Tarih Podcast'leri

Carl Jung

Carl Jung


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Paul Achilles Jung ve Emilie Preiswerk'in hayatta kalan tek çocuğu Carl Jung, 26 Temmuz 1875'te İsviçre'nin bir kantonu olan Thurgau'da doğdu. Babası, İsviçre Reform Kilisesi'nde kırsal bir papazdı. Annesi o çocukken depresyona girmiş ve ruhlar tarafından ziyaret edildiğine inandığı yatak odasında çok zaman geçirmiştir. Daha istikrarlı ve öngörülebilir olan babasıyla daha iyi bir ilişkisi vardı. (1)

Jung yalnız ve içine kapanık bir çocuktu. Basel'deki Humanistisches Gymnasium'a katıldı, ancak on iki yaşında başka bir çocuk tarafından bilincini kaybetti. Eve götürüldü ve "artık okula gitmek zorunda kalmayacaksın" diye düşündüğünü hatırladı. Önümüzdeki altı ay boyunca babasından ders alarak evde kaldı. Sonunda okula geri dönebildi. Otobiyografisinde bu zor dönemin "nevrozun ne olduğunu" anlamasına yardımcı olduğunu söyledi. (2)

Peter Gay'e göre: "Jung, onu tanıyanlar üzerinde en çelişkili izlenimler bıraktı; girişken ama zordu, zaman zaman eğlenceliydi ve diğer zamanlarda suskundu, görünüşte kendine güveni vardı ama eleştiriye karşı savunmasızdı... Ayrıca dini eziyetlerle kuşatılmıştı. Jung, gençliğinden itibaren özel çatışmaları ne olursa olsun, geniş gövdesi, sağlam yapısı, güçlü oymalı Cermen yüzü ve şiddetli belagatı ile bir güç duygusu yaydı." (3)

Carl Jung, her şeyi bilen bir felsefe okuyucusu oldu. Bu, babasıyla çatışmalara yol açtı ve kiliseye gitmeyi bıraktı. Okuldaki erken sorunlarının bir sonucu olarak psikiyatriye ilgi duymaya başladı ve 1895'te Basel Üniversitesi'nde tıp okumaya başladı. Evden ayrıldıktan kısa bir süre sonra babasına ölümcül kanser teşhisi kondu. "Babasının ölümü, ona aile yöneticisi olarak sorumluluk vermesinin yanı sıra, on dokuz yaşındaki benliğinde başka bir şeyi daha özgürleştirdi. Jung'un üniversitedeki diğer öğrencileri için bu şaşırtıcı bir değişiklikti. İğrenç kitap kurdu aniden salıncağa katıldı. kampüs hayatı." (4)

Üniversitede spiritüalizm ve mesmerizm ile ilgilenmeye başladı. Bu, bir dizi maneviyat seansına katılmayı içeriyordu. Jung, final sınavından hemen önce, Richard von Krafft-Ebing'in psikiyatri üzerine bir kitabının girişini okudu ve "birden psikoloji veya felsefe ile tıp bilimi arasındaki bağlantıyı anladı." Bu noktada psikiyatride uzmanlaşmaya karar verdi. (5)

1900 yılında Eugen Bleuler ile Zürih'te bir psikiyatri hastanesinde çalışmaya başladı. 1903'te yayınlanan tezi, Sözde Okült Olguların Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine başlıklıydı. Bleuler, Sigmund Freud'un bir takipçisiydi ve Jung'a kitabının bir kopyasını verdi. Rüyaların Yorumlanması (1900). Kitap Jung'a damgasını vurdu ve Freud'un fikirlerini kendi çalışmasına dahil etti. (6)

Jung, 1903'te Emma Rauschenbach ile evlendi. Ondan yedi yaş küçüktü ve İsviçre'deki zengin bir sanayici olan Johannes Rauschenbach-Schenck'in büyük kızıydı. 1905'te ölümü üzerine iki kızı ve kocaları işyerinin sahibi oldular. Jung'un kayınbiraderi baş mülk sahibi oldu, ancak Jung'lar ailenin mali güvenliğini sağlayan gelişen bir işte hissedar olarak kaldılar. Beş çocukları oldu: Agathe, Gret, Franz, Marianne ve Helene. (7)

1904'te Jung, Word Association Çalışmaları.Bu takip etti Demans Pracecox'un Psikolojisi (1906). Bu kitapta Freud'un "henüz hak ettiği takdiri ve takdiri kazanmamış" "parlak anlayışlarını" seçti. Freud, insanları şoke eden ve iğrendiren fikirleri dile getirdiği için, "Galileo'nun teleskobundan bakmaya tenezzül etmeyen ünlü bilim adamları gibi" davranmamamız gerektiği konusunda uyardı. (8)

Jung ayrıca Freud'un Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme (1905). Freud, hasta analizlerinden ve diğer kaynaklardan öğrendiklerinden bir araya getirdiği kitapta, cinsel içgüdünün çocukluktaki ilk başlangıcından itibaren gelişimi hakkında bildiği her şeyi bir araya getirdi. Freud, "nevroz teorisinin temelini, bastırma ihtiyacının açıklamasını ve libido adını verdiği bilinçli ve bilinçsiz dürtülerin ve davranışların altında yatan duygusal enerjinin kaynağını" sağladı. (9)

Nisan 1906'da Jung, Freud'a çalışmalarını öven bir mektup yazdı. Freud'un "disiplinimizin şimdiye kadar keşfedilmemiş bölgelerinden gelen gerçeklerden başka bir şey bildirmediğini" vurguladı. Jung ayrıca yayınladığı bazı makaleleri de ekledi. Freud birkaç gün sonra işini ne kadar sevdiğini söyleyerek yanıt verdi ve birlikte araştırma yapmalarını önerdi. "Sık sık beni teyit etme konumunda olduğunuza güveniyorum ve ayrıca kendimin düzeltildiğini memnuniyetle göreceğim." (10)

İki adam düzenli bir yazışmaya başladı. Freud, Jung'dan o kadar etkilenmişti ki, Ekim 1906'da bir gün hareketin liderliğini devralacağını umduğunu yazdı. "O (Freud), meşaleyi daha genç ellere teslim etmeye hazır, yaşlanan bir kurucu rolüne bürünmekte tereddüt etmedi." (11) Bu zaferi görecek kadar yaşamasa bile, "öğrencilerim, umarım, orada olacaklardır ve ayrıca umuyorum ki, hakikat uğruna iç direncin üstesinden gelmeyi başaran kişi, kendisini seve seve aralarında sayacaktır. öğrencilerim ve onun düşüncesindeki kararsızlık kalıntılarını yok et." (12)

Jung, 27 Şubat 1907'ye kadar Freud ile tanışmadı. Jung ve meslektaşı Ludwig Binswanger bir aile yemeğine davet edildi. Martin Freud daha sonra şunları hatırladı: "O (Jung) hiçbir zaman anne ya da biz çocuklarla kibar bir konuşma yapmak için en ufak bir girişimde bulunmadı, ancak akşam yemeği çağrısıyla kesintiye uğrayan tartışmayı sürdürdü. Jung bu durumlarda tüm konuşmaları ve babaları gizlice yaptı. zevk tüm dinleme yaptı." Martin'e göre babası ve Jung yaklaşık on üç saat boyunca hiç durmadan konuştular. (13)

Binswanger ayrıca toplantı hakkında yazdı. Freud'un "büyüklüğü ve haysiyeti" karşısında huşu içinde durduğunu, ancak ev sahibinin "her türlü formalite ve görgü kurallarından hoşlanmaması, kişisel çekiciliği, sadeliği, sıradan açıklığı ve iyiliği ve en az değil, mizahından ne korkmadığını ne de gözünü korkuttuğunu belirtti. " Ayrıca çocuklarının davranışlarından da etkilenmişti: "Çocuk sürüsü masada çok sessiz bir şekilde ilerliyordu, ancak burada da tamamen sınırsız bir ton hakimdi." (14)

Jung ayrıca 7 Mart'ta "Çarşamba Psikoloji Derneği" toplantısına katıldı. Grubun üyeleri arasında Alfred Adler, Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs ve Sandor Ferenczi vardı. O akşam İngiltere'den bir arkadaş olan Ernest Jones toplantıdaydı ve daha sonra Jung'un "huzursuzca aktif ve hızlı bir beyin" ile donatılmış "havadar bir kişiliğe" sahip olduğunu, "güçlü ve hatta mizacında otoriter" olduğunu iddia etti. Jones, Freud'un "Jung'un canlılığına" ilgi duyduğunu söyledi. (15)

İnsanlar Carl Jung'u insanların dikkatini çekme yeteneğine sahip çok çekici bir adam buldu. Freud'un oğullarından biri onu komuta eden bir varlığa sahip olarak tanımladı: "Çok uzun boylu ve geniş omuzluydu, kendini bir bilim ve tıp adamından çok bir asker gibi tutuyordu. Başı tamamen Cermen'di, güçlü bir çenesi, küçük bir bıyığı vardı, mavi gözler ve ince kısa saçlar." (16)

Jung bir mektupta Freud'a ilişkilerinin hem "iğrenç hem de gülünç" olan "inkar edilemez bir erotik havası" olduğunu itiraf etti. O sırada Wilhelm Fliess'e karşı homoerotik duyguları üzerinde derin düşüncelere dalan Freud, Jung'un ifşasını tamamen anlamıştı. Çocukluğunda, "çocukken daha önce saygı duyduğum bir adamın eşcinsel saldırısına yenik düştüğüm" bir olaya yönelik bu yarı-dini delice delice aşık olmaktan duyduğu güçlü tiksintiyi ekledi. (17)

1908'de Freud, Jung'u yeni kurulan Psikanaliz ve Psikopatolojik Araştırma Yıllığı'nın editörü olarak atadı. İddia edildi: "Freud, hızla psikanalitik bir hareket haline gelen şeyin genişlemesini ilerletmek için Jung'un muazzam enerjisine, zekasına ve tanıtım yeteneğine ihtiyaç duyuyordu. Jung'un Yahudi ve Avusturyalı olmaması da bir engel değildi. Psikanaliz Artık, Yahudi aleyhtarı terimlerle, Viyana Yahudilerinden oluşan bir zümre tarafından hayal edilen tuhaf, muhtemelen çökmekte olan bir psikoloji ve cinsellik kargaşası olarak göz ardı edilemezdi." (18)

Ernest Jones, Freud'un takipçilerinin uluslararası bir konferans düzenlemesini önerdi. Toplantı 27 Nisan 1908'de Salzburg'da gerçekleşti. Jung toplantıya "Freud Psikolojisi Birinci Kongresi" adını verdi. Ertesi yıl grup, Mart 1910'da Nürnberg'de Uluslararası Psikanaliz Kongresi'ni kurdu. İlk Başkanı Carl Jung'du. "Başlangıçta Jung, komuta varlığı ve askerce tavrıyla liderin rolüne benziyordu. Psikiyatrik eğitimi ve konumu, mükemmel zekası ve işe kendini adamasıyla, görev için herkesten çok daha nitelikli görünüyordu. " (19)

Worcester, Massachusetts'teki Clark Üniversitesi Rektörü Granville Stanley Hall, Amerika Birleşik Devletleri'nde psikolojiyi, özellikle de çocuk psikolojisini popülerleştirmek için çok şey yapmıştı ve yazarıydı. Ergenlik: Psikolojisi ve Fizyoloji, Antropoloji, Sosyoloji, Cinsiyet, Suç, Din ve Eğitimle İlişkileri (1904). Hall, Freud'un büyük bir destekçisiydi ve Aralık 1908'de onu üniversitede bir dizi konferans vermeye davet etti. (20)

Freud daveti kabul etti ve Carl Jung'a yolculukta kendisine katılmak isteyip istemediğini sordu. Ağustos 1909'da Freud, Jung ve Sandor Ferenczi Amerika'ya gitti. Ernest Jones, çalıştığı Toronto'dan onlara katılmak için gitti. Ertesi ay Freud, Almanca olarak beş ders verdi. Daha sonra şunları hatırladı: "O zamanlar sadece elli üç yaşındaydım. Kendimi genç ve sağlıklı hissediyordum ve yeni dünyaya yaptığım kısa ziyaret, kendime olan saygımı her yönden teşvik etti. Avrupa'da hor görülüyormuşum gibi hissettim; ama orada kendimi en önde gelen adamlar tarafından eşit olarak kabul edildim." (21)

Freud, aldığı resepsiyonu beklemediğini itiraf etti. "Bu küçük ama saygın üniversitedeki önyargısız adamların tüm psikanalitik literatürü bildiğini büyük bir şaşkınlık içinde bulduk. hayat... Psikanaliz artık bir yanılsama değildi, gerçekliğin değerli bir parçası haline gelmişti." (22)

İlişkilerinin ilk aşamalarında Sigmund Freud akıl hocası ve Carl Jung'un öğrencisi rolünü oynadı. Buna cevaben Freud, "psikanalitik hareketteki diğerlerinin tahrişine karşı, Jung'a bariz varis rolünü vermekte gecikmedi". Cinselliğe ilişkin yaklaşımlarındaki farklılıkların netleşmesi uzun sürmedi. "Jung, insan hayatındaki ana gücü daha genelleştirilmiş bir enerji olarak anlamaya çalışarak, Freud'un her şeyi kapsayan açıklamasını kabul etmeyi reddetti. Ayrıca hayata daha mistik ve dini bir yaklaşıma açıktı: Freud'un salt bir yanılsama olarak reddedeceği tutumlar." (23)

Amerika Birleşik Devletleri'ne yapılan tekne gezisi sırasında iki adam Freud'un teorilerini tartışmak için çok zaman harcadı. Ernest Jones, iki adamın Oidipus kompleksinin önemi hakkında tartışmaya başladığını bildirdi. Freud ve Jung da din araştırmalarına dahil oldular: "Onun dine olan ilgisinin yeniden canlanması, büyük ölçüde Jung'un mitoloji ve mistisizme yaptığı kapsamlı geziyle bağlantılıydı. Çalışmalarından zıt sonuçları geri getirdiler." (24)

Freud, Jung'a en sevdiği oğlu gibi davrandığı için bunu çok rahatsız edici buldu. Ona bir mektupta "Seni çok seviyorum" demiş ama "O öğeye boyun eğmeyi öğrendim" diye eklemiş. Freud, Jung'a, Jung'u "işimi" sürdürecek ve tamamlayacak kişi olarak "yerleştirmenin" "açıkça itiraf ettiğim bencil niyeti" olduğunu itiraf etti. "Güçlü bağımsız bir kişilik" olarak görev için en donanımlı görünüyordu. (25)

Peter Gay, yazarın Freud: Zamanımız İçin Bir Yaşam (1989), Jung'u hareketin gelecekteki lideri olarak seçmesinin üç nedenini açıklar. "Jung Viyanalı değildi, yaşlı değildi ve hepsinden önemlisi Yahudi değildi, Freud'un karşı konulmaz bulduğu üç olumsuz özellik." (26) Yahudi yakınlarına yazdığı mektuplarda Jung'u kurgulama, teorileştirme veya psikanalizin düşmanlarına saldırma konusunda "muhteşem, muhteşem" işler yaptığı için defalarca övdü. Sandor Ferenczi'ye şunları söyledi: "Şimdi kıskanma ve hesaplarına Jung'u da dahil et. Geleceğin adamı olduğuna her zamankinden daha çok inanıyorum." (27)

Jung bir dizi mektupta Freud'un libido tanımını sorguladı. Jung, kelimenin yalnızca cinsel dürtüleri değil, genel bir zihinsel enerjiyi de temsil etmesi gerektiğine inanıyordu. Freud, Ferenzi'ye Jung'un "erotik ve dini alanı" hakkında olayların "yine fırtınalar kopardığını" yazdı. (28) Ancak, iki hafta sonra, "sonuçta kızgın değil, sadece endişelendiğim için, onunla çabucak barıştığını" söyledi. (29) Freud, Jung'un sadakatini korumak için elinden geleni yaptı. 6 Mart 1910'da "sevgili oğlunun" "rahatlaması" gerektiğini yazdı ve ona yaşayacağı büyük zaferleri anlattı. "Kendimi, tüm psikiyatriyi ve beni bir vahşi olarak görmeye alışmış medeni dünyanın onayını ele geçirebileceğimden fazlasını size bırakıyorum." (30)

Jung, Freud ile aynı fikirde olmaya devam etti ve özerklik talebiyle Friedrich Nietzsche'nin sözlerini aktardı: "Kişi, yalnızca öğrenci olarak kalırsa, öğretmene kötü ödeme yapar." (31) Freud üzüntüyle yanıt verdi: "Üçüncü bir kişi bu pasajı okusaydı, bana sizi entelektüel olarak bastırmayı ne zaman üstlendiğimi sorardı ve ben de şunu söylemek zorunda kalırdım: Bilmiyorum... duygusal ilgimin azmi ve nadiren yazsanız bile beni dostane bir şekilde düşünmeye devam edin." (32)

Mayıs 1912'de Freud ve Jung, ensest tabusunun anlamı üzerine bir tartışmaya girdiler. Freud artık ilişkisinin kırılma noktasında olduğunu fark etti. Freud şimdi sadık takipçileri Ernest Jones, Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon, Sandor Ferenczi ve Hanns Sachs ile bir toplantı yaptı ve krallığı ve politikasını korumak için tasarlanmış birleşik küçük bir vücut oluşturmaya karar verildi. usta". (33)

Son kırılma, Jung'un Fordham Üniversitesi'nde Freud'un çocukluk cinselliği, Oidipus kompleksi ve cinselliğin nevrotik hastalığın oluşumundaki rolü hakkındaki teorilerini reddettiği bir konuşma yapmasıyla geldi. Freud'a yazdığı bir mektupta, psikanaliz vizyonunun şimdiye kadar "nevrozda cinsellik sorunu" tarafından ertelenen birçok insanı kazanmayı başardığını savundu. Freud ile dostane kişisel ilişkilerin devam etmesini umduğunu, ancak bunun olması için kırgınlık değil, nesnel yargılar istediğini söyledi. "Benim için bu bir kapris meselesi değil, doğru olduğunu düşündüğüm şeyi zorlama meselesi." (34)

Jung'un kitabının yayınlanması, Bilinçdışının Psikolojisi (1912) da sorunlara neden oldu. Kitap, iki adam arasındaki farkları gösterdi. Jung, cinsel gelişimin önemi konusunda Freud ile aynı fikirde değildi. Freud'un kolektif bilinçaltının oynadığı rolü hafife aldığına inanıyordu: bilinçaltının atalarımızdan miras kalan anıları ve fikirleri içeren kısmı. Jung ayrıca, çekirdek kişiliğin oluşumundan tek başına libidonun sorumlu olmadığını savundu. Freud, Jung'u "gizli fenomenler konusunda saf olduğu ve doğu dinlerine aşık olduğu" için eleştirerek yanıt verdi. (35)

Kasım 1912'nin sonlarında Jung ve Freud, Münih'teki bir konferansta bir araya geldi. Yeniden birleşme, Freud'un bayılma nöbetlerinden biriyle gölgelendi. Bu, son görüşmelerinde yaşananların tekrarıydı. "Aniden, hayretler içinde, baygın bir halde yere düştü. Sağlam Jung onu hızla salondaki bir kanepeye taşıdı ve kısa süre sonra yeniden canlandı." (36) Freud, arkadaşlarına gönderdiği mektuplarda, "bayılmasındaki başlıca etkenin psikolojik bir çatışma olduğunu" iddia etmiştir. Ancak Jung'a yazdığı bir mektupta, bayılmanın sebebinin migren olduğunu söyledi. (37)

Aralık 1912'de Jung'dan bir mektup aldıktan sonra Freud, Ernest Jones'a "(Jung) aklını yitirmiş gibi görünüyor, oldukça çılgın davranıyor" ve Kasım ayının "uzlaşma"sının "onun üzerinde hiçbir iz bırakmadığını" söyledi. Ancak, "ortak çıkarlarımız" uğruna "resmi ayrılık" istemediğini de sözlerine ekledi ve Jones'a "uzlaşma yolunda daha fazla adım atmaması" tavsiyesinde bulundu. Jones'un Jung ile temas kurmamasını önerdi, çünkü muhtemelen "Ben nevrotiktim... Adler'in durumundakiyle aynı mekanizma ve aynı tepki." (38)

Lou Andreas-Salomé, Carl Jung'a karşı Sigmund Freud'un tarafını tuttu: "Bu ikisine tek bir bakış, hangisinin daha dogmatik, daha çok güç seven olduğunu ortaya çıkaracaktır. Jung'da bir tür sağlam neşe, bol canlılık konuştu. iki yıl önce gürleyen kahkahasıyla, ciddiyeti şimdi saf saldırganlık, hırs ve zihinsel vahşeti barındırıyor." (39)

1913'te Freud başlıklı bir dizi makale yayınladı. Totem ve Tabu. Son deneme, Jung'un "dinin köklerini ilkel ihtiyaçlarda, ilkel kavramlarda ve daha az ilkel eylemlerde" yansıtmadığını düşündüğü din hakkındaki fikirlerine bir saldırıdır. Jung, Freud'u eleştirirken şunları yazdı: "Tuhaf olan, insanın Tanrı'nın babası olduğunu öğrenemeyecek olmasıdır. Freud'un asla öğrenemeyeceği ve onun bakış açısını paylaşan herkesin öğrenmeyi yasakladığı şey budur." (40)

Freud Jung'u en son Eylül 1913'te Münih'teki Dördüncü Uluslararası Psikanaliz Kongresi'nde gördü. Jung, analitik psikolojideki içe dönük ve dışa dönük psikolojik tipler hakkında bir konuşma yaptı. Bu, önümüzdeki birkaç yıl içinde Jung'un çalışmalarını Freud'un çalışmalarından ayırmaya gelen bazı anahtar kavramların girişini oluşturdu. Freud daha sonra şu yorumu yaptı: "Birbirimizi tekrar görmek istemeden ayrıldık." Sonunda, 1914'te Jung, Uluslararası Psikanaliz Birliği Başkanı olarak istifa etti. (41)

İçinde Psikolojik Tipler: To Bireyselleşme Psikolojisi (1921) Jung, içe dönüklük ve dışa dönüklüğü tanımlayan ilk kişilerden biriydi. Jung'a göre tipik içe dönük kişi, düşünme ve rüya görmenin iç dünyasına odaklanır. Düşünceli ve anlayışlı olan içe dönük, bazen başkalarının faaliyetlerine katılma konusunda ilgisiz olabilir. Genellikle insanlardan çok kitaplarla ilgilenirler. Yakın arkadaşlar dışında çekingen ve mesafeli olma eğilimindedirler. Dışadönük, nesnelerin dış dünyasına, duyusal algıya ve eyleme odaklanır. Enerjik ve canlı, dışadönük heyecan ister, şansını değerlendirir ve anın etkisiyle hareket eder ve genellikle değişimi kucaklar. (42)

Bununla birlikte, Hans Eysenck'in işaret ettiği gibi: "Yaygın inanışın aksine, o (Jung) dışa dönüklük ve içe dönüklük terimlerini ortaya çıkarmadı, onları iki yüz yıldan fazla bir süredir yaygın olarak kullanıldıkları ortak Avrupa kullanımından aldı. Sıklıkla inanıldığı gibi, bu mizaç tiplerini ilk tanımlayan o muydu; daha önce de belirtildiği gibi, bunlar en azından Galen'e kadar ve muhtemelen daha da geriye giderler ve Jung'un bu tipolojiye katkısı hakkında söylenebilecek tek şey, içinde yeni olan doğru değildir ve doğru olan yeni değildir." (43)

Jung, dışa dönüklerin ve içe dönüklerin nevrotik davranışları ifade ettiğine inanıyordu. Araştırmalar, içe dönük ve dışa dönüklerin aslında iki farklı tür değil, yalnızca bir ölçekte aşırı uçlar olduğunu göstermiştir. "Bir orta koşuldan her iki yönde de ayrılarak uzun ve kısa gibi farklıdırlar: çoğu insan çevrecidir, ne içe dönük ne de dışa dönük, bazen biri, bazen diğeri." (44)

Carl Jung, kolektif bilincimizden etkilendiğimize inanıyordu. "Hayatın büyük sorunları -elbette diğerlerinin yanı sıra cinsellik- her zaman kollektif bilinçdışının ilkel imgeleriyle ilişkilidir." Rasyonel düşüncenin bir sınırı olduğunu savundu: "Dünyayı yalnızca akıl yoluyla anlıyormuş gibi yapmamalıyız; onu aynı şekilde hissederek de kavrarız. Bu nedenle, aklın yargısı, olsa olsa, dünyanın yarısıdır. hakikattir ve eğer dürüst olursa, onun yetersizliğini de anlamalıdır." (45)

Jung'a göre bunun karar verme sürecimiz üzerinde bir etkisi oldu: "İnsan yaşamının büyük kararları, kural olarak, bilinçli irade ve iyi niyetli makullükten çok içgüdüler ve diğer gizemli bilinçsiz faktörlerle ilgilidir. biri diğerini çimdikler; her duruma uygun bir yaşam tarifi yoktur. Her birimiz kendi yaşam biçimini taşıyoruz - başka hiçbir şeyin yerini alamayacağı belirlenemez bir biçim." (46)

Jung, erkekler ve kadınlar arasında güçlü psikolojik farklılıklar olduğuna kuvvetle inanıyordu. İçinde Avrupa'da Kadınlar (1927) şöyle yazdı: "Bir erkeğin aşkı için her şeyi yapabilmesi bir kadının olağanüstü özelliğidir. Ancak bir şeyin aşkı için önemli bir şey elde edebilen kadınlar çok istisnaidir, çünkü bu gerçekten onunla aynı fikirde değildir. Bir şeyi sevmek erkeğin ayrıcalığıdır.Fakat eril ve dişil unsurlar insan doğamızda birleştiğinden, bir erkek kendisinin dişil kısmında yaşayabilir, ben ve bir kadın eril kısmında. erkekteki unsur, kadındaki eril unsur gibi sadece arka planda kalan bir şeydir.İnsan kendi içindeki karşı cinsi yaşıyorsa, kendi geçmişinde yaşıyor demektir ve gerçek bireyselliği zarar görür.Bir erkek bir erkek olarak yaşamalı ve kadın olarak kadın." (47)

Jung, Sovyetler Birliği'ne son derece düşmandı. Devletin insanların "dini güçlerini" "yuttuğunu" ve bu nedenle devletin "Tanrı'nın yerini aldığını" ve bu nedenle "devlet köleliğinin bir ibadet şekli" olduğu bir dinle karşılaştırılabilir olduğunu savundu. Jung, "devletin sahne eylemlerinin" dini gösterilerle karşılaştırılabilir olduğunu gözlemledi: "Pirinç bantlar, bayraklar, pankartlar, geçit törenleri ve canavar gösterileri, prensipte dini alaylardan, toplardan ve iblisleri korkutmak için ateş etmekten farklı değildir". (48)

30 Ocak 1933'te Adolf Hitler Almanya'nın şansölyesi olarak atandı ve önümüzdeki birkaç ay içinde muhalefetteki siyasi partileri, ifade özgürlüğünü, bağımsız kültürel örgütleri ve üniversiteleri ve hukukun üstünlüğünü yasakladı. Anti-Semitizm hükümet politikası haline geldi ve psikologlar Erich Fromm, Max Eitingon ve Ernst Simmel de dahil olmak üzere Alman Yahudileri ülkeyi terk etti. Sigmund Freud, Manchester'daki yeğenine "Almanya'da yaşam imkansız hale geldi" diye yazdı. (49)

10 Mayıs 1933'te Nazi Partisi, Alman şehirlerinde binlerce "yozlaşmış edebi eserin" yakılmasını ayarladı. Buna Sigmund Freud, Rosa Luxemburg, August Bebel, Eduard Bernstein, Heinrich Mann, Bertolt Brecht, Helen Keller, HG Wells, Ernest Hemingway, Sinclair Lewis, Otto Dix, Victor Hugo, Lenin, Leon Trotsky, Hans Eisler gibi kişilerin kitapları dahildir. , Ernst Toller, Albert Einstein, DH Lawrence, John Dos Passos, Theodore Dreiser, Karl Kautsky, Thomas Heine, Arnold Zweig, Ludwig Renn, Rainer Maria Rilke, Karl Marx, Friedrich Engels, George Grosz, Maxim Gorky ve Isaac Babel. (50)

Haziran 1933'te Alman Psikoterapi Derneği (GSP) Nazi Partisi'nin kontrolü altına girdi. Şimdi, Hermann Göring'in kuzeni ve Hitler hükümetinin önde gelen bir üyesi olan Matthias Göring tarafından yönetiliyordu. Matthias Göring, tüm üyelere kapsamlı bir çalışma yapmalarının beklendiğini söyledi. Mein Kampfçalışmalarının temeli olarak hizmet edecekti. GSP başkanı Ernst Kretschmer derhal istifa etti ve yerine Carl Jung geçti. Nazilerle devam eden işbirliğini menfaat temelinde haklı çıkardı. (51)

Alman Psikoterapi Derneği'nin lideri olarak Jung, yayınının genel sorumluluğunu üstlendi. Zentralblatt für Psikoterapi. 1933'te bu dergi, Nazi pozisyonlarını ve Hitler'in kitabını onaylayan bir bildiri yayınladı. Mein Kampf. Jung, "asıl nokta, genç ve güvensiz bir bilimi bir deprem sırasında güvenli bir yere getirmek" olduğunu iddia ederek kendini savundu. (52) Bununla birlikte, yazarı Geoffrey Cocks Üçüncü Reich'ta Psikoterapi (1985), bu atamayla Jung'un fikirlerinin "resmi onay" aldığını ve bunun sonucunda "Alman psikoterapistlerin Jung'un adını kendi faaliyetleriyle ilişkilendirmek için ellerinden geleni yaptığını" iddia ediyor. (53)

Jung, bu görevi açıkça Yahudi psikoterapistlerin haklarını savunmak için aldığını iddia etti ve GSP'nin anayasasını tamamen ve resmen uluslararası bir organ haline gelecek şekilde değiştirdi. Üyelik, özel bir bireysel üyelik kategorisine sahip ulusal dernekler aracılığıyla oldu. Bu sayede Yahudilerin örgütten men edilmesi sorununun üstesinden geldi. Bununla birlikte, "Bunu bir bağlama oturtmak için, Freud'un kitaplarının yakıldığı ve 1933'te resmen yasaklandığı belirtilmelidir." (54)

Carl Jung bir makalesinde birçok insanı üzdü, Psikoterapinin Bugünkü Durumu (1934) kitabında, Sigmund Freud ve Alfred Adler gibi Yahudi psikologlara yönelik bir saldırıda faşizmi savunma girişiminde bulunduğu: "Freud, Cermen ruhunu, Cermen takipçilerinden daha fazla anlamadı. Müthiş Nasyonal Sosyalizm olgusuna sahip, Bütün dünyanın şaşkınlıkla baktığı şey onlara daha iyi öğretti? Henüz Nasyonal Sosyalizm yokken bu eşsiz gerilim ve enerji neredeydi? Germen ruhunun derinliklerinde, gerçekleştirilemez çocuksu arzuların ve çözülmemiş aile kırgınlıkları."

Jung daha sonra Aryanları ve Yahudileri karşılaştırmaya devam etti: "'Aryan' bilinçaltı, Yahudilerden daha yüksek bir potansiyele sahiptir... Göçebe bir tür olan Yahudi, henüz kendi kültürel biçimini yaratmamıştır ve bizim gördüğümüz kadarıyla. bütün içgüdüleri ve yetenekleri az çok medeni bir ulusun gelişmelerine ev sahipliği yapmasını gerektirdiğinden hiçbir zaman isteyemeyeceğini göremez.Yahudilerin kadınlara karşı bir özelliği vardır, fiziksel olarak daha zayıf olduklarından zırhlarındaki çatlaklara nişan almak zorundadırlar. düşman." (55)

İçinde Zentralblatt für Psikoterapi Jung, "Germen ve Yahudi psikolojisi arasında gerçekten var olan ve her zeki insan tarafından uzun zamandır bilinen farklılıkların artık görmezden gelinmesi gerektiğini" yazdı. (56) 1934'te öğrencisi Dr Kranefeldt'e yazdığı bir mektupta Jung şunları yazdı: "Bilindiği gibi, kimse aptallığa karşı hiçbir şey yapılamaz, ancak bu örnekte Aryan halkı, Freud ve Adler ile, özellikle Yahudi noktalarının görüş alenen vaaz edilir ve aynı şekilde kanıtlanabileceği gibi, özünde aşındırıcı bir karaktere sahip olan bakış açıları.Eğer bu Yahudi müjdesinin ilanı hükümet için uygunsa, öyle olsun.Aksi takdirde bunun gerçekleşmeme olasılığı da vardır. hükümet tarafından kabul edilebilir olmak (57)

1938'de Carl Jung, dört yıl sonraya kadar yayınlanmayan bir röportaj verdi. Jung, Almanların Adolf Hitler'e tapınmasını, Yahudilerin "aşağılık kompleksine sahip insanların bir özelliği" olan bir Mesih arzusuyla karşılaştırdı. Hitler'in gücünü bir tür "sihir" olarak tanımlar, ancak bu güç yalnızca vardır, çünkü "Hitler dinler ve itaat eder... gerçek lider her zaman yönlendirilir. Sesi, kendi bilinçaltından başka bir şey değildir. Alman halkı kendi benliklerini, yani yetmiş sekiz milyon Almanın bilinçaltını yansıtmıştır. Onu güçlü yapan da budur. Alman halkı olmasaydı o bir hiç olurdu."

Jung daha sonra Almanya'daki faşistleri Yahudilerle karşılaştırmaya devam etti. "Görünüşe göre Alman halkı artık Mesih'lerini bulduklarına ikna olmuş durumda. Bir bakıma Almanların konumu dikkat çekici bir şekilde eski Yahudilerinkine benziyor. Dünya savaşındaki yenilgilerinden bu yana Almanlar bir Mesih, bir Kurtarıcı beklediler. Bu aşağılık kompleksine sahip insanların özelliğidir.Yahudiler aşağılık komplekslerini coğrafi ve politik faktörlerden aldılar." (58)

Andrew Samuels, Adolf Hitler ve Carl Jung'un fikirlerinin ayrıntılı bir değerlendirmesini yaptı. "Hitler, tüm tarihi, yaşam alanı ve nihayetinde dünya hakimiyeti için rekabet eden uluslar arasındaki mücadelelerden ibaret olarak gördü. Hitler'e göre Yahudiler bir ulustur ve bu mücadelelere katılırlar, ancak amaçları, oldukça doğrudan ve ilk etapta , dünya hakimiyetidir.Çünkü Yahudiler yaşam alanına, tanımlanabilir, coğrafi bir yerelliğe sahip olmakla başlamazlar, ya dünya ya da hiçbir şey olmalıdır... uluslararası kapitalizmi ve eşit derecede uluslararası komünizmiyle onlara homojen bir "Yahudi" karakteri empoze eden devletlerin içeriden var olması. Dolayısıyla, Hitler'in düşüncesinde, sağlıklı ulus ile onun yozlaştırıcı düşmanı Yahudiler arasında bir mücadele vardır."

Samuels daha sonra tartışmaya devam eder: "Jung da ulus fikriyle ilgilendi ve 'ulusun psikolojisi'ne ve bir kişinin ulusal geçmişinin etkisine sayısız göndermede bulundu. her ülkenin bir gizemi vardır... Bedenin toprakla bir ilişkisi vardır.' Örneğin 1918'de Jung, ikinci nesil Amerikalı göçmenlerin kafatası ve pelvis ölçümlerinin 'Hintlileştiğini' iddia etti. Yerli Kızılderililer farklı ırklardan gelirler.Hayır, Amerika'da yaşamak, Amerikan topraklarında yaşamak, Amerikan ulusunun bir parçası olmak, bunlar derin fizyolojik ve psikolojik etkiler yaratan şeylerdir.'Yabancı toprak...
fatihi asimile etti" diyor Jung ve argümanı ırka değil, evrimleştiğimiz matris olarak dünyaya ve kültüre dayanıyor. Toprak artı kültür eşittir ulus."

Samuels, Jung'un Hitler'in milliyetçiliğine destek verdiğini öne sürüyor: "Benim görüşüme göre, CG Jung'da milliyetçilik psikoloğunu buldu. -psişizm (onun tabiri) isyan çıkardı.Bu, tüm dış olayları iç dinamikler açısından görme eğilimini ifade eder ve Jung'u ulusun, gerçekte yalnızca bireyin belirli bir nüansına karşılık gelen kişileştirilmiş bir kavram olduğunu iddia etmeye yönlendirdi. psişe... Ulus, doğuştan gelen bir karakterden başka bir şey değildir... Bu nedenle, İngiliz ulusal karakterinin beşiğine kazınmış olması birçok yönden bir avantajdır."

Samuels şu sonuca varıyor: "Birincisi, Hitler'in düşüncesinin çok önemli bir yönü, Yahudilerin farklı ulusların dünya hakimiyeti için kaçınılmaz ve sağlıklı mücadelesine bir tehdit oluşturduğudur. İkincisi, Jung'un görüşü, her ulusun farklı ve tanımlanabilir bir ulusal psikolojisi olduğudur, yani, gizemli bir şekilde, doğuştan gelen bir faktör. İlk bakışta, bu iki bakış açısını yan yana getirmek zararsız, anlamsız ve hatta kendi içinde tatsız görünebilir. Kesinlikle Hitler ve Jung arasında doğrudan bir karşılaştırma yapmak niyetinde değilim. we go on to explore the place of the Jews in Jung's mental ecology, to find out where they are situated in his view of the world, then the juxtaposition of the two points of view takes on a far more profound significance... My perception is that the ideas of nation and of national difference form a fulcrum between the Hitlerian phenomenon and Jung's analytical psychology. For, as a psychologist of nations, Jung too would feel threatened by the Jews, this strange so-called nation without a land. Jung, too, would feel threatened by the Jews, this strange nation without cultural forms - that is, without national cultural forms - of its own, and hence, in Jung's words of 1933, requiring a 'host nation'... Jung argues that everybody is affected by their background and this leads to all kinds of prejudices and assumptions." (59)

Carl Jung later defended his work for the German Society for Psychotherapy by the claim that he concentrated on the international division of the society and that he used this position to "he was actually fighting to keep German psychotherapy open to Jewish individuals". He also argued that Matthias Göring put Jung's name to pro-Nazi statements without his knowledge. (60)

Jung told the journalist, Hubert R. Knickerbocker, in January 1939: "There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremburg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. His body does not suggest strength. The outstanding characteristic of his physiognomy is its dreamy look. I was especially struck by that when I saw pictures taken of him in the Czechoslovakian crisis; there was in his eyes the look of a seer. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable. ... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth." (61)

It was not until just before the Second World War that he resigned as president of the German Society for Psychotherapy. After the war he told Carol Baumann: "It must be clear to anyone who has read any of my books that I have never been a Nazi sympathizer and I never have been anti-Semitic, and no amount of misquotation, mistranslation, or rearrangement of what I have written can alter the record of my true point of view. Nearly every one of these passages has been tampered with, either by malice or by ignorance. Furthermore, my friendly relations with a large group of Jewish colleagues and patients over a period of many years in itself disproves the charge of anti-Semitism." (62)

Other books by Jung include Psychology and Religion (1937), The Archetypes and the Collective Unconscious (1939), Paracelsus the Physician (1942), Psychology and Alchemy (1944), Aion (1951), The Undiscovered Self (1957) and an autobiography, Memories, Dreams, Reflections (1962).

Carl Jung died at Küsnacht on 6th June 1961.

We should not pretend to understand the world only by the intellect; we apprehend it just as much by feeling. Therefore, the judgment of the intellect is, at best, only the half of truth, and must, if it be honest, also come to an understanding of its inadequacy.

It is a woman's outstanding characteristic that she can do anything for the love of a man. A man should live as a man and a woman as a woman.

Freud did not understand the Germanic psyche any more than did his Germanic followers. Has the formidable phenomenon of National Socialism, on which the whole world gazes with astonishment, taught them better? Where was that unparalleled tension and energy while as yet no National Socialism existed? Deep in the Germanic psyche, in a pit that is anything but a garbage-bin of unrealizable infantile wishes and unresolved family resentments.

The 'Aryan' unconscious has a higher potential than the Jewish.... The Jews have this peculiarity with women; being physically weaker, they have to aim at the chinks in the armour of their adversary.

If there is anything that we wish to change in the child, we should first examine it and see whether it is not something that could better be changed in ourselves.

There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremberg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable.... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth.

The over development of the maternal instinct is identical with that well-known image of the mother which has been glorified in all ages and all tongues. This is the mother love which is one of the most moving and unforgettable memories of our lives, the mysterious root of all growth and change; the love that means homecoming, shelter, and the long silence from which everything begins and in which everything ends. Intimately known and yet strange like Nature, lovingly tender and yet cruel like fate, joyous and untiring giver of life-mater dolorosa and mute implacable portal that closes upon the dead. Mother is mother love, my experience and my secret. Why risk saying too much, too much that is false and inadequate and beside the point, about that human being who was our mother, the accidental carrier of that great experience which includes herself and myself and all mankind, and indeed the whole of created nature, the experience of life whose children we are? The attempt to say these things has always been made, and probably always will be; but a sensitive person cannot in all fairness load that enormous burden of meaning, responsibility, duty, heaven and hell, on to the shoulders of one frail and fallible human being-so deserving of love, indulgence, understanding, and forgiveness-who was our mother. He knows that the mother carries for us that inborn image of the mater nature and mater spiritualis, of the totality of life of which we are a small and helpless part.

The woman who fights against her father still has the possibility of leading an instinctive, feminine existence, because she rejects only what is alien to her. But when she fights against the mother she may, at the risk of injury to her instincts, attain to greater consciousness, because in repudiating the mother she repudiates all that is obscure, instinctive, ambiguous, and unconscious in her own nature.

No one can flatter himself that he is immune to the spirit of his own epoch, or even that he possesses a full understanding of it. Irrespective of our conscious convictions, each one of us, without exception, being a particle of the general mass, is somewhere attached to, colored by, or even undermined by the spirit which goes through the mass. Freedom stretches only as far as the limits of our consciousness.

Adolf Hitler's Early Life (Answer Commentary)

The Assassination of Reinhard Heydrich (Answer Commentary)

Heinrich Himmler and the SS (Answer Commentary)

The Last Days of Adolf Hitler (Answer Commentary)

Trade Unions in Nazi Germany (Answer Commentary)

Adolf Hitler v John Heartfield (Answer Commentary)

Hitler's Volkswagen (The People's Car) (Answer Commentary)

Women in Nazi Germany (Answer Commentary)

German League of Girls (Answer Commentary)

Kristallnacht (Answer Commentary)

The Political Development of Sophie Scholl (Answer Commentary)

The White Rose Anti-Nazi Group (Answer Commentary)

The Hitler Youth (Answer Commentary)

Night of the Long Knives (Answer Commentary)

British Newspapers and Adolf Hitler (Answer Commentary)

An Assessment of the Nazi-Soviet Pact (Answer Commentary)

Lord Rothermere, Daily Mail and Adolf Hitler (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the Beer Hall Putsch (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the First World War (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the German Workers' Party (Answer Commentary)

Adolf Hitler the Orator (Answer Commentary)

Sturmabteilung (SA) (Answer Commentary)

Who Set Fire to the Reichstag? (Answer Commentary)

Appeasement (Answer Commentary)

(1) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 9

(2) Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections (1962) page 63

(3) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 198

(4) Claire Dunne, Carl Jung: Wounded Healer of the Soul (2012) page 39

(5) Franz Alexander, Psychoanalytic Pioneers (1995) pages 63-64

(6) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 199

(7) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 423

(8) Carl Jung, The Psychology of Dementia Pracecox (1906) pages iii-iv

(9) David Stafford-Clark, What Freud Really Said (1965) page 105

(10) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (11th April, 1906)

(11) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 200

(12) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (7th October, 1906)

(13) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 108

(14) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 203

(15) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 328

(16) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 109

(17) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (28th October, 1907)

(18) Nick Rennison, Freud and Psychoanalysis (2001) page 17

(19) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 329

(20) Granville Stanley Hall, letter to Sigmund Freud (15th December, 1908)

(21) Sigmund Freud, Autobiography (1923) page 15

(22) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 207

(23) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 21

(24) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 367

(25) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (13th August, 1908)

(26) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 202

(27) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (29th December, 1910)

(28) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (13th February, 1910)

(29) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (3rd March, 1910)

(30) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (6th March, 1910)

(31) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (3rd March, 1910)

(32) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (5th March, 1912)

(33) Ernest Jones, letter to Sigmund Freud (7th August, 1912)

(34) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (11th November, 1912)

(35) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 238

(36) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 233

(37) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (26th November, 1912)

(38) Sigmund Freud, letter to Ernest Jones (26th December, 1912)

(39) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 239

(40) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 140

(41) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 22

(42) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) pages 136–147

(43) Hans Eysenck, Fact and Fiction in Psychology (1965) page 58

(44) Ernest R. Hilgard and Richard C. Atkinson, Introduction to Psychology (1967) page 469

(45) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) page 628

(46) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 69

(47) Carl Jung, Women In Europe (1927) page 243

(48) Carl Jung, Psychology and Religion (1937) page 59

(49) Sigmund Freud, letter to Samuel Freud (31st July, 1933)

(50) Peter Hoffmann, The History of German Resistance (1977) page 15

(51) Stephen Wilson, Sigmund Freud (1997) page 102

(52) Aniela Jaffé, From the Life and Work of C. G.Jung (1972) page 80

(53) Geoffrey Cocks, Psychotherapy in the Third Reich (1985) page 135

(54) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(55) Carl Jung, The State of Psychotherapy Today (1934)

(56) Carl Jung, Zentralblatt für Psychotherapie (October, 1934)

(57) International Review of Psycho Analysis (1977) page 377

(58) Carl Jung, Omnibook Magazine (February, 1942)

(59) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(60) Mark Vernon, The Guardian (6th June, 2011)

(61) Carl Jung, interview with Hubert R. Knickerbocker, published in Cosmopolitan Magazine (January 1939)

(62) Carl Jung, interview by Carol Baumann, published in the Bulletin of Analytical Psychology Club of New York (December 1949)


At the beginning of the 20th century, Dr. Carl Jung, wine merchant and son of a winemaking family from the Rheingau, busied himself with the question: can wine be enjoyed without alcohol?

The decisive factor for this was that at that time more and more customers were swearing off wine due to health issues. But Carl Jung had one thought: wine needs taste, not alcohol.

Inspired by expeditions to the Himalayas, which reportedly used rapidly boiling water at extreme altitudes, he succeeded in 1907 with a ground-breaking invention. He developed the vacuum-extraction process. In this process, the alcohol is gently withdrawn from the wine at less than 30 degrees. With aroma recovery, the natural wine aromas are captured. Bouquet and taste are preserved.

It was awarded a patent for its process and thus Carl Jung became the inventor of the alcohol-free wine.
The passion and years of research on his invention led to further patents that constantly refine the quality and taste of our non-alcoholic wines.


Carl Jung and Alcoholism – History of Alcoholics Anonymous – The Begining of AA and Treatment for Alcoholism- The Spiritual Experience

In 1961 Bill W., one of the founders of Alcoholics Anonymous, wrote a letter to the famous Swiss psychiatrist Carl Jung in which he thanked him for helping spark the fire that was to become Alcoholics Anonymous. Carl Jung had worked with a hopeless alcoholics named Rowland H. According to Carl Jung, Rowland’s only chance to recover from his alcoholism was a “spiritual or religious experience – in short, a genuine conversion.” Jung went on to say that this type of spiritual experience had been happening to alcoholics for centuries, but that he did not know how to produce such a spiritual experience through the use of psychological methods. Jung wrote back to Jung and said that Rowland’s alcoholism was “the equivalent, on a low level, of the spiritual thirst of our being for wholeness, expressed in medieval language: the union with God.” Jung’s letter went on to say that, “…alcohol in Latin is spiritus ” and that the same Latin word is used for “the highest religious experience as well as the most depraving poison. The helpful formula therefore is: spiritus contra spiritum .”


Contribution to Psychology

Carl Jung is recognized as one of the most influential psychiatrists of all time. He founded analytical psychology and was among the first experts in his field to explore the religious nature behind human psychology. He argued that empirical evidence was not the only way to arrive at psychological or scientific truths and that the soul plays a key role in the psyche. Key contributions of Jung include:

  • The collective unconscious: A universal cultural repository of archetypes and human experiences. and the interpretation of symbols from the collective unconscious that show up in dreams.
  • Extroversion and introversion: Jung was the first to identify these two personality traits, and some of his work continues to be used in the theory of personality and in personality testing.
  • Psychological complexes: A cluster of behaviors, memories, and emotions grouped around a common theme. For example, a child who was deprived of food might grow into an adult smoker, nail biter, and compulsive eater, focusing on the theme of oral satiation.
  • An emphasis on spirituality: Jung argued that spirituality and a sense of the connectedness of life could play a profound role in emotional health.
  • Individuation: The integration and balancing of dual aspects of personality to achieve psychic wholeness, such as thinking and feeling, introversion and extroversion, or the personal unconscious and the collective unconscious. Jung argued that people who have individuated are happier, more ethical, and more responsible.
  • The persona and the shadow: The persona is the public version of the self that serves as a mask for the ego, and the shadow is a set of infantile, suppressed behaviors and attitudes.
  • Synchronicity: A phenomenon that occurs when two seemingly unrelated events occur close to one another, and the person experiencing the events interprets this correlation as meaningful.

In addition, some of Jung's patients helped to found Alcoholics Anonymous, inspired by Jung's belief in an evangelic cure for alcoholism.


Inner development and growth of personality

Of prime importance to Jung was the detailing of the stages of inner development and of the growth of the personality, which he termed the "process of individuation." He described a strong impulse from the unconscious to guide the individual toward its most complete uniqueness. This achievement is a lifelong task of trial and error and identifying and uniting contents of the unconscious. It consists in an ever-increasing self-knowledge and in 𢯬oming what you are."

Jung lived for his explorations, his writings, and his psychological practice, which he had to give up in 1944 due to a severe heart attack. His career included the professorship of medical psychology at the University of Basel and the titular (title without the actual position) professorship of philosophy from 1933 until 1942 on the faculty of philosophical and political sciences of the Federal Institute of Technology in Zurich. In 1948 he founded the C. G. Jung Institute in Zurich. Honorary doctorates were given to him by many important universities all over the world. Carl Gustav Jung died in Küsnacht on June 6, 1961.


Theories and Career

Jung decided to study medicine, but also developed an interest in spiritual phenomena while in school. It was this fascination with medicine and spirituality that led him into the field of psychiatry, which he viewed as a combination of his two interests. In 1902, he completed his doctoral dissertation, titled “On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena” and graduated from University of Basel with a medical degree.

In 1903, he married Emma Rauschenbach. While the two remained married until her death in 1955, Jung reportedly continued to have romantic relationships with other women. One of these other women included his first patient at the Burgholzli Psychiatric Hospital, a young Russian woman named Sabina Spielrein. Based on letters exchanged between the two, the affair lasted for several years. Eventually, Jung broke off their romance after determining that it was having a negative impact on his career.

Jung and Freud

Early in his career, Jung worked with psychiatric patients at the University of Zürich asylum. In 1906, he wrote Studies in Word Association and sent a copy to Sigmund Freud. The event served as the beginning of a friendship between the two men. When the two finally met in person in 1907, they reportedly spent more than 12 hours talking non-stop.

His time spent working with Sigmund Freud had a major impact on Jung’s later theories and helped him develop a fascination for the unconscious mind. Jung wanted to further understanding of the human mind through dreams, myth, art and philosophy. Initially, Freud viewed Jung as his protégé, but the friendship began to dissolve as Jung started to develop his own ideas that diverged from Freud’s views.

Jung and Analytical Psychology

Eventually, Jung began to separate from Freudian theory, rejecting Freud’s emphasis on sex as the sole source of behavior motivation. It was during this period of intense self-analysis that Jung became increasingly interested in dreams and symbols, later using what he learned during this time as the basis for his theories of psychology.

Jung became more organized about his theoretical approach, broke from psychodynamic theories and formed his own theory called Analytical Psychology. Parting with Freud was certainly not easy. Freud closed ranks among his other followers. Jung’s colleagues in the psychoanalytic community turned against him, as did many of his former friends.

In the six year period that followed, Jung devoted himself to exploring his own subconscious. He recorded his experience in a previously unpublished book known at The Red Book and continued to write and illustrate the book over the next fifteen years. In 2009, the book was finally published, allowing readers an unparalleled look into the mind of one of psychology’s most fascinating figures. “To the superficial observer,” Jung wrote in the epilogue he penned in 1959, “it will appear like madness.”

Parts of the Psyche

Jung believed the human psyche exists in three parts:

  • The ego (the conscious mind)
  • The personal unconscious
  • The collective unconscious

Jung believed the collective unconscious was a reservoir of all the experience and knowledge of the human species.

Individuation

Jung also believed that the process of individuation was essential in order for a person to become whole and fully developed as a human being. Individuation is a process in which the various parts of a person, including the conscious and unconscious, become completely integrated so that the individual becomes his or her “true self.” “

In general, it is the process by which individual beings are formed and differentiated [from other human beings],” Jung explained in Psychological Types. “In particular, it is the development of the psychological individual as a being distinct from the general, collective psychology.”

After suffering from a brief illness, Jung died in his home on June 6, 1961 in Zurich.


Carl Jung and the History of Evolution

A cursory glance at the history of evolution suffices to show that numerous complicated functions, which today must be denied all trace of sexuality, were originally nothing but offshoots of the reproductive instinct.

As we know, an important change occurred in the principles of reproduction during the ascent through the animal kingdom: the vast numbers of gametes which chance fertilization made necessary were progressively reduced in favor of assured fertilization and effective protection of the young.

The decreased production of ova and spermatozoa set free considerable quantities of energy for conversion into the mechanisms of attraction and protection of offspring, etc.

Thus we find the first stirrings of the artistic impulse in animals, but subservient to the reproductive instinct and limited to the breeding season.

The original sexual character of these biological phenomena gradually disappears as they become organically fixed and achieve functional independence.

Although there can be no doubt that music originally belonged to the reproductive sphere, it would be an unjustified and fantastic generalization to put music in the same category as sex.

Such a terminology would be tantamount to treating of Cologne cathedral in a text-book of mineralogy, on the ground that it consisted very largely of stones.


Carl Jung and the history of Psychology

We are laboriously working our way through the pre-history of psychology.

The last lecture came to a close with the French Revolution from which a new spirit was born we will now return to Germany where we shall also see the dawning of a new attitude.

Herbart (1776-1841) is the next to follow the empirical approach.

He moves along the lines of the English School which Hume and Hartley represent, he is therefore also interested in association psychology.

Adopting Burne’s idea of “gentle force”, Herbart establishes the principle of attraction and repulsion of ideas he is the father of the new physiological and experimental psychology.

Herbart is followed by Fechner and Wundt.

With the latter a culminating point is reached.

Gustav Theodor Fechner (1801-1887) is the founder of a new psychological point of view: psycho-physics, which has proved essential for the whole development of psychology.

His work “Elementen der Psycho-physic ” (Rudiments of Psycho-physics – 1860) is based on the Weber law, which is called later the Fechner-Weber law.

This law lays down that the relative differences in stimuli correspond to the same differences in sensation intensity.

There is, therefore, a certain possibility of approaching the psyche through measurements.

Fechner sets up tables and calculations, but his law is only valid within certain limits.

Had this been his only book, we could have afforded to ignore him, but he was also a philosopher and the titles alone of his further works speak of his profound
interest in the other side.

In 1836 “Das Biichlein vom Leb en nach dem Tode” (The book of Life after Death] appeared, it was followed in 1848 by “Nanna, oder iiber das Seelenleben der Pflanzen” (Nanna, or concerning the psychic life of plants) and in 1851 by “Zend Avesta, oder iiber die Dinge des Himmels und des Jenseits ” (Zend Avesta, or concerning the things of heaven and the world beyond).

In these works, which are the confession of his personal psychological convictions, Fechner defends the standpoint of a universal psycho-physical parallelism: the psyche is simply the inner manifestation, the “self-manifestation” of the thing and the body is the outer or “foreign manifestation ” of the psychic.

Fechners great value is that he discriminates between an empirical inner world and an empirical outer world.

He further holds that not only human bodies, but all bodies undoubtedly possess an inner manifestation, a “self-manifestation”.

He speaks of mother earth for instance, as being alive and as possessing a soul, which is as the soul of an angel, embracing the totality of human souls.

The totality of human brains thus constitutes the brain of the earth soul, the highest omniscient being of the godhead.

This train of thought is not interesting as philosophy, but it is as psychology, for Fechner makes the important confession that his single soul is not isolated, but is contained in a whole.

He is the first to conceive of a psychic cohesion ruling over all, which can only be reached by thought and is not contained in the single psyche.

C. G. Carus (1789- 869) , a doctor and philosopher, follows the same line of thought.

He differs nevertheless from Fechner in that he is principally a philosopher and psychologist, he is not an empiricist, but a pantheist influenced by Schelling. His value lies in his comparative psychology.

In 1846 his book Psyche zur Entwicklungsges chichte der Seele” (Psyche concerning the history of the development of the soul] appeared and
in 1866 “Vergleichende Psychologie” (Comparative Psychology.].

He is the first to call the universal soul the unconscious and his works contain highly modern points of view with regard to it:

“The key to the understanding of the nature of the conscious life of the psyche lies in the region of the unconscious”.

He looks up on the psyche as the creative principle of the body.

To illustrate the relation of the unconscious to the conscious, he uses the allegory of the stream: the life of the psyche is an unceasingly winding great stream, which is lit by the sun, that is by consciousness, only in the small part which is its surface.

As the stream bears away many valuable things that remain undiscovered, so many treasures are hidden from us and the real dynamic force spends
itself in the unseen, in the unconscious.

This strikingly recalls Kant, but in his case the dynamic aspect was missing.

The key to real psychology is only to be found in the darkness both the diseases of the mind and the creative principle originate in the dark sphere of the unconscious.

Carus believes that unconscious will and intelligence exist in cosmic extension.

This philosophy was taken up later by E. von Hartmann.

The next link however, in this long chain is Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) is a great phenomenon and his message to the world is of the utmost importance.

Before his time the belief was widely held that the psyche could be rationally understood, being principally composed of conscious processes.

The genius of Schopenhauer brought an answer to the world which thousands had been obscurely groping for and for which they had looked to
the empiricists in vain.

This new note is the voice of suffering: the human psyche is not only order and purpose, it is suffering.

In contradiction to all rational belief, Schopenhauer brings forward the idea of the existence of a split between intellect, on the one side, and a blind will or creative urge, on the other. He might just as well have called this will the unconscious.

His conception of the will has the character of chaos, whereas Caru’ idea of the creative will is almost too beautiful and sweet, it verges on the mawkish and tedious.

Schopenhauer sees a tragic conflict between consciousness and a dark, miserable, suffering will.

He thus brings a point of view into the psychological situation which we must not allow ourselves to lose sight of, for it concerns modern man
most closely.

In his later writings , such as “Ueber die anscheinende Ab sichtlichkeit und iiber den Willen in die Natur” (Concerning the apparent purpose and the will in nature] , he appears to draw nearer to Carus but on the whole he continues to see the world as an accidental and faulty creation to which the intellect alone can bring order.

For this purpose, the intellect must hold up a mirror to the blind disorder so that it may recognise its work of destruction.

This peculiarly pessimistic philosophy is strongly influenced by the East.

We see a similar denial of Christian ideas for the first time in France when the Revolution enthroned the Deesse de la Raison in Notre-Dame, in the place of the Christian God.

Never before had Christianity been publicly denied and this blow shook the walls of the Church to their foundations.

People awoke to the fact that accepted truths could be openly and officially questioned, but nobody foresaw then that the whole of civilization would rock.

Yet this was no solitary outbreak, but a movement that found its echo in the whole world forces had been let loose which could no longer remain imprisoned in the old forms.

But in this hour of overthrow and destruction, human instinct was at work to bring about a compensatory action: a Frenchman, Anquetil-Duperron, went to the East in search of the truth.

It was as if Europe had been a single human being, seeking for a new hope in exchange for the one it had lost.

The first shreds of Eastern light, which Anquetil-Duperron brought back with the Upanishads, poured into the cracks made by the French Revolution, and, as France had destroyed, so it was France who first brought something new and living to broken hopes.

Schopenhauer was influenced by this message and translated it into language which the West could understand, into philosophy.

Eduard von Hartmann (1842-1906) was influenced by his great predecessor Schopenhauer and also by Schelling and Hebbel, but his philosophy comes direct
from Carus.

Hartmann conceives of the unconscious as the unity of will and idea, at the same time it is the active purposive foundation of the world of a
divine and absolute nature.

He is more a philosopher than a psychologist and wrote “Die Philosophie des Unb ewussten ” (The Philosophy of the Unconscious – 1869).

In the meantime a new development had been taking place in France.

Maine de Biron (1766-1824) recognizes an unconscious sphere which, however, he presents with the characteristics of consciousness.

Ribot and Binet follow in his footsteps.

The latter’ s conception of the psyche as a totality is interesting. In his book “Alterations de la personalite”, Binet’s point of view is for the most part modern, in that he does not start from separate units but from the totality of the human personality.

Pierre Jan et and Liebault are followers of Binet.

We must now turn to America in order to continue this line of development.

William James (1842-1910) steps into the front rank of psychologists with his work “Principles of Psychology”, and carries us still further.

He leads psychology away from academic circles to the investigation of the personality itself and into the realm of the doctor.

Here we enter the real sphere of these lectures, to which this introduction has been leading.

The people I am going to speak to you about are not the striking personalities to which the world is usually attracted.

Hitherto it is the man of action who has principally awakened the historian’s interest and held the stage but other people exist also, psychic people, people whose activity is inward, they do not stand out in the same way and yet history also provides us with authentic records of their existence: in the Acta Sanctorum, for instance, in the trials for witchcraft and later in the miraculous testimonies of the stigmatists and somnambulists.

In the XVIIIth century an extensive literature already existed which deals with psychic personalities.

Justinus Kerner (1786-1862) has left us one of these records in his work “Die Seherin von Prevorst ” (The Clairvoyante of Prevorst) which appeared in 1829.

It is the history of his patient’s illness, the story of a psychic personality.

Nobody seems to have thought of bringing it into line with modern psychology, yet we shall find that it contains some very interesting psychic phenomena.

The further title of the book runs “Eroffnungen iib er das innere Leb en des Menschen und iib er das Hereinragen einer Geisterwelt in die unsere ” (Disclosures concerning the inner life of man and concerning the invasion of our world by a world of spirits) and shows us where the real attraction of this story lay for Kerner, that is, in the fact of the existence of an obj ective, substantial world of spirits.


Biography Fast Facts

Full Name: Carl Gustav Jung

Known For: Psychologist, founder of analytical psychology

Born: July 26, 1875 in Kesswil, Switzerland

Died: June 6, 1961 in Küsnacht, Switzerland

Education: Medicine at the University of Basel psychiatry at the University of Zurich

Published Works: Psychology of the Unconscious, Psychological Types, Modern Man In Search of a Soul, The Undiscovered Self

Key Accomplishments: Advanced numerous key psychological theories, including introversion and extroversion, the collective unconscious, archetypes, and the significance of dreams.

Spouse Name: Emma Rauschenbach (1903-1955)

Children's Names: Agathe, Gret, Franz, Marianne, and Helene

Famous Quote: "The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction both are transformed."


The history of the MBTI ® assessment

Briggs was inspired to research personality type theory when she met Isabel&rsquos future husband, Clarence Myers. She noticed he had a different way of seeing the world. This intrigued her enough to start a literature review to understand different temperaments.

What is Jung&rsquos influence on MBTI theory?

Carl G Jung published Psychological Types in 1921. Briggs read the English translation (1923) and saw similarities between their ideas. However, Jung&rsquos theories of personal difference were much more developed.

Briggs and Myers thought Jung&rsquos work was so useful that they wanted to make his ideas accessible to a wider audience.

When was the MBTI assessment first published?

World War II was a huge influence on the project&rsquos development. Myers believed that if people understood each other better, they&rsquod work together better and there&rsquod be less conflict. The post-war world could be a better place.

She was determined to find a way to give people access to their psychological type. This led to the idea of a type indicator, and Myers dedicated the rest of her life to its development.

She spent the next 20 years developing questions and validating the instrument and the theory. The MBTI instrument was first published in 1962.

Who publishes the MBTI questionnaire now?

The Myers-Briggs Company (formerly CPP, Inc.) has published, researched and updated the MBTI instrument since 1975. It has trained practitioners since 1989.

Today, The Myers-Briggs Company continues to follow Myers&rsquo guiding principle: that understanding personality and difference can change the world for the better.

Key moments in MBTI history

Katharine Cook Briggs dies.
MBTI questionnaire published in Japan by industrial psychologist Takeshi Ohsawa. It&rsquos the first MBTI translation

CPP, Inc. (formerly Consulting Psychologists Press) publishes the MBTI instrument.
Typology Lab becomes the Center for Applications of Psychological Type (CAPT). It is the center for research, data collection, information, training and publications

New global versions of MBTI Step I and Step II assessments published.
New version of MBTIonline launched


Videoyu izle: ทฤษฎบคลกภาพของ คารล จ จง วชาการพฒนาบคลกภาพ 1705336-60 (Mayıs Ayı 2022).