tarihi için yeni bir önem kazanmıştır. Ellen Carol DuBois, kadınlara oy hakkı konusunda yeniden ilgi uyandırmada ve onu çevreleyen tartışmaları yeniden düzenlemede merkezi bir figür olmuştur.

Bu cilt, DuBois'in kadınlara oy hakkı konusundaki en etkili makalelerini bir araya getiriyor ve iki yeni makale içeriyor. Koleksiyon, siyasete, vatandaşlığa ve toplumsal cinsiyete yönelik değişen tutumların arka planına karşı oy hakkı hikayesinin yörüngesini ve kölelik ve kölelik karşıtlığı, cinsellik ve din, sınıf ve siyaset gibi konularda ortaya çıkan gerilimlerin izini sürüyor. Denemeleri birbirine bağlamak, DuBois'in siyasi ve reform hareketlerinin tarihsel sorgulamanın bir nesnesi ve toplumsal cinsiyeti şekillendirmede bir güç olarak süregelen önemine olan inancıdır.

Mary Wollstonecraft'tan çağdaş kürtaj ve eşcinsel hakları aktivistlerine kadar kadın haklarının son derece özgün bir yeniden kavramsallaştırılmasını ve oy hakkı bursuna tarihyazımsal bir genel bakışı içeren kitap, hareketin uluslararası ve ABD'deki oy hakkı savunuculuğu da dahil olmak üzere mükemmel bir genel bakışını sunuyor. kadınların sosyal ve politik adalete yönelik daha geniş kaygıları.

Kadınların nihayet oy kullanma hakkını kazanmalarının ardındaki önemli siyasi motivasyonlar

1880'lerde kadınların tüm ulusal düzeydeki seçimlerde oy kullanmaları yasaklandı, ancak 1920'de yaklaşık otuz ülkede sandık başına gidiyorlardı. Bu büyük değişime ne sebep oldu? Erkek politikacılar neden kadınlara oy hakkının genişletilmesi konusunda anlaştılar? Geleneksel bilgeliğin aksine, kadınlar ya da kadınların oy hakkını savunanların cesareti hakkındaki ilerici fikirler yüzünden değildi. Çoğu ülkede, seçilmiş politikacılar kadınlara oy hakkı verilmesine şiddetle karşı çıktılar ve bu tür hakları yalnızca seçim açısından ihtiyatlı göründüğü ve aslında gerekli olduğu zaman genişletmeyi tercih ettiler. Amerika Birleşik Devletleri, Fransa ve Birleşik Krallık'ta kadınların siyasi katılımına giden çalkantılı yolun dikkatli bir incelemesi sayesinde, Franchise'ı Dövmek Sosyal bölünmeler arasında geniş bir hareketin oluşumunun ve rekabetçi seçim koşullarında siyasi partilerle stratejik ittifakların, nihayetinde kadınları seçmene dönüştüren kaldıracı sağladığını gösteriyor.

Dawn Teele'nin gösterdiği gibi, rekabetçi ortamlarda politikacılar, yeni seçim etkisi kaynakları aramaya teşvik edildi. Geniş tabanlı bir oy hakkı hareketi, kadınların tercihleri ​​hakkında bilgi sağlayarak ve geleceğin kadın seçmenlerini harekete geçirecek bir altyapı sağlayarak bu teşvikleri güçlendirebilir. Politikacılar partilerini desteklemesi muhtemel kadınlara oy hakkı vermek isterken, oy hakkı savunucuları da siyasi tercihleri ​​kendilerine benzer olan kadınlara oy vermek istedi. Siyasi çatlakların çok derin olduğu bağlamlarda, oy hakkı savunucuları prensipte kendi siyasi kurtuluşlarına karşı seferber oldular.

Seçilmiş liderler ve kadınların oy hakkını savunanlar arasındaki gerilimleri ve bir seçim grubu olarak kadınları çevreleyen belirsizliği araştırmak, Franchise'ı Dövmek kadınların oy hakkının arkasındaki stratejik nedenlere yeni bir ışık tutuyor.

Tüm Kadınlar Beyaz, Tüm Siyahlar Erkek Ama Bazılarımız Cesur ve Bu Köprü Beni Geri Çağırıyor gibi dönüm noktası ciltlere çağdaş bir yanıt veriyor.

&ldquoBurada toplanan belgelerden öğrenilecek çok şey var. . . . Kadınların siyasi tarihinin bir başka yüksek noktasına ulaşmak için ilhamı bu kayıtta bulmaktan daha iyi nerede var?&rdquo—Anne Firor Scott'ın önsözünden

Sonunda Vatandaşlar, Teksas'taki oy hakkı hareketinin tarihi ile ilgilenen herkes için önemli bir kaynaktır. Zengin bir şekilde resmedilmiş ve otuzdan fazla birincil belgeye sahip olan kitap, oyları kazanmak için neler gerektiğini ortaya koyuyor.

Kadınların Oy Hakkının 100 Yılı Oy hakkı hareketi ve daha önce University of Illinois Press tarafından yayınlanan kadın oyları hakkında temel bursları bir araya getirerek Ondokuzuncu Değişikliğin yüzüncü yılını anıyor. Nancy A. Hewitt'in orijinal bir girişinden oluşan seçkiler, tüm kadınların – cinsiyet, ırk, sınıf, din ve etnik köken açısından – oyları kazanma ve kullanma çabalarını ortaya çıkarırken kilit isimlerin hayatlarını ve çalışmalarını aydınlatıyor. . Kültürel ve siyasi oy hakkı savaşlarına odaklanan eserlerle başlayan bölümler, daha sonra kadınların nasıl kazandığına, kullandığına ve oy pusulasına erişim için savaşmaya devam ettiğine bakmak için 1920'den sonraya bakıyor. Önemli bir tarihsel an hakkında önemli bir burs küratörlüğü, Kadınların Oy Hakkının 100 Yılı adil ve eşit oy hakları için karmaşık ve kalıcı mücadeleyi yakalar.

Katkıda Bulunanlar: Laura L. Behling, Erin Cassese, Mary Chapman, M. Margaret Conway, Carolyn Daniels, Bonnie Thornton Dill, Ellen Carol DuBois, Julie A. Gallagher, Barbara Green, Nancy A. Hewitt, Leonie Huddy, Kimberly Jensen, Mary- Kate Lizotte, Leydi Constance Lytton ve Andrea Radke-Moss

Chicago siyasetinin zengin tarihine dayanan, Irkının Özgürlüğü İçin siyah kadınların güney, orta batı ve ulusal siyasete katılımı hakkında geniş kapsamlı bir hikaye anlatıyor. 1877'de Yeniden Yapılanma'nın sona ermesi ile 1932'de Franklin Delano Roosevelt'in seçilmesi arasındaki baskıcı onyılları inceleyen Lisa Materson, Afrikalı Amerikalı kadınların erişilemeyecek kadar uzağa göç ederken güneyli beyaz üstünlükçülerden aktif seçmenler, savunucular, kadınların oy hakkını savunanlar, kampanyacılar ve lobiciler haline geldiler, ulusal parti siyasetinde ses kazanmak ve Güney'de Yeniden Yapılanma Değişikliklerinin uygulanması için baskı yapacak temsilciler seçmek için seferber oldular.

Kadın hakları hareketinin 1848 Seneca Falls kongresinde nasıl başladığının öyküsü, sevilen bir Amerikan efsanesidir. Standart hesap, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony ve Lucretia Mott gibi kurucuları, kadınların oy hakkı için kampanyayı tanımlama ve yönetme konusunda kredilendiriyor. Kışkırtıcı yeni tarihinde, Lisa Tetrault, Stanton, Anthony ve akranlarının, iç hareket dinamiklerinin yanı sıra İç Savaştan sonra ırksal hafıza politikalarına yanıt olarak on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında bu köken hikayesini yavaş yavaş yaratıp popülerleştirdiklerini gösteriyor. . Konuşmalarında ve yazılarında birleşen kurucu mitoloji - en önemlisi Stanton ve Anthony'nin Kadın Oy Hakkı Tarihi-- genç aktivistlere devam eden mücadele için kullanılabilir bir geçmişin hayati kaynağını sağladı ve tabandan ve rakip oy hakkını savunanlardan gelen zorluklara karşı Stanton ve Anthony'nin liderliğini pekiştirmeye yardımcı oldu.

Tetrault'un gösterdiği gibi, bu mitoloji kadın haklarını savunmaya yönelik ilk çabalara ilişkin anlayışımızı daraltırken, Seneca Şelaleleri efsanesinin kendisi oy hakkı hareketinde etkili bir faktör haline geldi. Ve bu arada, yazarları feminizmin ilk arşivini topladı ve kelimenin tam anlamıyla modern kadın tarihi disiplinini icat etti.

1920'de Ondokuzuncu Değişikliğin onaylanmasından sonra, yüz binlerce güneyli kadın ilk kez sandık başına gitti. Lorraine Gates Schuyler, ###Oylarının Ağırlığı#'nda bunun Güney'deki eyaletlerde yarattığı sonuçları inceliyor. Oy verme yerlerinden eyalet meclislerinin salonlarına kadar, kadınların siyasi manzarayı hem sembolik hem de maddi anlamda değiştirdiğini gösteriyor. Schuyler, kadınların 1920'lerde oy pusulalarını etkin bir şekilde kullanamadığı yönündeki popüler bilimsel görüşe karşı çıkıyor, bunun yerine eyalet ve yerel siyasette kadınların oylarının çoğunu aldığını savunuyor. Schuyler, bölgede siyah ve beyaz kadınların sahnelediği oyları kazanma kampanyalarını ve beyaz politikacıların seçmenlerin ani genişlemesine tepkisini araştırıyor. Schuyler, güneyli kadınların kültürel beklentilerine ve anket vergilerinin, okuryazarlık testlerinin ve diğer oy hakkı kısıtlamalarının getirdiği engellere rağmen, güneyli kadınların oy kullanma güçlerinden yararlandığını gösteriyor. Siyah kadınlar, oy haklarından mahrum edilmeye karşı çıkmak ve oy kullanma haklarını ele geçirmek için seferber oldular. Beyaz kadınlar politika değişiklikleri için eyalet yasa koyucularına lobi yaptı ve kadınların politika taleplerine kulak asmazlarsa temsilcilerini siyasi yenilgiyle tehdit ettiler. Böylece, güneyli Demokratlar iktidarda kalsalar bile, güney eyaletlerinin sosyal refah politikaları ve kamu harcama öncelikleri, 1920'lerde kadınların oy hakkının bir sonucu olarak değişti. 19. Değişikliğin hemen ardından güney siyaseti üzerine bir incelemede, Schuyler, kadınların oy hakkının ilk on yılda nispeten az etkisi olduğuna dair popüler bilimsel görüşe meydan okuyor. Bunun yerine eyalet ve yerel siyasette güneyli kadınların coşkulu bir bağlılık sergilediklerini savunuyor. Bölgede siyah ve beyaz kadınların sahnelediği oyları kazanma kampanyalarını ve beyaz politikacıların seçmenlerin ani genişlemesine tepkisini araştırıyor. Siyah kadınlar, oy haklarından mahrum edilmeye karşı çıkmak ve oy kullanma haklarını ele geçirmek için seferber oldular. Beyaz kadınlar politika değişiklikleri için eyalet yasa koyucularına lobi yaptı ve kadınların politika taleplerine kulak asmamaları durumunda temsilcilerini siyasi yenilgiyle tehdit etti. Böylece, güneyli Demokratlar iktidarda kalsalar bile, güney eyaletlerinin sosyal refah politikaları ve kamu harcama öncelikleri, 1920'lerde kadınların oy hakkının bir sonucu olarak değişti. 1920'de 19. Değişikliğin onaylanmasından sonra, yüz binlerce güneyli kadın ilk kez sandık başına gitti. Schuyler, oy verme yerlerinden eyalet meclislerinin salonlarına kadar kadınların siyasi manzarayı hem sembolik hem de esaslı şekillerde değiştirdiğini gösteriyor. Kadınların 1920'lerde oy pusulalarını etkili bir şekilde kullanamadığı yönündeki popüler bilimsel görüşe karşı çıkan o, bunun yerine eyalet ve yerel siyasette kadınların oylarının çoğunu aldığını savunuyor. Güney Demokratlar iktidarda kalsalar bile, güney eyaletlerinin sosyal refah politikaları ve kamu harcama öncelikleri, değişim için lobi yapan yeni kadın seçmenlerin taleplerinin bir sonucu olarak 1920'lerde değişti. 1920'de Ondokuzuncu Değişikliğin onaylanmasından sonra, yüz binlerce güneyli kadın ilk kez sandık başına gitti. Lorraine Gates Schuyler, ###Oylarının Ağırlığı#'nda bunun Güney'deki eyaletlerde yarattığı sonuçları inceliyor. Oy verme yerlerinden eyalet meclislerinin salonlarına kadar, kadınların siyasi manzarayı hem sembolik hem de maddi anlamda değiştirdiğini gösteriyor. Schuyler, kadınların 1920'lerde oy pusulalarını etkin bir şekilde kullanamadıkları yönündeki popüler bilimsel görüşe meydan okuyor, bunun yerine eyalet ve yerel siyasette kadınların oylarının çoğunu aldığını savunuyor. Schuyler, bölgede siyah ve beyaz kadınların sahnelediği oyları kazanma kampanyalarını ve beyaz politikacıların seçmenlerin ani genişlemesine tepkisini araştırıyor. Schuyler, güneyli kadınların kültürel beklentilerine ve anket vergilerinin, okuryazarlık testlerinin ve diğer oy hakkı kısıtlamalarının getirdiği engellere rağmen, güneyli kadınların oy kullanma güçlerinden yararlandığını gösteriyor. Siyah kadınlar, oy haklarından mahrum edilmeye karşı çıkmak ve oy kullanma haklarını ele geçirmek için seferber oldular. Beyaz kadınlar politika değişiklikleri için eyalet yasa koyucularına lobi yaptı ve kadınların politika taleplerine kulak asmamaları durumunda temsilcilerini siyasi yenilgiyle tehdit etti. Böylece, güneyli Demokratlar iktidarda kalırken bile, güney eyaletlerinin sosyal refah politikaları ve kamu harcama öncelikleri, 1920'lerde kadınların oy hakkının bir sonucu olarak değişti.


Siyaset Felsefesinin Geleceği

Elli yıldır Anglofon siyaset felsefesine John Rawls'un liberal eşitlikçiliği egemen olmuştur. Liberalizm krizdeyken, bu fikirler zamanlarını doldurdu mu?

Konular:
Paylaş:

Resim: John Rawls (ortada), Jeremy Corbyn (solda) ve Robert Nozick (sağda)

Elli yıldır Anglofon siyaset felsefesine John Rawls'un liberal eşitlikçiliği egemen olmuştur. Liberalizm krizdeyken, bu fikirler zamanlarını doldurdu mu?

2008 mali krizinin çalkantılarından ve 2016'daki siyasi çalkantıdan bu yana, liberalizmin bir anlamda başarısız olduğu birçok kişi için netleşti. Kargaşa, bazıları eşitsizlik konusundaki çalışmalarını yenileyerek yanıt veren ekonomistlere ve o zamandan beri demokrasi, otoriterlik ve popülizm sorunlarına akın eden siyaset bilimcilerine bir duraklama verdi. Ancak Anglo-Amerikan liberal siyaset felsefecilerinin söyleyebileceklerinden daha az söyleyecek şeyleri var.

Sessizlik, kısmen günümüz siyaset felsefesinin doğasından ve sormaya değer gördüğü ve kenara attığı sorulardan kaynaklanmaktadır. Platon'dan beri filozoflar her zaman adaletin doğasını sormuşlardır. Ancak son elli yıldır, İngilizce konuşulan dünyadaki siyaset felsefesi, Amerikalı filozof John Rawls tarafından geliştirilen bu soruya özel bir cevapla meşgul olmuştur.

Liberalizmin kendisi gibi siyaset felsefesi de krizde mi ve yeniden icat edilmeye mi ihtiyaç duyuyor?

Rawls'un yirminci yüzyılın ortalarındaki çalışması, siyaset felsefesinde bir paradigma kaymasına yol açtı. Onun ardından filozoflar, modern kapitalist refah devletleri bağlamında adalet ve eşitliğin ne anlama geldiğini keşfetmeye başladılar ve bu kavramları etkileyici ve özenli ayrıntılarla, savaş sonrasının bir versiyonuna çok benzeyen adil bir toplumun ideal yapısını tanımlamak için kullandılar. sosyal demokrasi. Bu çerçeve içinde çalışarak, o zamandan beri modern liberalizmin felsefi omurgasını sağlayan bir dizi soyut ahlaki ilke geliştirdiler. Bu fikirler, toplumumuzdan, kurumlarımızdan ve kendimizden adalet ve eşitliğin ne talep ettiğini görmemize yardımcı olmak için tasarlanmıştır.

Bu bir zafer hikayesidir: Rawls'un felsefi projesi büyük bir başarıydı. Filozofların en iyi yaptığı şey, Rawls'tan sonra siyaset felsefecilerinin ince taneli ve hararetli tartışmalara katılmadıkları değildir. Ancak son birkaç on yılda, kendilerini ortak bir kavramsal çerçeveye sahip ortak bir entelektüel projeye dahil olduklarını düşünerek, oyunun temel kuralları hakkında sağlam bir fikir birliği oluşturdular. Siyaset felsefesini yöneten kavramlar ve amaçlar, nesiller boyunca az çok verili kabul edilmiştir.

Ancak modern siyaset felsefesi modern liberalizmle bağlantılıysa ve liberalizm başarısız oluyorsa, görünüşe göre bu zamansız fikirlerin yararlılıklarını yaşayıp yaşamadığını sormanın zamanı gelmiş olabilir. Rawls'un fikirleri ABD tarihinin çok farklı bir döneminde geliştirildi ve teorisi savaş sonrası liberal demokrasiyle yakın bir bağlantı taşıyor. Liberal siyaset felsefesi başarısızlıklarında suç ortağı mı? Liberalizmin kendisi gibi siyaset felsefesi de krizde mi ve yeniden icat edilmeye mi ihtiyaç duyuyor? Ve eğer öyleyse, geleceği nasıl görünüyor?

Rawls yayınlandı Bir Adalet Teorisi 1971'de, yirmi yıldan fazla bir süredir fikirleri üzerinde çalışıyor olmasına rağmen. 600 sayfa, filozofların toplumu, vatandaşların temel hak ve özgürlüklerini onaylayan adalet ve mdasha özgürlük ilkesine ve eşitsizliklerin sınırlandırılmasını ve kaynakların en az yararlanacak şekilde düzenlenmesini gerektiren eşitlik ilkesine göre yargılaması için bir yol sağladı. toplumun iyi durumdaki üyeleri. Rawls'un vizyonu, ideal olarak adil bir toplumdu&mdasha &ldquomülk sahibi demokrasi&rdquo, eşitsizliklerin yoğun bir şekilde sınırlandırıldığı ve herkesin bir çıkarı olduğu.

Rawls, iddialarını karmaşık bir argümanlar dizisiyle destekledi; en ünlüsü, &ldquoorijinal bir konum & ldquo bir cehalet perdesinin arkasındaki tarafların, toplumun düzenlenebileceği, düzenlenebileceği ve yargılanabileceği adalet ilkelerini seçtiği bir düşünce deneyi&rdquo fikriydi. Bu kavramların ve diğer pek çok kavramın gösterdiği gibi, Rawls siyaset felsefesinin kavramsal kelime dağarcığını benzeri görülmemiş bir dereceye dönüştürerek bütün bir dili icat etti. Yirminci yüzyılın sonunda, sayısız kitap, terimlerinin detaylandırılmasına adanmıştı.

Rawls'un inşa ettiği aygıt, yalnızca herhangi bir yeni sorunun ışığında danışılacak bir doktrin değil, aynı zamanda son derece esnek ve uyarlanabilir bir ideolojinin felsefi mimarisi ve modern liberalizmin ideolojisi haline geldi.

Rawls'un fikirlerinin bu kadar derin bir etkiye sahip olmasının bir nedeni, filozofların felsefi bir hayal gücü boşluğunu doldurduklarına inanmalarıdır. Pek çok siyaset filozofu, İkinci Dünya Savaşı sırasında, anti-totaliterliğin hakim bakış açısı sayesinde adalet veya ütopya hakkında düşünmenin imkansız hale geldiği, her ilerici reformun arkasında otoriterliğe doğru kaygan bir eğim görüldüğünde, alanın öldüğünü söyledi. Bu bağlamda oldu Bir Adalet Teorisi Liberallerin savaş sonrası sosyal demokraside cisimleşmiş buldukları adil bir toplum rüyasına felsefi bir biçim vererek siyaset felsefesini yeniden canlandırdığı müjdelendi. Ve Rawls'un kitabının ve fikirlerinin ne kadar başarılı olduğu dikkat çekicidir: Yayımlanmasından sadece on yıl sonra, bir bibliyografya, onlarla sohbet eden 2,512 kitap ve makaleyi listeledi. 1970'ler boyunca siyaset felsefesinin onun imajında ​​yeniden şekillendiğini söylemek hafife alınacak bir şey değildir.

Rawls'un fikirleri ve öğrencilerinin fikirleri, &ldquoliberal eşitlikçilik&rdquo olarak bilinen bir doktrin içinde birleştiler.&rdquo Okurları ilk başta argümanlarının işe yarayıp yaramadığını, ne kadar eşitlik talep ettiklerini ve pratikte ne anlama geldiklerini sordular: liberalizm, sosyalizm veya tamamen başka bir şey. Zamanla, onun "hakkaniyet olarak adalet" teorisi ve onun özgürlük ve eşitlik ilkeleri, yeni ahlaki ve politik durumlara uygulandı. Liberal felsefenin daha fazla soyutlamaya ve karmaşıklığa doğru mantığı, filozofları zorlu felsefi bulmacalara bakmaya itti ve Rawls'un teorisinde pek çok şey buldular: insanlar arasındaki ne tür eşitsizlikler adaletsizdi (ve ne türlerine izin veriliyordu), mahkemeler gibi kurumlar ve demokratik kurumlar nasıldı? prosedürler, eşitlik ve özgürlük, adalet ve hakkaniyet, ahlak ve sorumluluk gibi fikirler ile "dağıtıcı adalet" klasik soruları arasındaki kavramsal ilişkinin hem bireysel hem de kolektif olarak gelişmesini kolaylaştırmak için yapılandırılmalıdır. ) ve kimin kime ne borçlu olduğu.

1970'lerin ortalarına gelindiğinde Rawls'un fikirleri yeni yönlere doğru genişletiliyordu. Bazıları, Rawls'un teorisini yeni bir uluslararası karşılıklı bağımlılık çağı için güncellemek için Küresel Güney'den kaynaklanan küresel adalet taleplerini kullandı. Çevresel krizin tetiklediği diğerleri, gelecek nesillere yönelik yükümlülüklere değindi ve nesiller arası adalet için yeni teoriler geliştirdi. Sonraki nesil siyaset filozofları, Rawls'un yöntem ve kavramlarına karşı çıkacaklardı, ancak birçoğu için sağduyu görünümünü alacaklardı, ona karşı çıkanlar bile onun tarafından şekillendirildi. Yirminci yüzyılın sonlarında, Anglofon siyaset teorisyenleri adalet teorisinin gölgesinde hareket ettiler ve Rawls bir tür koruyucu aziz, eşitlikçi bir dağıtımcı adalet rüyasının arkasındaki vizyon sahibi oldu. Liberter filozof Robert Nozick, 1974'te, &ldquoPolitik filozoflar,&rdquo yazmıştı, &ldquonow ya Rawls'ın teorisi içinde çalışmalı, ya da neden olmadığını açıklamalıdır.&rdquo

Rawls'un inşa ettiği aygıt, yalnızca herhangi bir yeni sorunun ışığında danışılacak bir doktrin değil, aynı zamanda son derece esnek ve uyarlanabilir bir ideolojinin felsefi mimarisi ve modern liberalizmin ideolojisi haline geldi. Bu esneklik onun felsefi güzelliğiydi: sayısız özel soruyu yanıtlamak için genel bir çerçeve sağladı. Bu şekilde, felsefi liberalizm Rawls ile eşanlamlı hale geldi ve siyaset felsefesi bir tür liberalizmi temsil etmeye başladı.

Liberter filozof Robert Nozick, 1974'te, &ldquoPolitik filozoflar,&rdquo yazmıştı, &ldquonow ya Rawls'ın teorisi içinde çalışmalı, ya da neden olmadığını açıklamalıdır.&rdquo

Ama felsefenin bu Rawlsçı yenilenmesinde bir ironi vardı. 1970'ler, II. Dünya Savaşı'ndan sonra, kapitalist refah devletlerinin somut siyasi ve ekonomik başarılarının harekete geçirdiği sosyal liberalizmin çöküşüne de tanık oldu. Bu devletler mali ve meşruiyet krizleriyle karşı karşıya kaldıkça, neoliberal ideologlar ve politika yapıcılar güç kazandı ve kamu yararı ve kamu yararına ilişkin fikirler parçalandı. Bu bağlamda bakıldığında Rawls'un programı olağanüstü kötü bir zamanlamaya sahip görünüyordu. Refah devletine yönelik büyük felsefi savunmasının yayınlanması, krizin arifesinde geldi: bazılarına geçmiş bir çağdan, ölmekte olan bir ideolojinin son nefesi gibi görünüyordu. Rawls'un teorisinin önümüzdeki on yıllardaki başarısı, onun zamansızlığını daha da derinleştirdi: Refahçılık siyasette ne kadar çok parçalanırsa, Rawls'un argümanları siyaset felsefesinde o kadar yerleşik hale geldi.

Anglo-Amerikan liberal siyaset felsefesinin öyküsü bu nedenle yalnızca bir felsefi başarı öyküsü değildir.Aynı zamanda, Rawls'un teorisinin tanımladığı koşullardan çok sonra hayalet bir mevcudiyet olarak yaşadığı ve hangi koşullar altında ortaya çıktığı ve artık ortadan kalktığı bir hayalet hikayesidir. Rawls, teorisinin dinamik olmasını amaçlamıştı, ancak pratikte, savaş sonrası liberalizmin varsayımlarıyla musallat oldu ve gerçekliğin kendisi dönüştüğü için gerçeklik üzerindeki kontrolünü kaybetti.

Liberal eşitlikçilik, istikrarlı büyüme, daha düşük ekonomik eşitsizlik, daha yüksek sendika yoğunluğu ve daha fazla ırk ve cinsiyet eşitsizliği ile bizimkinden çok farklı bir toplumda formüle edildi; refah sistemleri, dışlayıcı, parça parça ve istikrarsız olsalar bile yaygın meşruiyete sahipti. Aynı zamanda, Soğuk Savaş tarafından yapılandırılan ve Bretton Woods yerleşimiyle sürdürülen, savaş ve imparatorluk yoluyla dövülmüş bir toplumdu. Rawls'un teorisinin ortaya çıktığı bu savaş sonrası liberalizm, bazılarının sandığı kadar pembe sosyal demokrasi değildi.

Ve aslında Rawls'un "mülkiyet sahibi demokrasi" asla refah devletinin basit bir savunması olmadı. Yayınlanmamış makaleleri, 1940'larda ve 1950'lerin başında yazan genç bir adam olarak Rawls'un, şimdi hatırladığından çok daha minimalist bir liberalizmi savunduğunu ortaya koyuyor. Gücün (özellikle devlette) yoğunlaşmasına karşı temkinliydi, (şirketler ve aynı zamanda sendikalar tarafından) zorlama konusunda endişeliydi ve sosyal istikrar için açtı. Yavaş yavaş sola kaysa da, bazı erken neoliberallere sosyal demokratlardan daha yakın başladı.

Anglo-Amerikan liberal siyaset felsefesinin öyküsü, yalnızca bir felsefi başarı öyküsü değildir. Aynı zamanda Rawls'un teorisinin, tarif ettiği koşullar ortadan kalktıktan çok sonra hayalet bir varlık olarak yaşadığı bir hayalet hikayesidir.

Savaş sonrası yıllarda liberal konsensüs ideolojisi hüküm sürdü: Zengin beyaz liberaller tarafından, ABD toplumunun bir konsensüs çekirdeği veya en azından gerçek olasılığı üzerine inşa edildiği yaygın olarak varsayıldı. Rawls da farklı değildi. Felsefesi, savaş sonrası liberalizmin çelişkilerinin çoğunu ve hem başarılarını hem de sınırlarını yansıtıyordu. Rawls'un teorisine son rötuşları yaptığı 1960'lar, refah, medeni haklar ve Büyük Toplum çağıydı, ancak aynı zamanda bir kentsel kriz ve kitlesel hapsetme dönemine ve yeni bir sanayisizleşme ve yeni bir çağın başlangıcına işaret ediyordu. kamu yatırımlarının kesildiği ve işçi hareketinin ezildiği finansallaşmış kapitalizm. Rawlsçı çerçevede çalışan filozoflar zaferleri üstlendiler, ancak maliyetleri henüz öngörmediler. Rawls teorisini ilk kaleme aldığında, işlerin daha iyiye gittiğini düşündü: Sivil haklar hareketi ırksal liberalizm geldikten sonra, kapitalizmin aşırılıkları kontrol altına alınabilir ve eşitsizlik sınırlanabilir. 1971'de fikirlerini yayınladığı zaman, daha önceki bir çağın iyimserliğini yansıtıyordu. Ancak Rawls'un zamansızlığı başarısının bir parçasıydı: 1960'ların toplumsal hareketleri savaş sonrası liberal konsensüsü paramparça ederken, Rawls'un teorisi henüz yayımlanmadı ve türbülanstan yara almadan kurtuldu. Ortaya çıktığında, yeni bir konsensüs için temel sağladı, tam o anda diğer liberal teoriler krizdeydi.

Rawls'un savaş sonrası liberalizm yorumundan doğan siyaset teorisi esnekti: Minimalist bir liberalizm olarak başladı, ancak liberal sosyalizm için bir gerekçeye genişletilebilirdi. Yine de, siyaset felsefesinin gelecekteki biçimi için sonuçları olan kendine özgü bir karakteri vardı. Hukuki ve yasama kurumlarına odaklandı, ancak diğer sosyal, politik ve uluslararası kurumlara daha küçük bir rol ve daha az değer verdi. Demokrasiyi tartışma üzerine modellenmiş olarak gören müzakereci bir siyaset vizyonuna dayanıyordu. Dağıtıcı çerçevesi, ekonomik, sosyal ve politik yaşamın dinamikleri ve organizasyonu hakkında diğer düşünme biçimlerini sıkıştırdı.

Rawlsçı dağıtımcı çerçeve, ekonomik, sosyal ve politik yaşamın dinamikleri ve organizasyonu hakkında diğer düşünme biçimlerini sıkıştırdı.

Rawls'un vizyonunun bu yönleri, içerebileceği veya anlamlandırabileceği politika türlerini kısıtladı. Teorisi geniş çapta ele alındıkça, bu parametrelerle bağdaşmayan fikirler bir kenara bırakıldı ya da ana akım felsefi söylemin dışında bırakıldı. Liberal filozoflar, devletin doğası, siyasi kontrol, kolektif eylem, kurumsal kişilik ve tarihe yapılan çağrılar hakkında daha eski argümanlar ve endişelerden vazgeçtiler. Onların kavramsal seçimleri, bazen kendi kolektif yapılarının kavramsal yapılarına hapsolmuş olan teorisyenlerin kendilerinin politik motivasyonlarından bağımsız olarak, genellikle politik çıkarımlara sahipti. Sonraki nesiller, atalarının argümanları üzerine inşa ettikçe, felsefi bir paradigma, hiçbir ayrı teorisyeninin amaçlamayacağı bir siyasi şekil aldı. Hangi etik ve politik sorunların felsefi kaygıyı haklı çıkaracak kadar kafa karıştırıcı sayılacağını belirlemeye yardımcı olan kendi mantığı ve kendi politikası vardı.

Örneğin, liberal eşitlikçiler, önemli olanın mevcut eşitsizliklere kurumsal çözümlerin geçmişteki adaletsizliklerle ilgili olmadığı konusunda ısrar etme eğilimindeydiler ve tarihsel iddialara dayanan argümanlar reddedildi. Bu, 1960'ların ve 1970'lerin sonlarında Kara Güç ve sömürge karşıtı kampanyalar tarafından yapılan kölelik ve diğer tarihsel adaletsizlikler için tazminat taleplerinin de reddedildiği anlamına geliyordu. Bu aynı zamanda Rawlsçı türden siyaset felsefecilerinin, Amerikan liberalizminin evrenselci varsayımlarına yönelik daha sonraki itirazları, emperyalizm ve sömürgecilik tarihi tarafından biçimlendirilen eleştirilerden ziyade, eşitliğe yönelik kimliksel meydan okumalar olarak okudukları anlamına da geliyordu.

Filozofların kaygıları pekiştirildikçe, Rawlsçulukla kolaylık, siyaset felsefesinin seçkin kurumlarına kabul edilmenin bedeli haline geldi. Kenarda kalan pek çok kişi, diğer fikirlerin, Marksçı, feminist, eleştirel ırk, sömürgecilik karşıtı veya başka türlü, ancak liberal eşitlikçilik biçimini veya onun ana akım alternatiflerini benimsemekle değerlendirilebileceğini gördü. Aynı sıklıkta, rakip siyasi görüşler veya argümanlar doğrudan reddedilmedi, aksine liberal eşitlikçi paradigma içine yerleştirildi ve güçlerini yayacak bir şekilde uzlaştırıldı. Marjinalleştirilmiş fikirler liberal filozoflar tarafından ele alındığında, daha büyük paradigma ile uyum sağlamak için sıklıkla çarpıtıldılar. Analitik Marksizm, Marksizm bir mülkiyet dağılımı teorisi haline getirilebildiği ve dolayısıyla Rawlsçı dağıtım adaleti odağıyla uyumlu hale getirilebildiği ölçüde meşguldü. Aynı şey, tartışma ve müzakere teorileriyle uyumlu hale getirilmesi gereken demokratik fikirler için de geçerliydi. İngiliz filozof Brian Barry'nin felsefedeki küresel adalet teorisinin kökeninde yatan tartışmalarda açıkça belirttiği gibi, adalet teorisinin kanonlarına uymak için, Yeni Uluslararası Ekonomik Düzen teorisyenlerinin ilişkilerin elden geçirilmesine yönelik taleplerini "yerlileştirme" gerekiyordu. Küresel Kuzey ve Güney arasında. Liberal felsefenin kapasitesi, radikal eleştiri olanaklarını daralttı.

1970'lerin siyasi krizleri büyük ölçüde Anglofon liberal filozofların yanından geçti. Meşruiyet krizleri ve sanayi sonrası toplumun zorlukları hakkında çok az şey yazdı.

Bu kavramsal konsolidasyon anında, 1970'lerin siyasi krizleri büyük ölçüde Anglofon liberal filozofların yanından geçti. Meşruiyet krizleri ve sanayi sonrası toplumun zorlukları hakkında çok az şey yazdı. Birçok sosyal teorisyen, Marksist ve liberal büyük anlatıların çöküşünü, işçi sınıfı konusunu yeniden düşünerek ve iş analizlerini fabrikanın ötesine, okula, hapishaneye, kliniğe ve yatak odasına taşıyarak çözmeye çalışıyordu. Rawlsçılar, bu çöküşler ya da bu rakip teorilerin sınıf, sermaye, iş, devlet ya da öznenin değişimlerini açıklamaya çalıştığı toplumsal değişimler hakkında pek endişelenmediler. Bunun yerine, diğer birçok sistemin reddedildiği bir zamanda yeni bir büyük sistem önerdiler. Liberal eşitlikçiliğin savaş sonrası liberal yerleşimin çöküşünden sağ çıkması kısmen bu yeni meydan okumalarla uğraşmayı reddetme yüzünden oldu.

Bu, siyaset felsefesinin siyasi değişimden etkilenmediği anlamına gelmez. 1980'lerde, bir dizi liberal ve Marksist filozof, rakip bir eşitlikçilik geliştirdiler&mdash&ldquoluck eşitlikçilik&rdquo bilindiği gibi&mdash, bireyleri kancadan kurtardığını düşündükleri Rawls'un kurumsal odağının sınırlamalarını ele almak için tasarlandı. Bireysel sorumluluk ve seçimler üzerindeki kontrol sorularını araştırdılar. Birçoğu solcuydu, ancak Yeni Sağ ile özdeşleşmiş sorumluluk, bağımlılık, seçim ve pazar çözümlerine ilişkin bireyselleştirici bir söylem benimsediler. Diğerleri, topluluk veya insan hakları adına prosedürcülüğe ve piyasalaştırmaya meydan okudu. Komüniteryanizm olarak bilinen bir düşünce okulu, savunucuları topluluğa bireyden ve toplumsal benliğe atomistik, liberal olana göre öncelik veren baskın alternatif haline geldi (pratikte birçok toplulukçu, Rawls'un kendisinin başladığı ve geride bıraktığı fikirlere geri döndü). Rawlsçı liberalin odak noktası, hukuki, yasama ve demokratik kurumlar ve bireylerde kaldı. Hem onların hem de cemaatçi eleştirmenlerin gözden kaçırdığı şey, idari devlette yapılan daha büyük değişiklikler ve neoliberal politikaların yükselişiydi; kamu refahı işlevlerini taşeronlaştıran ve özelleştiren, devletin hapsedilmiş işlevlerini ve kamu yönetiminin kapsamını genişleten ve rekabet, kuralsızlaştırma ve yeni düzenlemeler getiren neoliberal politikaların yükselişiydi. ulusötesi kayırmacılık ve yönetişim biçimleri.

Liberal eşitlikçiler, önemli olanın mevcut eşitsizliklere kurumsal çözümlerin geçmişteki adaletsizliklerle ilgili olmadığında ısrar etme eğilimindeydiler ve tarihsel iddialara dayanan argümanlar reddedildi.

Bu kör noktalar, Rawls'un teorisinin hem takipçileri hem de eleştirmenleri için mihenk taşı olarak kalmasını engellemedi. Dolayısıyla Rawlsçuluğun yükselişi, Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere'de, özellikle Harvard, Princeton ve Oxford'da bir avuç seçkin kurumda çalışan varlıklı, beyaz, çoğunlukla erkek, analitik siyaset felsefecilerinden oluşan küçük bir grubun zafer hikayesidir. kendi başına bir hayat süren evrenselleştirici bir liberal teori inşa etti. Küresel hayalleri dışında neredeyse tamamen Kuzey Amerika ve Batı Avrupa refah devletlerine odaklanarak oldukları yerden başladılar. Yine de politik felsefelerinin daha geniş bir erişime sahip olmasını istediler, teorilerini daha geniş toplulukları, ulusları, uluslararası alanı ve nihayetinde gezegeni kapsayacak şekilde uzayda genişletmeye çalıştılar. Aynı zamanda geleceği yeniden tasavvur etmek ve siyaset felsefesini mümkün olduğunca evrensel ve sınırsız hale getirmek için geçmişten yararlanarak zaman içinde hareket ettiler. Ama sonunda, savaş sonrası liberalizmin çelişkileri içinde kaldılar.

Bununla birlikte, son yıllarda, yeni nesil sınırlarını araştırırken Rawlsçı paradigmanın bazı yönleri baskı altına girdi. Bugün hakim varsayımı ve fikir birliği amacı, bu kadar keskin bölünme karşısında dokunulmaz görünüyor. Şüpheler, birçok filozofu Rawlsçıların ilk birkaç neslinin görmezden geldiği fikirlere yöneltmiştir.

Son yıllarda, yeni nesil sınırlarını araştırırken Rawlsçı paradigmanın bazı yönleri baskı altına girdi.

Bazıları, Rawls'un fikirlerini adalet teorilerinin yeri olarak şirketlere, işyerlerine, emek piyasalarına, finansal piyasalara, algoritmalara, sınırlara ve sendikalara kadar genişletti. Diğerleri, dağıtım ilkelerini desteklemek için sömürü ve tahakküm teorilerini yeniden tasarladı. Kendilerini siyasi gerçekçi olarak tanımlayanlar, demokrasi teorilerini gerçek siyasi çatışmanın doğasına daha duyarlı hale getirerek siyaseti siyaset felsefesine geri koymaya çalıştılar. Ayrıca, bir seminer odasında siyaseti modelleyen müzakereci demokrasi görüşü kadar, dağıtım odaklı odaktan da uzaklaşıldı. Bu eleştirilerde, liberal eşitlikçiliğin önceki evrelerinin sınırları aydınlatılmaktadır. İdeolojiye, çıkarlara ve devletlerin, şirketlerin ve sendikaların zorlayıcı gücüne karşı çıkan bir siyaset felsefesinin, siyasetten bağımsız, ancak bugün yetersiz bulunan bir ideal konuşma teorisi haline gelmesi belki de şaşırtıcı değildir. Bir zamanlar adalet teorisinin tarihsel olmayan doğası tarafından kapatılmış olan problemler de şimdi sorgulanıyor, çünkü bazıları sömürgeciliğin mirası tarafından dile getirilen tazminatlar gibi etik meseleleri yeniden ele alıyor. Ezilenlerin ideolojisi ve etiği çalışmaları, eleştirel ırk teorisi, feminizm ve Marksizm'den içgörüler kullanarak yeniden canlandı.

Dolayısıyla siyaset felsefecileri, eşitlikçi çerçeveyi sürekli olarak yeni yönlere doğru genişleterek uyum sağlıyorlar. Ama bu yeterli mi? Rawlsçı fikirlerin kendi zamanımızın gereksinimleriyle yüzleşmemize yardım edip edemeyeceği o kadar açık değildir. İnsan bilimlerinin çoğu gibi (ve kısmen profesyonelleşen ve giderek istikrarsızlaşan bir akademik sistemin kısıtlamaları sayesinde), siyaset felsefesi yeni sistematik teoriler inşa etmekten ziyade belirli sorunları çözmeye yönelmeye devam ediyor. Yeni konu felsefi alana girdikçe siyaset felsefecilerinin temel kaygıları değişmeye başlasa da, farklı bir çağın varsayımlarını yansıtan bir dizi fikrin gölgesinde hala birçok tartışma yaşanıyor. Entelektüel bir gelenek içinde çalışmanın yararları vardır, ancak gelenek değişen koşullara ışık tutmakta zorlanıyorsa bunun bedeli de olabilir. Ne de olsa Amerika Birleşik Devletleri'ndeki radikaller, liberalizmden çok Marksizmden ilham alıyorlar.

İnsan bilimlerinin çoğu gibi, siyaset felsefesi de yeni sistematik teoriler inşa etmekten ziyade belirli problemleri çözmeye yönelmeye devam ediyor.

Bu kısmen Rawls'un teorisinin belirsiz siyasi mirasından kaynaklanmaktadır. Finansal krizin diğer tarafındaki bizim bakış açımızdan, liberal eşitlikçilik artık Soğuk Savaş'ın sonunda getirilen "tarihin sonu" için mükemmel bir sol liberalizm gibi görünebilir. Nispeten sakin ve liberal iyimserlik döneminde, siyasetin teknokratik göründüğü ve yeni bir konsensüs ile karakterize edildiği bu dönemde, liberal eşitlikçilik çok farklı görünmüyordu; Bill Clinton'ın veya Tony Blair'in Üçüncü Yol'un merkezciliğinden sadece bir veya iki adım ötedeydi. Rawls, teorisini ortaya koyarken, giderek adalete yaklaşan toplumların aşamalı reformlarını yargılamanın bir yolunu sağlamak istemişti. 1990'lara gelindiğinde, liberal eşitlikçilik&mdash, liberal demokrasi gibi&mhegemonik bir şekil aldı ve Rawlsçu felsefenin, kusurlu olsa da zaten başarılı olan bir liberalizmi reforme etmeyi arzulayabileceği görülüyordu. Bu perspektiften bakıldığında, liberal eşitlikçilik, ütopik hayal gücünün daralmasından sorumlu görünebilir ve adaletsizliklerini ortadan kaldırmaya yardımcı olmaktan çok, teknokratik bir neoliberalizmin yükselişinde suç ortağı olarak görünebilir. Artık tarihin sonu iddiaları sadece kayıtsız değil, aynı zamanda yanlış göründüğünden, bu felsefi liberalizmin siyasi rolü daha belirsizdir.

Yine de aynı zamanda Rawls'un teorileri, şimdi katı neoliberalizm çölünde bir tür ütopyanın cazibesine kapılmış olan yüzyıl ortası refah devletçisi anına hoş bir geri dönüş olarak da görülebilir. Günümüzün ikliminde, liberal eşitlikçiliğin talep ettiği dağıtımcı düzenlemeler evrensel sağlık hizmetlerinden ücretsiz eğitime ve sermayenin geniş dağılımına kadar uzanır. Bazıları, bu düzenlemelerin İngiliz ve ABD solunda yakın zamanda sosyalist özlemlerin canlanması için kurumsal planlar sunabileceğini iddia ediyor Corbynizm, teorisyenleri arasında Rawlsçıları da sayıyor.

Bu ütopik cazibenin kendisi, liberal eşitlikçiliği doğuran savaş sonrası liberal konsensüs ile kendi zamanımız arasında kat edilen siyasi mesafeyi ne kadar hafife aldığımızı gösteriyor. Ağırlık merkezi sağa çekildiğinde, Rawls ve takipçileri sol-liberalizmin belirleyicisi oldular. Bu fikirler, Bunalım ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki on yıllarda, Yeni Sağ'ın ve demokratik devlet kurumlarına yönelik neoliberal saldırıların başarılarının ardından gelenden farklı bir anlam ifade ediyordu.

Liberal felsefenin bazı bölümleri teknokratik neoliberalizmin politik yapısıyla bağlantılı görünüyorsa, diğerleri evrenselleştirici ilkelere olan özlemiyle birlikte yaşadığımız dramatik eşitsizlik anına çok uygun görünüyor.

Dolayısıyla bir belirsizlikle karşı karşıyayız: Liberal felsefenin bazı bölümleri teknokratik neoliberalizmin politik yapısıyla bağlantılı görünüyorsa, diğerleri evrenselleştirici ilkelere olan özlemiyle birlikte yaşadığımız dramatik eşitsizlik anına çok uygun görünüyor. Liberal eşitlikçilik, Üçüncü Yol yıllarında mülkiyet dağılımını organize etme ve haklı çıkarma ve eşitsizliği sınırlama şemaları için kesinlikle eşsiz bir kaynak olmaya devam ediyor, eşitsizlik siyasette genellikle göz ardı edildi, ancak filozoflar tarafından asla göz ardı edilmedi. Bu açıdan liberal siyaset felsefesinin 1970 sonrası döneme tam olarak uyum sağlayamaması onun güçlü yönlerinden biridir. Anglofon siyaset felsefesi, yirminci yüzyılın ikinci yarısında zemin kazanan doğallaştırma, özcülük karşıtı ve tikelleştirici entelektüel hareketlere de sert bir şekilde direndi. Rawls'un evrenselci ve normatif özlemleri, postyapısalcılığın ve post-Marksist eleştirel teorilerin meydan okumalarından daha uzun sürdü. Uzun bir süre bu inatçılık muhafazakarlık gibi göründü, ancak şimdi bir kaynak olabilir. Siyaset felsefecileri doğallaştırılmış varsayımlarından bazılarından vazgeçerlerse ve belirli argüman biçimlerini geçen bir siyasi ana bağlı olarak görürlerse, belki de geniş kapsamlı sosyal adalet ilkelerini savunmak için yeni siyasi çalışmalar yapabilirler; ikna.

Eşitlikçi geleneğin geleceğimizin krizleriyle hesaplaşıp hesaplaşamayacağı sorusu hala ortada, ancak Rawlsçı vizyonun birçok yönü, onun bu meydan okumayı kaldıramayacağını öne sürüyor. En acil endişelerimizden bazıları onun kör noktalarında yatıyor. Liberal eşitlikçiliğin yükselişinden bu yana geçen yıllarda devlet genişledi ama aynı zamanda özelleştirildi. Kapitalizmin ve işin doğası değişti ve muhtemelen dramatik ve beklenmedik şekillerde dönüşmeye devam edecek. En kötü durumdakilerin seçmenleri yeniden inşa edildi ve hem bileşimi hem de mal alıcısı olmaktan ziyade bir değişim aracısı olarak yerinin yeniden sorgulanması gerekiyor.Otoriterler, radikal hareketler ve yeni oligarklar, sorumsuz finans kurumları, yeni medya platformları, yeni teknolojiler ve iklim değişikliği tarafından şekillendirilen yeni bir uluslararası manzarada savaşırken siyaset değişiyor.

Liberal eşitlikçiler bu değişikliklerle başa çıkmak için bazı araçlara sahipler, ancak sorularımız aynı zamanda bugünden oldukça farklı bir ideolojik savaşlar döneminde icat edilmiş bir çerçeveden ayrılan yeni çerçeveler gerektiriyor. Kendi çağımıza uygun bir siyaset felsefesine sahip olmak için ne gerektiğini sormanın zamanı geldi.

Editörlerin Notu: Bu makale şuradan uyarlanmıştır: ADALETİN GÖLGESİNDE: Savaş Sonrası Liberalizm ve Liberal Felsefenin Yeniden Yapılışı Katrina Forrester'ın fotoğrafı. Telif Hakkı 2019, Princeton University Press'e aittir. İzin alınarak yeniden basılmıştır.

Yeni nesil Siyah gazetecilere, editörlere ve yayıncılara fon sağlanmasına yardımcı olun.

Boston İnceleme&rsquos Kamusal Alanda Siyah Sesler Bursu gelecek vadeden Siyah medya profesyonellerine eğitim, rehberlik, ağ oluşturma fırsatları ve kariyer geliştirme atölyeleri sağlayarak medyadaki derin çeşitlilik eksikliğini gidermek için tasarlanmıştır. Program, Yönetim Kurulu Başkanı Derek Schrier'in cömert desteğiyle finanse ediliyor. Boston İnceleme&rsquos danışma kurulu, Ford Vakfı ve New York Carnegie Corporation, ancak Önümüzdeki iki yıl için bursu tam olarak finanse etmek için hala 50.000 dolarımız kaldı. Bu hedefe ulaşmaya yardımcı olmak için, Eğer sen 31 Ağustos'a kadar burs fonumuza vergiden düşülebilir bir bağış yapın, 1:1 ile eşleştirilecek ve 25.000 ABD Dolarına kadar&mdashso, etkinizi ikiye katlamak için lütfen şimdi harekete geçin. Program ve 2021-2022 arkadaşlarımız hakkında daha fazla bilgi edinmek için buraya tıklayın.


Paylaş

Soyut

Bu Bakış Açısında, akademinin gündelik siyasetiyle ilgileniyoruz - özellikle, küçük çocuklara bakmanın akademik çalışmaları ve kariyer yörüngelerini daha iyi azaltılabilecek şekillerde nasıl etkilemeye devam ettiği. Bu bakış açısı parçası, hem akademi hem de çocuk bakımı müzakereleri, saha çalışması, finansman, kariyer yörüngeleri, ebeveyn sorumluluklarını paylaşma ve aile yaşamına yönelik zorlukları kapsayan deneyimlerini tartışan altı gelişim uzmanının kişisel hesaplarını bir araya getiriyor. Farklı deneyimlerin grafiğini çıkarsalar da, tüm bu katkılar, bakım sorumluluklarının akademik çalışmaları ve kariyerleri nasıl etkilediğine ilişkin hem kazanımların hem de kalıcı eşitsizliklerin daha iyi tanınmasını ve bunları politika ve uygulamada somut değişikliklerle daha iyi azaltma gereğini savunuyor.

Referanslar

Allen, J. (2018) 'Annelik, babalık ve ebeveyn izni: Birleşik Krallık Kadın Bütçe Grubu'ndan Birleşik Krallık'taki annelik, babalık ve ebeveyn izninin durumu hakkında brifing', Birleşik Krallık Politika Brifingleri, WBG, https://wbg.org .uk/analysis/uk-policy-briefings/2018-wbg-brifing-maternity-paternity-and-ebeveyn-leave (10 Aralık 2018'e erişildi).

Boyle, P. ve Gardiner, R. (2013) 'İngiltere insan coğrafyasının uluslararası kıyaslama incelemesi', ESRC, IBG ve AHRC, https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ International-benchmarking-review-of-uk-human-coğrafya/ (erişim tarihi: 10 Aralık 2018).

Epifanio, M. ve Troeger, V. E. (2013) 'Çocukların maliyeti gerçekten ne kadar? Akademide kadınların doğum yardımları ve kariyer fırsatları” (Çalışma Belgesi No. 171), Coventry, Warwick Üniversitesi.

Maddrell, A., Strauss, K., Thomas, N.J. ve Wyse, S. (2016) 'Boşluğa dikkat edin: Birleşik Krallık yüksek öğrenim coğrafyasında hala ele alınması gereken cinsiyet eşitsizlikleri', Area , 48(1), 48-56.

Mountz, A., Bonds, A., Mansfield, B., Loyd, J., Hyndman, J., Walton-Roberts, M., Basu, R., Whitson, R., Hawkins, R., Hamilton, T ., ve Curran, W. (2015) 'Yavaş burs için: neoliberal üniversitede kolektif eylem yoluyla feminist direniş siyaseti', ACME: Uluslararası Kritik Coğrafyalar Dergisi , 14(4), 1235-1259.

Mullings, B., Peake, L. ve Parizeau, K. (2016) 'Coğrafyada sağlıklı yaşam etiği yetiştirmek', The Canadian Geographer / Le Géographe canadien , 60(2), 161-167.

People's Pension (2019) 'Cinsiyet emekli maaşı farkı: annelik cezasıyla mücadele', The People's Pension (rapor), https://thepeoplespension.co.uk/info/wp-content/uploads/sites/3/2019/05/ Gender-pension-gap-report_2019.pdf (10 Eylül 2019'a erişildi).

Allen, J. (2018) 'Annelik, babalık ve ebeveyn izni: Birleşik Krallık Kadın Bütçe Grubu'ndan Birleşik Krallık'taki annelik, babalık ve ebeveyn izninin durumu hakkında brifing', Birleşik Krallık Politika Brifingleri, WBG, https://wbg.org .uk/analysis/uk-policy-briefings/2018-wbg-briefing-maternity-paternity-and-ebeveyn-leave (10 Aralık 2018'e erişildi).

Boyle, P. ve Gardiner, R. (2013) 'İngiltere insan coğrafyasının uluslararası kıyaslama incelemesi', ESRC, IBG ve AHRC, https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ International-benchmarking-review-of-uk-human-coğrafya/ (erişim tarihi: 10 Aralık 2018).

Epifanio, M. ve Troeger, V. E. (2013) 'Çocukların maliyeti gerçekten ne kadar? Akademide kadınların doğum yardımları ve kariyer fırsatları” (Çalışma Belgesi No. 171), Coventry, Warwick Üniversitesi.

Maddrell, A., Strauss, K., Thomas, N.J. ve Wyse, S. (2016) 'Boşluğa dikkat edin: Birleşik Krallık yüksek öğretim coğrafyasında hala ele alınması gereken cinsiyet eşitsizlikleri', Area , 48(1), 48-56.

Mountz, A., Bonds, A., Mansfield, B., Loyd, J., Hyndman, J., Walton-Roberts, M., Basu, R., Whitson, R., Hawkins, R., Hamilton, T ., ve Curran, W. (2015) 'Yavaş burs için: neoliberal üniversitede kolektif eylem yoluyla feminist direniş siyaseti', ACME: Uluslararası Kritik Coğrafyalar Dergisi , 14(4), 1235-1259.

Mullings, B., Peake, L. ve Parizeau, K. (2016) 'Coğrafyada sağlıklı yaşam etiği yetiştirmek', The Canadian Geographer / Le Géographe canadien , 60(2), 161-167.

People's Pension (2019) 'Cinsiyet emekli maaşı farkı: annelik cezasıyla mücadele', The People's Pension (rapor), https://thepeoplespension.co.uk/info/wp-content/uploads/sites/3/2019/05/ Gender-pension-gap-report_2019.pdf (10 Eylül 2019'a erişildi).

Allen, J. (2018) 'Annelik, babalık ve ebeveyn izni: Birleşik Krallık Kadın Bütçe Grubu'ndan Birleşik Krallık'taki annelik, babalık ve ebeveyn izninin durumu hakkında brifing', Birleşik Krallık Politika Brifingleri, WBG, https://wbg.org .uk/analysis/uk-policy-briefings/2018-wbg-brifing-maternity-paternity-and-ebeveyn-leave (10 Aralık 2018'e erişildi).

Boyle, P. ve Gardiner, R. (2013) 'İngiltere insan coğrafyasının uluslararası kıyaslama incelemesi', ESRC, IBG ve AHRC, https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ International-benchmarking-review-of-uk-human-coğrafya/ (erişim tarihi: 10 Aralık 2018).

Epifanio, M. ve Troeger, V. E. (2013) 'Çocukların maliyeti gerçekten ne kadar? Akademide kadınların doğum yardımları ve kariyer fırsatları” (Çalışma Belgesi No. 171), Coventry, Warwick Üniversitesi.

Maddrell, A., Strauss, K., Thomas, N.J. ve Wyse, S. (2016) 'Boşluğa dikkat edin: Birleşik Krallık yüksek öğrenim coğrafyasında hala ele alınması gereken cinsiyet eşitsizlikleri', Area , 48(1), 48-56.

Mountz, A., Bonds, A., Mansfield, B., Loyd, J., Hyndman, J., Walton-Roberts, M., Basu, R., Whitson, R., Hawkins, R., Hamilton, T ., ve Curran, W. (2015) 'Yavaş burs için: neoliberal üniversitede kolektif eylem yoluyla feminist direniş siyaseti', ACME: Uluslararası Kritik Coğrafyalar Dergisi , 14(4), 1235-1259.

Mullings, B., Peake, L. ve Parizeau, K. (2016) 'Coğrafyada sağlıklı yaşam etiği yetiştirmek', The Canadian Geographer / Le Géographe canadien , 60(2), 161-167.


Siyah Wall Street'i İnşa Etmek

Beyaz Tulsanlardan ayrılan, ana akım ekonomide para kazananlar, erişimleri olmadığı için bunu Greenwood'da geçirdiler. Gereklilik, Black Wall Street'in varlığını dikte etti.

Koroma, kıskançlığın ve daha sonra 20. yüzyıla doğru kurumsal açgözlülüğün bunların çoğunu yok ettiğini açıkça ortaya koyuyor. Ve Tulsa'nın yalnızca yaşam ve kimlik kaybının değil, aynı zamanda nesiller boyu zenginliğin bir örneği olmasıyla, bugün Siyah topluluktaki birçok kişi için etkilerin tümünü birleştiriyor.

Aynı zamanda semtte bir saray tiyatrosu olan &ldquoDreamland&rdquo'da gerçekleri dile getirmek ve onların kendi adlarına konuşmalarına izin vermek kolay olurdu. Ancak, anlatılacak daha kişisel bir hikaye var.

Katliam sırasında tahminen 100 ila 300 kişi katledildi. Olayın hemen ardından görgü tanıkları siyah beyaz toplu mezarlara gömülme hikayelerini anlattı.


İçindekiler

Bir otobiyografi yazdığı için İbn Haldun'un hayatı nispeten iyi belgelenmiştir ( التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا, at-Taʻrīf bi-ibn Haldun wa-Riḥlatih Gharban wa-Sharqan [18] ) ("İbn Haldun ve Batıya ve Doğuya Yolculuğunu Sunmak") hayatıyla ilgili çok sayıda belgenin kelimesi kelimesine aktarıldığı.

Abdurahman bin Muhammed bin Muhammed bin Muhammed bin El-Hasan bin Cabir bin Muhammed bin İbrahim bin Abdurahman bin İbn Haldun el-Hadrami, genellikle uzak bir atadan sonra "İbn Haldun" olarak bilinir, MS 1332'de (H. 732) Tunus'ta doğdu. Arap asıllı üst sınıf bir Endülüs ailesi [10] ailenin atası, İslam Peygamberi Muhammed'in bir arkadaşı olan Waíl ibn Hujr ile akrabalık paylaşan bir Hadhrami idi. Endülüs'te birçok yüksek makama sahip olan ailesi, MS 1248'de Sevilla'nın Reconquista'ya düşmesinden sonra Tunus'a göç etmişti. Tunus Hafsid hanedanlığı döneminde ailesinden bir kısmı siyasi görevde bulundu, ancak babası ve büyükbabası geri çekildi. siyasi hayattan kopmuş ve mistik bir düzene girmiştir. Kardeşi Yahya Haldun da Abdalwadid hanedanı hakkında bir kitap yazan ve mahkemenin resmi tarihçisi olduğu için bir rakibi tarafından öldürülen bir tarihçiydi. [19]

Otobiyografisinde Haldun, Yemen'den bir Arap kabilesi, özellikle de 8. yüzyılda İslam fetihinin başlangıcında İber Yarımadası'na gelen Hadhramaut aracılığıyla soyunun Muhammed'in zamanına kadar izini sürer: "Ve bizim atamız Hz. Hujr ibn 'Adi olarak da bilinen Wa'il ibn Hujr aracılığıyla Yemen Araplarından Hadhramaut, Arapların en iyilerinden, tanınmış ve saygın." (s. 2429, Al-Waraq'ın baskısı).

Bununla birlikte, modern biyografi yazarı Mohammad Enan, İbn Haldun'un Arapları eleştirmesinin Arap kökeni hakkında şüphe uyandırmak için geçerli bir neden olabileceği gerçeğine dayanarak İbn Haldun'un belirsiz kökenlerini vurguladı. Oysa İbn Haldun'un Berberi hanedanlarının egemenliğinde olduğu bir dönemde Arap soy iddiasında ısrar etmesi ve bağlılığı da onun iddiasına inanmak için geçerli bir nedendir. [20] [21]

Ailesinin yüksek rütbesi, İbn Haldun'un Mağrip'te önde gelen öğretmenlerle çalışmasını sağladı. Klasik bir İslami eğitim aldı, ezberlediği Kuran'ı, Kuran'ı anlamanın temeli olan Arapça dilbilimi, hadis, şeriat (hukuk) ve fıkıh (hukuk) okudu. Bütün bu konular için sertifika (ijazah) aldı. [22] Tlemcenli matematikçi ve filozof Al-Abili, onu matematik, mantık ve felsefe ile tanıştırdı ve özellikle İbn Rüşd, İbn Sina, Razi ve Tusi'nin eserlerini inceledi. 17 yaşındayken, İbn Haldun her iki ebeveynini de 1348-1349'da Tunus'u vuran kıtalararası bir veba salgını olan Kara Veba'da kaybetti. [23]

Aile geleneğini takip ederek siyasi bir kariyer için çabaladı. Kuzey Afrika'daki çalkantılı bir siyasi durum karşısında, zamanın kısa ömürlü rejimlerine düşmemek için ittifakları ihtiyatlı bir şekilde geliştirme ve bırakma konusunda yüksek derecede beceri gerektiriyordu. [24] İbn Haldun'un otobiyografisi, hapishanede geçirdiği, en yüksek makamlara ulaştığı ve tekrar sürgüne düştüğü bir maceranın öyküsüdür.

20 yaşında Tunus hükümdarı İbn Tafrakin'in başbakanlığında siyasi kariyerine başladı. Kātib al-'Alāmah (mühür-taşıyıcı), [25] resmi belgelerin tipik giriş notlarının ince hatla yazılmasından oluşuyordu. 1352'de Konstantin sultanı Ebu Ziad Tunus üzerine yürüdü ve onu yendi. İbn Haldun, her halükarda saygın ama siyasi olarak anlamsız konumundan mutsuz, hocası Abili'yi Fez'e kadar takip etti. Orada, Marinid sultanı I. Abu Inan Fares, onu kraliyet bildirilerinin yazarı olarak atadı, ancak İbn Haldun, 1357'de 25 yaşındaki çocuğu 22 ay hapis cezasına çarptıran işverenine karşı yine de plan yaptı. 1358'de Ebû İnan'ın ölümü üzerine Vezir el-Hasan ibn-Umar ona hürriyet bahşetmiş ve onu rütbesine ve makamlarına iade etmiştir. İbn Haldun daha sonra Ebu Salem'in sürgündeki amcası Ebu Salem ile Ebu İnan'ın halefi Ebu Salem İbrahim III'e karşı plan yaptı. Ebu Salem iktidara geldiğinde, İbn Haldûn'a, İbn Haldun'un hırslarına karşılık gelen ilk pozisyon olan bir bakanlık pozisyonu verdi.

Ebu Salem'in düşmesinden sonra İbn Haldun'un bir arkadaşı olan İbn-i Amar 'Abdullah aracılığıyla İbn Haldun'un gördüğü muamele, önemli bir resmi pozisyon almadığı için hoşuna gitmedi. Aynı zamanda Amar, siyasi becerilerini iyi bildiği İbn Haldun'un Tlemcen'de Abdülvadilerle ittifak kurmasını başarıyla engelledi. İbn Haldun bu nedenle Granada'ya taşınmaya karar verdi. Fez'de, Granada Sultanı Nasrid Muhammed V'in geçici sürgününden gücünü yeniden kazanmasına yardım ettiği için, orada olumlu bir karşılamadan emin olabilirdi. 1364'te Muhammed, bir barış anlaşmasını onaylaması için Kastilya kralı Zalim Pedro'ya diplomatik bir görev verdi. İbn Haldun bu görevi başarıyla yerine getirdi ve Pedro'nun sarayında kalma ve ailesinin İspanyol mallarını kendisine iade etme teklifini kibarca reddetti.

Granada'da İbn Haldun, Muhammed ve İbn Haldun arasındaki yakın ilişkiyi artan bir güvensizlikle gören Muhammed'in veziri İbn el-Hatib ile hızla rekabete girdi. İbn Haldun genç Muhammed'i kendi ideali olan bilge bir hükümdar, İbnü'l-Hatib'in aptalca ve ülkede barışı tehdit eden bir girişim olarak şekillendirmeye çalıştı. Tarih, Hatib'i haklı çıkardı ve onun teşvikiyle İbn Haldun sonunda Kuzey Afrika'ya geri gönderildi. El-Hatib'in kendisi daha sonra Muhammed tarafından alışılmışın dışında felsefi görüşlere sahip olmakla suçlandı ve İbn Haldun'un eski rakibi adına aracılık etme girişimine rağmen öldürüldü.

İbn Haldun, otobiyografisinde İbnü'l-Hatib ile olan çatışması ve ayrılışının sebepleri hakkında çok az şey anlatır. Oryantalist Muhsin Mehdi bunu İbn Haldun'un daha sonra Muhammed V.

Afrika'da, hapishanede arkadaşı olan Bugie'nin Hafsid sultanı Ebu Abdullah, onu büyük bir coşkuyla karşıladı ve İbn Haldun'u başbakan yaptı. İbn Haldun, yerel Berberi kabileleri arasında vergi toplamak için cüretkar bir görev gerçekleştirdi. Ebu Abdullah'ın 1366'da ölümünden sonra İbn Haldun bir kez daha taraf değiştirerek Tlemcen Sultanı Ebu'l-Abbas ile ittifak kurdu. Birkaç yıl sonra, Tlemcen sultanını yenen ve tahtı ele geçiren Ebu Faris Abdülaziz tarafından esir alındı. Daha sonra bir manastır kurumuna girerek 1370 yılına kadar skolastik görevlerle uğraştı. O yıl yeni padişah tarafından Tlemcen'e gönderildi. Abdülaziz'in ölümünden sonra, naiplerin himayesi ve güveninden yararlanarak Fez'de ikamet etti.

İbn Haldun'un siyasi becerileri ve hepsinden önemlisi, vahşi Berberi kabileleriyle olan iyi ilişkisi, Kuzey Afrika hükümdarları arasında yüksek talep görüyordu, ancak siyasetten bıkmaya ve sürekli bağlılıklarını değiştirmeye başlamıştı. 1375'te Tlemcen'in ʻAbdu l Wadid Sultanı Abū Hammu tarafından Biskra'nın Dawadida Arap kabilelerine bir görev için gönderildi. Batıya döndükten sonra İbn Haldun, Cezayir'in batısındaki Kalat İbn Salama kasabasında Berberi kabilelerinden birine sığındı. Orada üç yıldan fazla bir süre onların koruması altında yaşadı ve inzivaya çekilmesinden yararlandı. Mukaddime "Prolegomena", planladığı dünya tarihine giriş. Ancak İbn Seleme'de çalışmayı tamamlamak için gerekli metinlerden yoksundu. [26] Bu nedenle, 1378'de, o sırada İbn Haldun'u tekrar hizmetine alan Ebu'l-Abbas tarafından fethedilen memleketi Tunus'a döndü. Orada kendini neredeyse tamamen çalışmalarına adadı ve dünya tarihini tamamladı. Ebu'l-Abbas ile olan ilişkisi, ikincisi onun sadakatini sorguladığı için gergin kaldı. Bu, İbn Haldun'un hükümdara olağan methiyeleri atlayan tamamlanmış tarihin bir kopyasını sunmasından sonra keskin bir karşıtlık haline getirildi. İbn Haldun, Müslüman bir hükümdarın izin vermeyi reddedemeyeceği Mekke'ye hacca gitme bahanesiyle Tunus'tan ayrılıp İskenderiye'ye yelken açabildi.

İbn Haldun Mısır hakkında, "Onu görmeyen İslam'ın gücünü bilmez" demiştir. [27] Diğer İslami bölgeler sınır savaşları ve iç çekişmelerle başa çıkmak zorunda kalırken, Memlükler Mısır'ı refah ve yüksek kültüre sahipti. 1384'te Mısır Sultanı el-Malik udh-Zahir Barquq, Haldun'u Qamhiyyah Medresesi'nin profesörü ve Maliki fıkıh okulunun büyük kadısını yaptı (dört okuldan biri olan Maliki okulu öncelikle Batı Afrika'da yaygındı). Ancak reform çabaları direnişle karşılaştı ve bir yıl içinde yargıçlıktan istifa etmek zorunda kaldı. Ayrıca 1384'te Khaldun'un karısını ve çocuklarını taşıyan bir gemi İskenderiye açıklarında battı.

Mayıs 1388'de hacdan Mekke'ye döndükten sonra İbn Haldun, çeşitli Kahire medreselerinde öğretime odaklandı. Memlûk mahkemesinde gözden düştü, çünkü Berkuk'a karşı isyanlar sırasında, görünüşe göre diğer Kahire hukukçularıyla baskı altındayken, Berkuk'a karşı bir fetva yayınlamıştı. Daha sonra Barquq ile ilişkiler normale döndü ve bir kez daha Maliki olarak adlandırıldı. kadı. Toplamda altı kez bu yüksek makama çağrıldı ve çeşitli nedenlerle asla uzun süre dayanamadı.

1401'de, Barquq'un halefi olan oğlu Faraj'ın yönetiminde İbn Haldun, 1400'de Şam'ı kuşatan Moğol fatihi Timur'a karşı bir askeri sefere katıldı. İbn Haldun, bu girişimin uygulanabilirliği konusunda şüphe uyandırdı ve gerçekten Mısır'da kalmak istedi. Mısır'daki bir isyandan endişe duyan genç ve deneyimsiz Faraj, ordusunu Suriye'de kendi haline bırakıp aceleyle eve gittiği için şüpheleri haklı çıktı.İbn Haldun, otobiyografisinde kapsamlı bir şekilde aktardığı tarihi bir dizi görüşmede Timur'la pazarlık yapmak için iplerle şehir surlarının üzerinden aşağı indirilerek kuşatma altındaki şehirde yedi hafta kaldı. [28] Timur, Mağrip topraklarındaki koşullar hakkında onu ayrıntılı olarak sorguladı. Hatta İbn Haldun, onun isteği üzerine bu konuda uzun bir rivâyet bile kaleme almıştır. Timur'un niyetlerini anladığı için, Mısır'a dönüşünde, Tatarların tarihi hakkında, Timur'un bir karakter çalışmasıyla birlikte, Fez'deki (Mağrip) Merinid hükümdarlarına göndermekle birlikte, aynı derecede kapsamlı bir rapor yazmaktan çekinmedi. .

İbn Haldun sonraki beş yılını Kahire'de otobiyografisini ve dünya tarihini tamamlayarak ve öğretmen ve yargıç olarak görev yaparak geçirdi. Bu arada, reform odaklı idealleri yerel siyasi yetkililerin dikkatini çeken bir yeraltı partisi olan Rijal Hawa Rijal'a katıldığı iddia edildi. Yaşlı İbn Haldun tutuklandı. Maliki makamına altıncı seçilmesinden bir ay sonra, 17 Mart 1406'da öldü. kadı (Hakim).

Kitāb al-ʻIbar Düzenle

  • Kitāb al-İbar, (Tam ünvan: Kitāb al-ʻIbar wa-Dīwān al-Mubtadaʼ wa-l-Khabar fī Taʼrīkh al-ʻArab wa-l-Barbar wa-Man ʻĀṣarahum min Dhawī ash-Shaʼn al-Akbār "Arapların ve Berberilerin ve Güçlü Çağdaşlarının Tarihinde Dersler Kitabı, Başlangıçların ve Olayların Kaydı") Berberilerin tarihi olarak başladı ve yedi kitapta evrensel bir tarihe genişledi. [29][30]

Sosyoloji disiplini ile ilgili olarak, savaşçılar bir şehri fethettiğinde meydana gelen kaçınılmaz güç kaybının yanı sıra yerleşik yaşam ile göçebe yaşam arasındaki ikiliği tanımladı. Arap bilgini Sati' el-Husri'ye göre, Mukaddime sosyolojik bir eser olarak okunabilir. Çalışma, İbn Haldun'un merkezi kavramına dayanmaktadır. asabiyyah"sosyal uyum", "grup dayanışması" veya "kabilecilik" olarak tercüme edilmiştir. Bu sosyal bütünlük, kabilelerde ve diğer küçük akrabalık gruplarında kendiliğinden ortaya çıkar ve dini bir ideoloji tarafından yoğunlaştırılabilir ve genişletilebilir. İbn Haldun'un analizi, bu uyumun grupları nasıl iktidara taşıdığına bakar, ancak grubun çöküşünün tohumlarını (psikolojik, sosyolojik, ekonomik, politik) içinde barındırır ve bunların yerini daha güçlü (veya en az genç ve daha güçlü) uyum. İbn Haldun'un bazı görüşleri, özellikle Zanj Sahra altı Afrika halkı, [33], zamanları için alışılmadık olmasa da, ırkçı [34] olarak zikredilmiştir. Bilgin Abdelmajid Hannoum'a göre, İbn Haldun'un Berberiler ve Araplar arasındaki ayrımlara ilişkin açıklaması, çevirmen William McGuckin de Slane tarafından yanlış yorumlandı.`İbar Histoire des Berberes başlığı altında tercüme edilmiştir. [35]

Belki de İbn Haldun'un çalışmasından elde edilen en sık alıntılanan gözlem, bir toplum büyük bir medeniyet haline geldiğinde, onun en yüksek noktasını bir çürüme döneminin izlediği fikridir. Bu, azalan medeniyeti fetheden bir sonraki uyumlu grubun, kıyaslandığında, bir barbarlar grubu olduğu anlamına gelir. Ancak barbarlar fethedilen toplum üzerindeki kontrollerini sağlamlaştırdıklarında, okuryazarlık ve sanat gibi daha incelikli yönlerine ilgi duymaya başlarlar ve bu tür kültürel pratikleri ya özümserler ya da kendilerine mal ederler. Ardından, sonunda, eski barbarlar, süreci tekrar edecek olan yeni bir barbar grubu tarafından fethedilecek.

Bir ekonomist ve tarihçi olan Georgetown Üniversitesi Profesörü İbrahim Oweiss, Schumpeter ve David Hume'un her ikisinin de bir emek değer teorisi önerdiklerine dikkat çekiyor, ancak Khaldun'un bunu bir emek değer teorisi veya teorisi olarak adlandırmadığını belirtmek önemlidir. [36]

İbn Haldun, politik ekonominin erken bir örneğini özetliyor [ şüpheli - tartışmak ] . Ekonomiyi, tekniklere ve zanaatlara emek ve becerinin eklendiği ve ürünün daha yüksek bir değerde satıldığı değer katan süreçlerden oluşan olarak tanımlar. şüpheli - tartışmak ] . Ayrıca, modern politik ekonomi terimleriyle, sırasıyla sınıfların yeniden üretimi için gerekli olan "kâr" ve "geçimlilik" arasındaki ayrımı yaptı. Ayrıca toplumu açıklamak için bir bilimin yaratılması için çağrıda bulunur ve bu fikirleri ana çalışmasında özetlemeye devam eder. Mukaddime. Al-Mukaddime'de Haldun, “Medeniyet ve refahı ve ayrıca ticari refah, üretkenliğe ve insanların kendi çıkarları ve çıkarları doğrultusunda her yöndeki çabalarına bağlıdır” der. [37] İbn Haldun, Müslüman tarihçilerin izlediği normlardan uzaklaştı ve ravinin güvenilirliğine odaklanmayı reddetti ve bunun yerine hikayelerin geçerliliğine odaklandı ve eleştirel düşünmeyi teşvik etti. [38]

İbn Haldun ayrıca erken dönem işbölümü, vergiler, kıtlık ve ekonomik büyüme teorilerini de özetlemektedir. [39] Haldun, aynı zamanda yoksulluğun kökenini ve nedenlerini ilk araştıranlardan biriydi ve yoksulluğun ahlakın ve insani değerlerin yok edilmesinin bir sonucu olduğunu savundu. [40] Ayrıca tüketim, hükümet ve yatırım gibi zenginliğe hangi faktörlerin katkıda bulunduğuna da baktı - modern GSYİH formülümüzün öncüsü. [41] Haldun ayrıca, yoksulluğun mutlaka zayıf finansal karar vermenin değil, dış sonuçların bir sonucu olduğunu ve bu nedenle hükümetin yoksulluğu hafifletmeye dahil olması gerektiğini savundu. [42]

İbn Haldun ayrıca İslami bir para sisteminin para biriminin içsel bir değere sahip olması gerektiğine ve bu nedenle altın ve gümüşten (dirhem gibi) yapılması gerektiğine inanıyordu. Bu madeni paraların ağırlığına ve saflığına kesinlikle uyulması gerektiğini vurguladı: Bir dinarın ağırlığı bir olmalıdır. miskal (72 dane arpanın ağırlığı, kabaca 4.25 gram) ve 7 dinarın ağırlığı, 10 dirhemin ağırlığına (birinin 7/10'u) eşit olmalıdır. miskal veya 2.96 gram). [43]

Sosyal düşünce Düzenle

İbn Haldun'un epistemolojisi, bilimi iki farklı kategoriye ayırarak tasavvuf ile teolojiyi uzlaştırmaya çalışmıştır. Din dışı ilimleri de mantık, aritmetik, geometri, astronomi vb. aklî ilimler ile dil, edebiyat, şiir vb. yardımcı ilimler olmak üzere ikiye ayırmıştır. Ayrıca gelecekte muhtemelen daha fazla bölünmenin farklı şekillerde ortaya çıkacağını ileri sürmüştür. toplumlar. Mümkün olan tüm toplumların kültürel davranışlarına ve eğitim, ekonomi ve siyasetteki etkisine uyum sağlamaya çalıştı. Bununla birlikte, yasaların sadece bir lider veya küçük bir grup tarafından değil, çoğunlukla bir toplumun bireylerinin çoğunluğu tarafından seçildiğini düşünüyordu. [44]

İbn Haldun'a göre devlet, toplum içindeki adaletsizliği dizginlemek için insan toplumunun bir gerekliliğiydi, ancak devletin aracı güçtür, dolayısıyla kendisi bir adaletsizliktir. Bütün toplumların bir toplum kurabilmesi için onları yöneten bir devleti olmalıdır. Tüm toplumlarda her yerde bulunan fenomenleri tanımlayarak toplumların tarihini standartlaştırmaya çalıştı. Ona göre medeniyet, insanlar var olduğu sürece var olacak bir olguydu. Temel ihtiyaçların giderilmesini medeniyetin başlangıcı olarak nitelendirdi. Başlangıçta insanlar temel ihtiyaçların üretkenliğini arttırmanın farklı yollarını arayacak ve genişleme gerçekleşecektir. Daha sonra toplum daha yerleşik olmaya başlar ve daha çok zanaat, sanat ve daha rafine özelliklere odaklanır. Bir toplumun sonunda, zayıflayacak ve başka bir küçük birey grubunun kontrolü ele geçirmesine izin verecektir. Fetih grubu, toplumun kendi içinde tatmin olmayan bir grup veya diğer zayıf veya zayıflamış toplumlara sürekli saldıran bir grup çöl haydutları olarak tanımlanır.

En önemli eseri olan Mukaddime'de, zamanının bilinen tarihi olaylarının teorik bir çerçevesi içinde gözlemlenebilir kalıplara dayalı olarak felsefenin tarihe girişini genel bir şekilde tartışır. Tüm toplumların başlangıçlarını, gelişimini, kültürel eğilimlerini ve düşüşünü tanımlayarak, daha sonra sürekli bir döngü içinde aynı eğilimleri takip edecek yeni bir toplumun yükselişine yol açtı. Ayrıca tarih bilgisine göre bir toplum geliştirmek için en iyi siyasi yaklaşımları tavsiye etti. İyi bir toplumun, kültüründe köklü bir eğitim geleneğinin olduğu bir toplum olacağını şiddetle vurguladı. [25] İbn Haldun (1987) asabiyet (dayanışma, grup duygusu veya grup bilinci), kabileciliği açıklamak için. Asabiya kavramı "sosyal uyum", "grup dayanışması" veya "kabilecilik" olarak tercüme edilmiştir. Bu sosyal uyum, kabilelerde ve diğer küçük akrabalık gruplarında kendiliğinden ortaya çıkar (Rashed, 2017).

İbn Haldun, vergiler ve yasalar gibi çok fazla bürokrasinin, daha uzmanlaşmış emeğin gelişimini (bilim adamlarının artması ve farklı hizmetlerin geliştirilmesi) kısıtlayacağı için bir toplumun gerilemesine yol açacağına inanıyordu. Bürokratların ticaret dünyasını anlayamadığına ve bir işadamı ile aynı motivasyona sahip olmadığına inanıyordu. [25]

İbn Haldun Mukaddime adlı eserinde insanın düşünme yetisini vurgular.fikr) insan davranışını ve her yerde bulunan kalıpları belirleyen şey olarak. Bu yeti aynı zamanda insanlara işbölümü ve organizasyonda işbirliği yapacakları bir sosyal yapı oluşturma konusunda ilham veren şeydir. Zaid Ahmed'e göre Kentsel Çalışmalarda Epistemoloji ve İnsan Boyutu, NS fikr Fakülte, İbn Haldun'un insanın ruhsal, entelektüel, fiziksel, sosyal ve politik eğilimleriyle ilgili teorisinin tüm felsefi yönlerinin destekleyici ayağıdır.

Eserlerinde vurguladığı bir diğer önemli kavram ise el sanatlarına, alışkanlıklara ve becerilere hakim olmaktır. Bunlar bir toplum kurulduktan sonra gerçekleşir ve İbn Haldun'a göre bir toplumun başarı düzeyi sadece bu üç kavramı analiz ederek belirlenebilir. İlk aşamalarında bir toplum göçebedir ve öncelikle hayatta kalma ile ilgilenirken, daha sonraki bir aşamada bir toplum yerleşiktir ve zanaatlarda daha büyük başarı elde eder. Yerleşik bir kültüre ve istikrarlı bir siyasete sahip bir toplumun zanaat ve teknolojide daha büyük başarılara sahip olması beklenir. [25]

İbn Haldun, epistemolojisinde, eğitim geleneğinin bir medeniyetin yeni nesillerinin bilimlerde sürekli ilerlemesini ve kültürü geliştirmesini sağlamak için oynadığı önemli yönü de vurgulamıştır. İbn Haldun, bir eğitim geleneğinin güçlü bir şekilde kurulması olmadan, yeni nesillerin önceki nesillerin başarılarını geliştirmeleri bir yana, sürdürmelerinin de çok zor olacağını savundu.

Bir toplumun başarısını ayırt etmenin bir başka yolu, bir toplumun dili olacaktır, çünkü ona göre bir toplumun en önemli unsuru toprak değil, konuşulan dil olacaktır. Arap olmayan birçok kişinin Arap toplumunda gerçekten başarılı olmasına, iyi işlere sahip olmasına ve toplum tarafından iyi karşılanmasına şaşırdı. İbn Haldun bir keresinde, "Bu insanlar köken olarak Arap değildiler, ancak Arapça alışkanlığına sahip Araplar arasında büyüdüler" diye hatırladı, "[b]bu nedenle, Arapça'yı o kadar iyi öğrendiler ki, Arapça öğrenemeyecekler. aştı." [45] Arap olmayanların Arap toplumunun bir parçası olarak kabul edilmesinin nedeninin, Arap diline hakim olmalarından kaynaklandığına inanıyordu.

Şiir ve nesir gibi edebi eserlerdeki gelişmeler, bir medeniyetin başarısını ayırt etmenin başka bir yoluydu, ancak İbn Haldun, bir toplumun edebi yönü en yüksek seviyelerine ulaştığında, artık toplumsal başarıları göstermeyi bıraktığına, bunun hayatın bir süslemesi olduğuna inanıyordu. . Mantık bilimleri için, alimlerin artması ve bilginin niteliği olarak bilgiyi en üst düzeyde kurdu. Ona göre edebi ürünlerin en üst düzeyi nesirlerin, şiirlerin dışavurumu ve bir toplumun sanatsal zenginliği olacaktır. [46]

Küçük işler Düzenle

Diğer kaynaklardan, çoğunlukla Kuzey Afrika ve Endülüs'te geçirdiği süre boyunca bestelenen birkaç eser daha biliyoruz. İlk kitabı, Lubābu l-MuhassalFahreddin er-Razi'nin İslam teolojisi üzerine bir şerh, Tunus'ta hocası el-İbilî'nin gözetiminde 19 yaşında yazılmıştır. Tasavvuf üzerine bir eser, Shifā'u l-Sā'il, 1373 civarında Fes, Fas'ta bestelenmiştir. Granada Sultanı V. Muhammed'in sarayında iken İbn Haldun, mantık üzerine bir eser bestelemiştir. ʻallaqa li-s-Sultan.

List of site sources >>>


Videoyu izle: Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Tanıtım Filmi (Ocak 2022).