Tarih Podcast'leri

Esnafın Hicivi

Esnafın Hicivi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eski Mısır edebiyatı, diğer kültürler kadar zengin ve çeşitlidir. Eski Mısır Krallığı'nın (MÖ 2613-2181) yazıtlarından Yeni Krallığın Aşk Şiirleri'ne (c. 1570 - MÖ 1069) kadar Mısırlı yazıcılar, dünyanın en büyük yazarlarından bazılarını etkileyecek bir çalışma bütünü ürettiler. diğer kültürlerin eserleri, özellikle de sonunda İncil'e dahil edilecek olan İbrani yazıcıların kitapları. Kısa öykü, roman, türkü, düzyazı-şiir, ilahi, büyü, biyografi ve otobiyografinin edebi biçimlerinin tümü, hayalet hikayesi, macera hikayesi, aşk hikayesi ve açık ve bariz bir öğreti öğretmeyi amaçlayan didaktik kompozisyonlar gibi türler aracılığıyla araştırıldı. İleti.

olarak da bilinen bu didaktik öyküler, Bilgelik Edebiyatı, genellikle Mısır sanatının ve kültürünün zirvesi olarak kabul edilen Mısır Orta Krallığı (2040-1782 BCE) sırasında ifadesinin zirvesine ulaştı. Bazen oğluna şöyle hitap eden bir baba (kral) şeklini alırlar. Kral Amenhemat I'in oğlu Senruset I için Talimatları. Diğer eserlerde olay örgüsü, birinci tekil şahıs ağzından dinleyicilere konuşan bir anlatıcıdan gelişir (Ipuwer'in Uyarıları) veya üçüncü şahıs anlatımıyla anlatılan özenle oluşturulmuş bir masal (Güzel Köylü). Bunların hepsi, Mısır kültürünün değerlerini açıkça ifade etmeleriyle ünlü oldukça ciddi edebi eserlerdir, ancak aralarında, amacını belirtmek için ciddi tavsiyeleri komik abartı ile birleştiren ve aslında edebi hicvin ilk örneği olan bir başka eser daha vardır: Dua-Khety'nin Talimatı - Ayrıca şöyle bilinir Esnafın Hicivi.

Anlatı Formu ve Özeti

Esnafın Hicivi gibi büyük ve ciddi eserlerden ipucu alır. Kral Amenhemat I'in Talimatları veya Eski Krallık'tan daha önceki eserler gibi Ptahhotep'in Talimatı: bir baba oğluna faydalı tavsiyeler veriyor. Bu durumuda Dua-KhetyBununla birlikte, el yazmasının büyük bir kısmı, diğer her işi bitmeyen bir sefalet olarak sunarak, bir katip olarak onu bekleyen zengin hayatı çocuğa etkilemeye ayrılmıştır.

Hikaye, Dua-Khety'nin çocuğu okula kaydettirmek için oğlu Pepi ile Nil'den aşağı yelken açmasıyla başlar. Metinde Pepi'nin katip olmaktan şikayet ettiğine veya başka bir şey yapma arzusunu dile getirdiğine dair herhangi bir belirti yok. Dua-Khety'nin bir katip olduğu aşikar olduğu için oğlunun bu mesleğe girmesi doğal olurdu. Dua-Khety ise talimatına Pepi itiraz etmiş gibi başlar.

Metnin ilk 22 bölümünde baba, oğlunun başka herhangi bir işte bekleyebileceği tüm korkuları ayrıntılarıyla anlatırken, ona yazıcının görkemli yaşamını da etkiler. “Ama yazıları anlarsanız, o zaman sizin için önünüze koyduğum mesleklerden daha iyi olur” (Simpson, 435) diyerek bitiriyor. Daha sonra, son sekiz bölümde, önceki Hikmet Edebiyatının tonu ve ciddiyetine uygun olarak genel tavsiyeler vermeye devam ediyor.

Aşk tarihi?

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

Hiciv veya Ciddi İş

Açıkça ciddiye alınması gereken bu son sekiz bölüm, parçanın daha eski Talimat çalışmalarıyla uyumlu olarak tamamen ciddiye alınması gerektiğini iddia eden erken yorumları etkiledi. Mısırbilimci Miriam Lichtheim, büyük bilgin Wolfgang Helck'in bile "onun hiciv karakterini reddettiğini ve tamamen ciddi, mizahi olmayan bir eser olduğunu iddia ettiğini" anlatıyor (184). Helck'in iddiası, parçanın açıkça eğlendirme amaçlı olduğu gerçeğinin ışığında neredeyse inanılmaz bir iddia gibi görünüyor. Esnaf tanımları o kadar tekdüze korkunç ki, bu işlerin gerçek temsilleri olsaydı, kimse onları yapmak istemezdi. Bu betimlemelerin pek çok yönü için kuşkusuz pek çok gerçek vardır, ancak hiciv tam olarak böyle işler. Lichtheim şöyle yazıyor:

Hicivin üslup araçları nelerdir? Abartı ve kahkaha ve hafif bir küçümseme uyandırmak için tasarlanmış bir ton hafifliği. Metnimiz, anlatılan mesleklerin gerçek zorluklarını abartarak ve tüm olumlu ve ödüllendirici yönlerini bastırarak hiciv etkilerini elde eder. Abartıların ciddiye alınması gerektiği iddia edilseydi, kâtiplik mesleğinin, mizahtan kurtulamayacak kadar derin bir el emeğine yönelik küçümseme nedeniyle kasıtlı aldatma uyguladığı sonucuna varmak zorunda kalırdık. Bununla birlikte, böyle bir sonuç, tüm edebi ve resimli kanıtlar tarafından yalanlanmaktadır. Çünkü mezar kabartmaları ve metinler, emeğin başarılarından sevinç ve gurur duyar. (184)

Bugün genel olarak eserin hiciv olduğu ve eğlendirmek amaçlı olduğu kabul edilmektedir, ancak ikinci kısım (23-30. Bölümler) hiciv olmayan Hikmet Edebiyatı paradigmasına geri dönmektedir. Metnin bu bölümü ve diğer Mısır eserleri gibi Amenemope'un Talimatı (c. 1570-c. 1069 BCE), İncil'deki Atasözleri Kitabının yazarlarını etkileyecekti. Mısırbilimci Jaroslav Cerny (1898-1970 CE) doğruladı Amenemope'un Talimatı ve böylece, açıkçası, Esnafın Hicivi, Atasözleri Kitabı'ndan ve İncil'de bulunan diğer kitaplardan önce gelir.

Metin

el yazması Esnafın Hicivi Her ikisi de şimdi British Museum'da bulunan P. Sallier II ve P. Anastasi VII olarak bilinen Yeni Krallık'ın 18. ve 19. hanedanlarının kopyalarında bulunmaktadır. El yazmaları eksiksizdir, ancak belirli satırların bir dizi farklı yorumuna ve çevirisine izin verecek kadar hasarlıdır. Bununla birlikte, metnin tamamı bu çevirilerin hepsinde tanınabilir.

Aşağıdaki çeviri, 1970 CE çalışmasından Wolfgang Helck'inkinin ardından William Kelly Simpson'dan geliyor:

1. Dua-Khety adındaki Tjel'li adamın oğlu Pepy için yaptığı öğretinin başlangıcı, güneye doğru yola çıkarken, onu ülkenin en seçkin adamları olan sulh hakimlerinin çocukları arasındaki yazı okuluna yerleştirmek için Konağa gitti. ikamet.

2. Bunun üzerine onunla konuştu: Madem dövülenleri gördüm, yazılara karar vermelisin. Kendiniz görün, kişiyi işten kurtarır. Bakın, yazıları aşan hiçbir şey yoktur! Su üzerinde bir tekne gibidirler. O halde Kemyet Kitabı'nın sonundaki kitabı okuyun ve içinde şu ifadeyi bulacaksınız: Köşkteki herhangi bir ofisteki bir katip, onda yoksunluk çekmeyecektir.

3. Başkasının emrini yerine getirdiğinde, memnun çıkmaz. Bu özdeyişle karşılaştırılabilecek bir makam göremiyorum: Sana kitapları annenden daha çok sevdireceğim ve onların üstünlüğünü senin önüne koyacağım. Gerçekten de herhangi bir ofisten daha büyüktür. Yeryüzünde benzeri yoktur. Sağlamlaşmaya başlayınca ama daha çocukken saygıyla karşılandı. Bir görevi yerine getirmek için gönderildiğinde, dönmeden önce yetişkin kıyafetleri giymişti.

4. Gönderildiği bir yerde önemli bir iş üzerinde çalışan bir taş işçisi ya da bir altıncı görmüyorum, ama ocağının ağzında iş başında bir bakırcı gördüm. Parmakları timsahın pençeleri gibiydi ve balık yumurtasından daha çok kokardı.

5. Keser taşıyan her marangoz, bir işçiden daha yorgundur. Tarlası odunu, çapası baltadır. Onu kurtaracak olan gecedir, çünkü işinde aşırı derecede çalışması gerekir. Ama geceleyin yine de lambasını yakmak zorundadır.

6. Kuyumcu, her türlü sert taştaki boncukları dizerek taş deler. Göz tılsımlarını kakmayı bitirdiğinde gücü kaybolur ve yorulur. Güneşin doğuşuna kadar oturur, dizleri ve sırtı bükük Aku-Re denilen yerde.

7. Berber, akşamın sonuna kadar tıraş olur. Ama erken kalkmış olmalı, kasesi kolunda bağırarak. Tıraş olacak birini bulmak için sokak sokak dolaşıyor. Sadece işine göre yemek yiyen arılar gibi karnını doyurmak için kollarını yorar.

8. Okçu, kendisine oklar getirmek için kuzeye Delta'ya gider. Faaliyetinde aşırı derecede çalışması gerekir. Sivrisinekler onu soktuğunda ve kum pireleri de onu ısırdığında yargılanır.

9. Çömlekçinin üzeri toprakla kaplıdır, ancak ömrü hala yaşayanlar arasındadır. Pişirme kaplarını pişirmek için tarlada domuzdan daha çok kazar. Elbisesi çamurdan katı olduğundan, baş örtüsü sadece paçavradan ibarettir, böylece yanan fırından çıkan hava burnuna girer. Ayaklarıyla bir havaneli kullanır, kendisi de dövülür, her evin avlusuna girer ve her açık yere toprak sürer.

10. Ben de sana duvarcı-duvarcı gibisini anlatacağım. Böbrekleri ağrıyor [işleri ona acı veriyor]. Dışarıda rüzgarda olması gerektiğinde, peştamalsız tuğla döşüyor. Kemeri sırtı için bir ip, kalçaları için bir ip. Gücü, yorgunluk ve katılık yüzünden yok oldu, tüm dışkısını yoğurdu. Günde bir kez kendini yıkamasına rağmen ekmeği parmaklarıyla yer.

11. Marangozun çatı kirişini düzleştirmesi üzücü. 10 x 6 arşınlık bir odanın çatısıdır. Kirişlerin döşenmesi ve paspasın yayılması için bir ay geçer. Tüm iş tamamlandı. Fakat o yokken ev halkına verilmesi gereken gıdaya gelince, onun çocuklarına rızık veren yoktur.

12. Şarap tüccarı omuz boyunduruğunu çeker. Omuzlarının her biri yaşla yüklüdür. Boynunda bir şişlik var ve iltihaplanıyor. Öğle vaktini hurmalıkta geçirdikten sonra sabahı pırasa, akşamı kişnişle sular. Böylece, en sonunda dibe çöker ve diğer mesleklerin hepsinden daha fazla teslimatlarıyla ölür.

13. Tarla eli sonsuza kadar haykırır. Sesi kuzgununkinden daha yüksek. Parmakları aşırı kokuyla ülserleşmiş. Delta emeğinden yorulmuş, paramparça. Aslanlar arasında iyidir ama tecrübesi acıdır. Zorla çalıştırma daha sonra üç katına çıkar. Oradaki bataklıklardan dönerse, evine yıpranmış olarak ulaşır, çünkü zorunlu çalışma onu mahvetti.

14. Dokuma evindeki dokumacı kadından daha sefildir. Dizleri karnına doğru çekilir. Havayı soluyamıyor. Dokumadan bir gün harcarsa, elli kırbaçla dövülür. Gün ışığına çıkabilmesi için kapıcıya yiyecek vermek zorundadır.

15. Silah yapımcısı tamamen yıpranmış halde çöle gider. Daha sonra yaptığı iş için dişi kıçına harcaması gereken şey, kendi ücretinden daha fazladır. Onu çakmaktaşı kaynağına giden doğru yola sokmak için saha görevlisine vermesi gereken şey de harika. Akşam evine vardığında yolculuk onu mahveder.

16. Kurye, malını çocuklarına teslim ettikten sonra aslanlardan ve Asyalılardan korkarak yurt dışına çıkar. Kendini ancak Mısır'a döndüğünde tanır. Akşam eve varır ama yolculuk onu mahveder. Ama o zamana kadar evi sadece bir giysi ve asfalt bir yoldur. Mutlu bir eve dönüş yok.

17. Fırıncının parmakları pis, kokusu ceset gibidir. Dumanın yoğunluğundan dolayı gözleri iltihaplanmıştır. Gününü sazlık keserek geçirmesine rağmen kirinden kurtulamaz. Giysiler onun için iğrençtir.

18. Sandaletçi, fıçılarını sonsuza kadar taşıyarak tamamen sefildir. Dükkânlarına leş verilir ve ısırdığı şey gizlenir.

19. Çamaşırcı, timsahın yakınındaki nehir kıyısında akıyor. "Ben akan sudan uzaklaşacağım baba," dedi oğlu ve kızı, "daha tatmin edici bir mesleğe, diğer mesleklerden daha seçkin bir mesleğe." Yiyeceği pislik içindedir ve temiz olan hiçbir parçası yoktur. Adet gören kadının elbiselerini temizler. Bütün gününü orada bir sopa ve bir taşla geçirdiğinde ağlıyor. Biri ona, "Kirli çamaşır bana gel" der, ağzı taşar.

20. Kuşçu, göğün sakinlerini ararken tamamen ıstırap içindedir. Üzerinden sürü geçerse, 'Keşke ağlarım olsa' der. Ancak Tanrı, onun faaliyetine karşı olduğu için bunun olmasına izin vermeyecektir.

21. Size balıkçıdan da söz ediyorum. Timsahların istila ettiği nehirde işini yapan herhangi bir meslekten daha sefildir. Hesabının toplamı kendisine eksiltildiği zaman ağlar. Kimse ona orada bir timsahın durduğunu söylemedi ve şimdi korku onu kör etti. Akan suya gelince, Allah'ın kudretiyle düşer gibi olur. Bakın, kâtiplerden başka müfettişlerden muaf hiçbir makam yoktur. O gözetmen!

22. Ama eğer yazıları anlarsanız, o zaman sizin için önünüze koyduğum mesleklerden daha iyi olur. Bakın memura ve ona bağlı olana. Bir adamın kiracı çiftçisi ona, 'Beni gözetleme' diyemez. Güneye, Residence'a yolculukta yaptığım şey, sana olan sevgimle yaptığım şeydir. Okulda bir gün sizin için avantajlıdır. Dağların işi ebedîdir, halbuki benim size bildirdiğim işçileri acele ettiririm ve ben inatçıyı acele ettiririm.

23. Münazara makamında bilmeniz gerekenleri size öğretmek için size başka bir konu da anlatacağım. Anlaşmazlığın olduğu yere yaklaşmayın. Eğer bir adam sizi azarlarsa ve siz onun öfkesine nasıl karşı koyacağınızı bilmiyorsanız, dinleyicilerin yanında dikkatli bir şekilde cevap verin.

24. Görevlilerin arkasına doğru yürürseniz, sonuncunun arkasından belli bir mesafeden yaklaşın. Evin efendisi evdeyken girerseniz ve eli önünüzde bir başkasına uzatılmışsa, elinizle ağzınıza oturun. Onun huzurunda hiçbir şey isteme. Ama sana ne diyorsa onu yap. Masaya yaklaşmamaya dikkat edin.

25. Ciddi ve değeriniz kadar büyük olun. Gizli konuları konuşmayın. Çünkü en derindeki düşüncelerini gizleyen, kendine kalkan yapandır. Kızgın bir adamla otururken düşüncesiz sözler söyleme.

26. Öğle tatili size duyurulduktan sonra okuldan çıktığınızda, avluya gidin ve ders kitabınızın son bölümünü tartışın.

27. Bir görevli sizi bir göreve gönderdiğinde, ne dediğini söyleyin. Ne çıkarın ne de ekleyin. Sabırsız adam unutulur, adı kalıcı olmaz. Her yönden hikmet sahibi olandan hiçbir şey gizli kalmaz ve hiçbir makamından geri çevrilmez.

28. Annen hakkında yanlış bir şey söyleme. Bu, memurlar için bir rezilliktir. Faydalı işler yapan yavrunun durumu dünkü gibidir. Disiplinsiz bir adamla kendinizi şımartmayın, çünkü sizden duyulduktan sonra kötüdür. Üç somun ekmek yediğinizde ve iki sürahi bira yuttuğunuzda ve vücut henüz doymadığında, onunla savaşın. Ama bir başkası doyarsa etrafta dolanma, masaya yaklaşmamaya dikkat et.

29. Bakın, sık sık yazarsanız iyi olur. Yetkililerin sözlerine uyun. O zaman erkek çocuklarının özelliklerini üstlenebilir ve onların izinden yürüyebilirsiniz. Bir yazıcıya anlayışı için değer verilir, çünkü anlayış istekli bir insanı dönüştürür. Ona karşı sözlere dikkat edin. Yürürken ayakların acele etmesin. Sadece güvenilir bir adama yaklaşmayın, sizden daha seçkin biriyle arkadaşlık edin. Ama bırak arkadaşın senin neslin adamı olsun.

30. Bakın, sizi Allah'ın yoluna yerleştirdim. Bir insanın kaderi doğduğu gün omuzlarındadır. Yargı salonuna ve halk için yapılmış sulh mahkemesine gelir. Bakın, rızkı olmayan kâtip yoktur, kraliyet hanedanı l.p.h.'nin hükümleri. [Yaşam, Refah, Sağlık]. Kendini yargıçların önüne çıkaran yazıcıya yönelen Meskhenet'tir [ruhu sağlayan doğum tanrıçası]. Seni yaşam yoluna koyan annene babana hürmet et. Gözlerinizin önüne koyduğum bunu ve çocuklarınızın çocuklarını işaretleyin.

Barış içinde sona gelindi.

Yorum

Anlatıcı kendisini Simpson'a göre "Mısır sınırındaki kuzeydoğu Deltadaki Şile" (432) şehri olan Tjel'li bir adam olarak tanıtarak başlar. Bu, Simpson'ın öne sürdüğü gibi, "adam ve oğlunun Memphis'in kültürel ve politik merkezinden uzakta, uzak bir bölgenin vatandaşları olarak nitelendirildiği" ve dolayısıyla basit olmadığı anlamına gelebilir (432). Bununla birlikte, kibar şehir toplumundan uzak olan adam ve oğlunun dürüst, açık sözlü konuşmaya daha alışkın olduğu anlamına da gelebilir ve bu, parçanın mizahi yönlerini vurgulamaya yönelik olabilir: hiçbir şey görmeyen bir anlatıcıdan haber alınır. yanlıştır çünkü sadece doğruyu söylediğini bilir.

3. Bölüm'de anlatıcı, çocuk olmasına rağmen bir yazıcının saygıyı hak ettiğini ve yaşlandıkça yalnızca daha fazla hayranlık kazanacağını ileri sürerek tonu ve mesajı sağlam bir şekilde belirler. 3. Bölüm daha sonra, anlatıcı sona ulaşana kadar, her birinin en son bahsedilenden daha kötü veya daha kötü olduğu farklı zanaatların anlatımına başlar.

Eserin bu bölümü, onur konuğunun arkadaşları ve meslektaşları tarafından defalarca aşağılandığı modern bir 'kızartma' ile aynı ışıkta anlaşılabilirdi. Tanımların komik doğası, kuşları yakalamak için dışarı çıkan kuş avcısının, Tanrı ondan nefret ettiği için ağa sahip olmadığı Bölüm 20'de veya kurye (tüccar) eve döndüğünde bir gömlek ve garaj yolundan başka bir şey bulamadığında, Bölüm 16'da özetlenmiştir. çünkü o çok uzun zamandır uzaktaydı.

Bu özdeyişler daha sonra Eski Ahit'i yazan İbrani yazıcılar ve Yeni Ahit'i yazan Yunan yazarlar tarafından çevrilecekti.

23. Bölümden başlayarak anlatıcı, oğlunun nasıl davranması gerektiğine dair ciddi tavsiyesine geçer. Pepi'ye diğer tavsiyelerin yanı sıra öfkeli insanlarla ilişkiye girmemesini, üstlerinin yanındayken alçakgönüllü olmasını, sırları söylemekten kaçınmasını, anne ve babasına saygı duymasını söyler. Bu özdeyişler daha sonra, Mısır edebiyatının çoğu gibi, İncil'deki Eski Ahit kitaplarını yazan İbrani yazıcılar ve Yeni Ahit'i yazan Yunan yazarlar tarafından tercüme edilecekti. Süleymanın Meselleri 22:24, 23. Bölüme karşılık gelir; Süleymanın Meselleri 25:7 ve Luka 14:7-10, 24. Bölüme; Süleymanın Meselleri 21:23 ve Yakup 3:1'den 25. Bölüme kadar vb.

Parçanın parlaklığı, bir izleyiciyi şaşırtmak ve memnun etmek için eski Bilgelik Edebiyatı Öğretim formunu kullanmasıdır ve yine de sona doğru, bu izleyicinin böyle bir eserden ne bekleyeceğini sağlar. Herhangi bir mizah, sürpriz ilkesinden hareket eder ve Esnafın Hicivi buna dayanır. Dua-Khety ilk konuşmaya başladığında seyirciler mesleklerin ciddi bir temsilini beklerdi; abartılı bir kınama değil. Hicivlerin okunduğu seyirciler arasında bu işleri yapan çok kişi olurdu ve kendine gülebilenler çok gülmüş olmalı.


Lale çılgınlığı

Lale çılgınlığı (Flemenkçe: tülpen mani) Hollanda Altın Çağı'nda, yeni tanıtılan ve moda olan lalenin bazı soğanları için sözleşme fiyatlarının olağanüstü yüksek seviyelere ulaştığı ve ardından Şubat 1637'de dramatik bir şekilde çöktüğü bir dönemdi. [2] Genellikle kaydedilen ilk spekülatif balon olarak kabul edilir. ya da tarihteki varlık balonu. [3] Birçok yönden, lale çılgınlığı, önemli bir ekonomik krizden çok, şimdiye kadar bilinmeyen bir sosyo-ekonomik fenomendi. 17. yüzyılda dünyanın önde gelen ekonomik ve mali güçlerinden biri olan ve yaklaşık 1600'den yaklaşık 1720'ye kadar dünyanın en yüksek kişi başına düşen gelirine sahip olan Hollanda Cumhuriyeti'nin refahı üzerinde kritik bir etkisi yoktu.[4] [5 ] [6] "Lale çılgınlığı" terimi artık varlık fiyatlarının içsel değerlerden saptığı herhangi bir büyük ekonomik balonu ifade etmek için mecazi olarak kullanılıyor. [7] [8]

Avrupa'da, resmi vadeli işlem piyasaları 17. yüzyılda Hollanda Cumhuriyeti'nde ortaya çıktı. Lale çılgınlığının zirvesinde, lale piyasasının en dikkat çekenleri arasında. [9] [10] Lale çılgınlığının zirvesinde, Şubat 1637'de, bazı tekli lale soğanları, yetenekli bir zanaatkarın yıllık gelirinin 10 katından fazlasına satıldı. Çoğu önyargılı ve spekülatif kaynaklardan gelen 1630'lara ait sınırlı ekonomik veriler nedeniyle araştırma yapmak zordur. [11] [12] Bazı modern ekonomistler, fiyatlardaki artış ve düşüş için spekülatif bir çılgınlıktan ziyade rasyonel açıklamalar önerdiler. Örneğin, sümbül gibi diğer çiçekler de piyasaya sürüldüklerinde yüksek başlangıç ​​fiyatlarına sahipti ve daha sonra bitkiler çoğaldıkça düştü. Yüksek varlık fiyatları, sözleşmelerin küçük bir maliyetle feshedilebileceği ve böylece alıcılar için riski azaltabileceğine dair bir meclis kararnamesinin beklentilerinden de kaynaklanmış olabilir.

1637 olayı, 1841'de kitabın yayınlanmasıyla popülerlik kazandı. Olağanüstü Halk Yanılsamaları ve Kalabalığın Deliliğiİskoç gazeteci Charles Mackay tarafından yazılan ve bir noktada 5 hektar (12 dönüm) arazinin bir süre için teklif edildiğini yazan Semper Augustus ampul. [13] Mackay, fiyatlardaki düşüşün birçok yatırımcıyı mahvettiğini ve Hollanda ticaretinin ciddi bir şok yaşadığını iddia etti. Mackay'ın kitabı bir klasik olmasına rağmen, hesabı tartışmalıdır. Birçok modern bilim adamı, çılgınlığın Mackay'ın tanımladığı kadar olağanüstü olmadığını düşünüyor ve bir lale soğanı balonunun gerçekten oluştuğunu kanıtlamak için yeterli fiyat verisinin bulunmadığını savunuyor. [14] [15] [16] [17]


Daha Fazla Yorum:

Lambert Lamont Vandergrift - 5/3/2010

Bütün bu tarih güzeldi ama bu, bugüne kadar hala var olan bir holikostun başlangıcıydı, siz insanlar her zaman geçmişteki tembel atalarınızın neden ölümüne gerekçelendirmeye çalışıyorsunuz ve bu yüzden Afrikalıların bir rol oynadığı şey, bunun 600 yıllık köleliği 1400'lere kadar haklı çıkarmak olduğunu varsayalım. 1900'ler, tulsa'daki 1921'in yarış rotaları ya da wilmington NC'deki ilk darbe ve bu ülkedeki 31 tek taraflı yarış bozgunlarının tümü ve mahallelerimizdeki hükümetin uyuşturucu etkisi hover, Oliver kuzey kölelikten kurtuldu yoksulluk içinde aynı şey bugün oluyor bak siyah basının nefretine rağmen herkes klana katılıyor evet suçluyu kurban haline getiriyorsunuz korkaklar afrikalı amerikalılar amerika'daki en büyük beşeri bilimler suç vakasına sahipler ama siyah eğlence ve bu ülkedeki tarihimizin eksikliği 1400'den 1900'e kadar kör kalacağımız ortaya çıktı

Rod Jones - 20/08/2008

Bir eğitimci olarak, Afrika Ticareti videosunu başarılı bir şekilde cezalandırmaya çalıştım. (Tarih Kanalı'nı aradım ve BBC'ye e-posta ile videoya erişim talebinde bulundum). Sadece bir kez gösterilmesini ve ne burada ne de İngiltere'de hiçbir organizasyonun bunu kabul etmek veya tekrar sunmak istemediğini zorlayıcı buluyorum. Kölelik sorununun gündeme dayalı sunumu, dürüstlükle herhangi bir bilim insanı veya eğitim kurumu için bir utanç olmalı ve yine de çok azı bununla dürüstçe ilgilenmek istiyor gibi görünüyor. Okullarımız ve medya tarafından umutsuzca politik olarak doğru bir tasvirin bıraktığı boşlukları dolduran analizinizi bulmaktan memnuniyet duyuyorum. Lütfen Afrika Ticareti'nin bir videosunu veya dvd'sini nasıl edinebileceğimi bana bildirin.

Wojtek (Voytec) Z. Wacowski - 16.08.2007

Yazınızda atıfta bulunulan Amistad America web sitesinin web yöneticisiyim. Bay Stern ile doğrudan e-posta yoluyla iletişime geçmek istiyorum. Lütfen benimle iletişime geçin:
[email protected]

Tim Matthewson - 16.08.2007

Uluslararası köle ticaretinin kaldırılmasının ardından, Afrika devleti köle ticaretine köle satma arzusunda ısrar etti. Bu aşamayı anlamaya çalışmak, önceki aşamayı anlamanın anahtarıdır, çünkü Batı Afrika devletlerinin nüfusun istenmeyen bir kısmından kendilerini kurtarmaya çalıştığını gösteriyor - savaşta mağlup olmuş insanlar, borç esaretine düşmüş insanlar, Afrika toplumlarında yer bulamayan suçlular ve toplumun tortuları. Avrupalılar, bu tür insan sınıflarını Avustralya, Yeni Zelanda, Gürcistan ve İngiltere'nin anavatanından çok uzaktaki diğer uzak noktalara, onlar için hapishaneler inşa etmek ve onları barındırmak yerine (sözleşmeli hizmetçi olarak) iç piyasada satılabilir ürünler üretebilecekleri diğer uzak noktalara gönderdiler. ceza infaz kurumlarında. Bu perspektiften bakıldığında, Afrika köle ticareti, çoğu toplumun zaman zaman karşılaştığı, zahmetli ve verimsiz efendisiz insan sınıflarıyla ne yapılacağına dair sorunlu soruya mantıklı bir yanıt gibi görünüyor.

Sheldon M. Stern - 14.08.2007

Dipnotlarda atıfta bulunulan makalenin tamamı tüm bu konuları (özellikle Sahra-ötesi köle ticareti) ele almaktadır.

Sudha Shenoy - 14.08.2007

1. Bir Amerikalı tarafından hemşerileri için yazılan makale, doğal olarak Atlantik köle ticaretinin her şeyin başlangıcı ve sonu olduğunu varsayar. Bu nedenle, Sahra-ötesi köle ticaretinden, oldukça doğru bir şekilde, hiç bahsedilmiyor. Ancak ikincisi, Roma döneminde başladı ve Atlantik köle ticareti sona erdikten çok sonra devam etti. Sahra ticareti genişletildi ve Atlantik ticaretine doğru genişletildi ve daha sonra 1810'dan sonra uzun vadeli seviyesine geri döndü. Londra'daki Kölelik Karşıtı Derneği'nin bu konuda çok fazla materyali var.

2. Ders kitabındaki aptal pasaja gelince: 'Afrikalılar' diye bir şey yoktur orada sadece 'Songhai', 'Krio' ve Afrika kıtasında bulunan diğer tüm çeşitli gruplar vardır. Savaşları sona erdirmek için barışı destekleyen bir ideolojiye ihtiyaç vardı. Bu, bir dereceye kadar 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı.

Benzer şekilde, İspanyollar, İtalyanlar, Fransızlar, İngilizler vb. arasındaki savaşlara atıfta bulunarak. Herkesi - dil, kültür vb. ne olursa olsun - 'Avrupalılar' olarak bir araya getirmek, Amerikalıların bu olmayanları anlamlandırmak için nasıl mücadele ettikleridir. Amerikalılar. 1945'ten sonra bir barış ideolojisinin devreye girmesiyle savaşlar sona erdi.

Jason Blake Keuter - 13.08.2007

yukarıdaki site, moritanya'nın köle sahibi olmayı suç haline getiren son yasasıyla ilgili bir makaledir. Tarihsel norm olan daha kişiselleştirilmiş kölelik ile benzersiz barbarca, kapitalist plantasyon köleliği arasında büyük bir fark olduğu hakkındaki yorumları şimdi duyabiliyorum, ancak bu tür eleştiriler tarih dışıdır - neredeyse yalnızca Amerika'da düşünülen Amerikan köleliği konusunda bile. onun antebellum evresi. Bu aşama (tartışmasız olarak, bölgesel genişleme ile karakterize edilen, sosyal olarak en yıkıcı aşama) aslında Amerikan köleliğinin tipik olmayan bir aşamasıdır. Köle ticaretinin kendisi, köleler üzerindeki etkisi (çoğunlukla ailelerin dağılması) ve Amerikan Köleliğinin pamuk çırçır sonrası aşaması bakımından bu aşamayla pek çok ortak noktaya sahiptir. Kıta ABD'si içinde Köle satan "yukarı güney" ile köle satın alan "alt güney" arasında yapılan ayrımların birçoğunun eski güney ve sınır güneyi olarak düşünülmesi daha iyi olabilir. köleler yeni pamuk tarlaları için alınıyor ve son zamanlarda azat etmeyi ciddi şekilde düşünen yukarı güney toplumlarından satılıyordu.

Bu makaleyi takdir ediyorum ve Amerika'daki kölelik kurumuna daha ayrıntılı ve ayrıntılı bir bakış için Peter Kolchin'in Amerikan Köleliği'ni tavsiye ediyorum.


Edebiyatı Keşfetmek: Restorasyon ve 18. yüzyıl

17. ve 18. yüzyıl yazarlarının siyaset ve güç, eşitsizlik ve sınıf, cinsiyet ve evlilik gibi konuları ele almanın yanı sıra okuyucuları ve izleyicileri eğlendirmek için hiciv ve mizahı nasıl kullandıklarını keşfedin.

Kilit Tecavüz: Daha koyu bir ayna

Andrew Macdonald-Brown, Alexander Pope'un nasıl Kilit Tecavüz zengin genç kadınların aptallıklarını hicvetmekten, erkek ve kadın, zengin ve fakir ya da emperyal güçler ve sömürge uluslar arasındaki eşitsiz güç ilişkilerinden kaynaklanan şiddeti teşhir etmeye doğru ilerliyor.

Temalar: Cinsiyet ve cinsellik, Hiciv ve mizah, Seyahat, sömürgecilik ve kölelik --> Devamını oku

Neoklasizm

Alexander Pope, John Dryden, Jonathan Swift ve Josiah Wedgwood gibi yazarlar ve zanaatkarlar klasik dönemden ilham aldılar. Andrew Macdonald-Brown, eserlerinin Yunan ve Romalı yazarların stilini, türlerini, estetik değerlerini ve konularını nasıl benimsediğini araştırıyor.

Temalar: Hiciv ve mizah, Dil ve fikirler --> Devamını oku

Bir giriş Gulliver'in Seyahatleri

Jonathan Swift başlangıçta Gulliver'in Gezileri'nin yazarı olduğu gerçeğini gizlemek için elinden geleni yaptı. John Mullan, Swift'in eseri ayrıntılı bir oyun olarak işlemek için nasıl inşa ettiğini, seyahat literatürünün parodisini yaptığını, bir otobiyografi gibi davrandığını ve son derece güvenilmez bir anlatıcı tarafından sunulan bariz yanlış gerçekleri içerdiğini araştırıyor.

Temalar: Romanın yükselişi, Politika ve din, Hiciv ve mizah, Seyahat, sömürgecilik ve kölelik --> Devamını oku

'Yaşı kırmak': John Gay ve Dilenci Operası

Andrew Dickson tanıtıyor Dilenci Operası George I mahkemesi, politikacı Robert Walpole, İngiliz hukuk sistemi ve İtalyan operası da dahil olmak üzere birçok hiciv hedefi.

Temalar: Tiyatro ve eğlence, Hiciv ve mizah --> Devamını oku

Bir giriş Dilenci Operası

Dilenci Operası anında hit oldu ve 18. yüzyılın en çok oynanan oyunu oldu. Moira Goff, John Gay'in popüler şarkılarından ve danslarından hicivli hedeflerine ve yeraltı suç dünyasının tasvirine kadar eserlerini oluşturan unsurları araştırıyor.

Temalar: Tiyatro ve eğlence, Hiciv ve mizah --> Devamını oku

Duygu ve duyarlılık: Sheridan ve Skandal Okulu

Andrew Dickson, Richard Brinsley Sheridan'ı ve en ünlü oyununu tanıtıyor, Skandal Okulu.

Temalar: Tiyatro ve eğlence, Hiciv ve mizah, Nezaket, duyarlılık ve duygusallık --> Devamını oku

'Şeyleri' Tristram Shandy

Çizgiler, döngüler, kıpırtılar ve boşluklar: John Mullan, Laurence Sterne'in görsel tuhaflıklarını araştırıyor Tristram Shandy.

Temalar: Romanın Yükselişi, Hiciv ve mizah, Dil ve fikirler --> Devamını oku

Önsöz Sancho: Bir Anma Eylemi

Paterson Joseph, Siyah İngiliz tarihi üzerine yaptığı araştırmaların onu ilk oyununu yazmaya nasıl yönlendirdiğini anlatıyor: Sancho: Bir Anma Eylemi. Bu tek kişilik gösteride, Paterson Joseph, 18. yüzyıl bestecisi, oyuncu adayı, mektup yazarı ve kölelik karşıtı kampanya yürüten ve bir İngiliz genel seçimlerinde oy kullanan ilk Afrika kökenli kişi olan Ignatius Sancho'nun hayatını yaşıyor.

Temalar: Politika ve din, Hiciv ve mizah, Seyahat, sömürgecilik ve kölelik --> Devamını oku

Bir giriş evelina

Frances Burney'nin evelina ünlerin ve evliliklerin kurulmak ve kırılmak için orada olduğu Georgian Londra'nın baş döndürücü ve tehlikeli sosyal girdabını ortaya koyuyor. Dr Chloe Wigston Smith, kadın direncini ödüllendiren bir romanda Burney'nin moda kültürü eleştirisini ve bu kültürün kadınlara yüklediği talepleri araştırıyor.

Temalar: Romanın yükselişi, Cinsiyet ve cinsellik, Hiciv ve mizah, Nezaket, duyarlılık ve duygusallık --> Devamını oku

Gezici: Giriş

Aphra Behn'in gezici 17. yüzyılın sosyal, politik ve cinsel koşullarının yanı sıra karnaval ve kötü yönetimin teatral gelenekleriyle ilgilenir. Elaine Hobby, Behn'in oyununu tanıtıyor ve ilk kez nasıl oynandığını ve alındığını araştırıyor.

Temalar: Cinsiyet ve cinsellik, Tiyatro ve eğlence, Hiciv ve mizah, Politika ve din --> Devamını oku

Restorasyon komedisine giriş

Diane Maybank, Restorasyon komedisinin karakterlerini, geleneklerini ve tarihsel bağlamını tanıtıyor ve türün cinsiyet, flört ve sınıf hakkında neler söylediğini araştırıyor.

Temalar: Tiyatro ve eğlence, Politika ve din, Hiciv ve mizah --> Devamını oku

John Dryden'ın hiciv şiiri

Ashley Marshall, Dryden'ın hiciv şiirinde yüksek fikirli ahlaki değerlerin ifadesinden daha fazlası olduğunu öne sürüyor. Dryden'ın kişisel kan davasının, daha kaba ve daha vahşi saldırıların bazılarını nasıl motive ettiğini izleyin. Mac Flecknoeve hicivlerinin zamansız idealleri kadar yakın siyasi ve dini koşullarını nasıl yansıttığını.


İçindekiler

Kelime hiciv Latince kelimeden gelir doygun ve sonraki ifade lanx satura. satür "dolu" anlamına geliyordu ama yan yana lanx anlamını "çeşitli veya karışık" olarak değiştirdi: ifade lanx doygunluğu kelimenin tam anlamıyla "çeşitli meyvelerden oluşan tam bir yemek" anlamına gelir. [4]

Kelime doygunluk Bununla birlikte, Quintilian tarafından kullanıldığı şekliyle, yalnızca Roma şiiri hicivini belirtmek için kullanıldı, altıgen biçim dayatan katı bir tür, daha sonra amaçlanandan daha dar bir tür. hiciv. [4] [5] Quintilian ünlü bir şekilde şunları söyledi: doygunluk Heksametre mısralarında bir hiciv olan bu, tamamen Roma kökenli bir edebi türdü (satura toplam nostra est). Yunan hicivinin farkındaydı ve yorumladı, ancak bugün hiciv kökeninin Aristophanes'in Eski Komedisi olarak kabul edilmesine rağmen, o zaman bunu böyle etiketlemedi. "Hiciv" terimini daha geniş modern anlamda kullanan ilk eleştirmen Apuleius'tur. [4]

Quintilian'a göre hiciv katı bir edebi biçimdi, ancak terim kısa sürede orijinal dar tanımdan kaçtı. Robert Elliott şöyle yazıyor:

Bir isim, bir modern bilim adamının işaret ettiği gibi, metafor alanına girer girmez, uzam için yaygara koparır ve (sözlü, zarf veya sıfat biçimleri olmayan) satura, Yunanca “satir” kelimesinden alınarak hemen genişletildi. ” (satiros) ve türevleri. Garip sonuç, İngilizce "hiciv"in Latin saturadan gelmesi, ancak "hiciv", "hiciv" vb.'nin Yunanca kökenli olmasıdır. MS 4. yüzyıla gelindiğinde hicivlerin yazarı satyricus St. Jerome olarak bilinir hale geldi, örneğin düşmanlarından biri tarafından 'düzyazıda hicivci' ('satyricus scriptor in prosa') olarak adlandırıldı. Sonraki yazım değişiklikleri, hiciv kelimesinin Latince kökenini gizledi: satura satyra olur ve 16. yüzyılda İngiltere'de 'satyre' olarak yazılırdı. [1]

Kelime hiciv türemiştir doygunlukve kökeni Yunan mitolojik figüründen etkilenmedi. satir. [6] 17. yüzyılda filolog Isaac Casaubon, o zamana kadarki inancın aksine, hiciv etimolojisini satirden ilk tartışan kişi oldu. [7]

Hiciv kuralları öyledir ki, sizi güldürmekten daha fazlasını yapmalıdır. Ne kadar eğlenceli olursa olsun, kıkırdarken bile biraz irkildiğini bulmadıkça sayılmaz. [8]

Kahkaha, hicvin temel bir bileşeni değildir [9] aslında "komik" olması amaçlanmayan hiciv türleri vardır. Tersine, siyaset, din veya sanat gibi konularda bile tüm mizah, ironi, parodi ve burlesk gibi hiciv araçlarını kullandığında bile mutlaka "hiciv" değildir.

Hafif hiciv bile ciddi bir "tadı" vardır: Ig Nobel Ödülü'nün organizatörleri bunu "insanları önce güldür, sonra düşündürür" olarak tanımlar. [10]

Bazı durumlarda hiciv ve ironi, bir toplumu anlamak için en etkili kaynak, en eski sosyal çalışma biçimi olarak kabul edilmiştir. [11] Bir grubun kolektif ruhuna dair en keskin kavrayışları sağlarlar, en derin değerlerini ve zevklerini ve toplumun güç yapılarını ortaya çıkarırlar. [12] [13] Bazı yazarlar, hicivleri tarih veya antropoloji gibi komik olmayan ve sanatsal olmayan disiplinlerden üstün görmüşlerdir. [11] [14] [15] [16] Antik Yunan'dan önemli bir örnekte, filozof Platon, bir arkadaşı tarafından Atina toplumunu anlamak için bir kitap istediğinde, onu Aristophanes'in oyunlarından bahsetmiştir. [17] [18]

Tarihsel olarak hiciv, halkın siyaset, ekonomi, din ve diğer önde gelen güç alemlerinin önde gelen isimlerini ifşa etme ve alay etme ihtiyacını karşılamıştır. [19] Hiciv, liderlere ve yetkililere meydan okuyarak (siyasi, ekonomik, dini, sembolik veya başka türlü olsun) iktidara karşı bir kamuoyu ağırlığı rolü oynayarak kamusal söylem ve kolektif tahayyülle yüzleşir. Örneğin, yönetimleri politikalarını netleştirmeye, değiştirmeye veya oluşturmaya zorlar. Hiciv'in işi sorunları ve çelişkileri ortaya çıkarmaktır ve onları çözmek zorunda değildir. [20] Karl Kraus, hiciv tarihine, kamusal söylemle yüzleşmek olarak hicivci bir rolün önemli bir örneğini yerleştirdi. [21]

Hiciv, doğası ve toplumsal rolü nedeniyle, birçok toplumda önde gelen kişi ve kurumlarla alay etmek için özel bir özgürlük hakkına sahiptir. [22] Hiciv dürtüsü ve onun ritüelleştirilmiş ifadeleri, toplumsal gerilimi çözme işlevini yerine getirir. [23] Ritüel palyaçolar gibi kurumlar, antisosyal eğilimleri ifade ederek, toplumun baskıcı yönleri tarafından tehlikeye atılan kolektif tahayyülde denge ve sağlığı yeniden kuran bir emniyet supabıdır. [24] [25]

Belirli bir toplumdaki siyasi hiciv durumu, onu karakterize eden hoşgörü veya hoşgörüsüzlüğü [19] ve sivil özgürlükler ve insan haklarının durumunu yansıtır. Totaliter rejimlerde, bir siyasi sisteme yönelik her türlü eleştiri ve özellikle hiciv bastırılır.Tipik bir örnek, Aleksandr Soljenitsin ve Andrei Sakharov gibi muhaliflerin hükümetin güçlü baskısı altında olduğu Sovyetler Birliği'dir. SSCB'de gündelik hayatın hicvine izin verilirken, en önde gelen hicivci Arkady Raikin iken, siyasi hiciv, dar görüşlülüğü ve sevgisiyle ünlü Brejnev başta olmak üzere Sovyet siyasi liderleriyle dalga geçen fıkralar [26] şeklinde vardı. ödüller ve süslemeler.

Hiciv, çok çeşitli hiciv "modları" ile sınıflandırılması ve tanımlanması karmaşık olan çeşitli bir türdür. [27] [28]

Horatian, Juvenalian, Menippean Düzenle

Hiciv edebiyatı genellikle Horatian, Juvenalian veya Menippean olarak kategorize edilebilir. [29]

Horatian Düzenle

Adını Romalı hicivci Horace'tan (MÖ 65-8) alan Horatian hiciv, bazı toplumsal kusurları nazik, yumuşak ve neşeli bir mizahla şakacı bir şekilde eleştirir. Horace (Quintus Horatius Flaccus), Hicivler'i baskın görüşleri ve "antik Roma ve Yunanistan'ın felsefi inançlarını" (Rankin) nazikçe alay etmek için yazdı. [30] Sert veya suçlayıcı bir tonla yazmak yerine, sorunları mizah ve zekice alaycılıkla ele aldı. Horatian hiciv, aynı "insanların saçmalıklarını ve aptallıklarını nazikçe [alay etme]" (Drury) kalıbını takip eder. [31]

Zekâyı, abartıyı ve kendini küçümseyen mizahı kötülükten ziyade aptallık olarak tanımladığı şeye yönlendirir. Horatian hicivinin sempatik tonu modern toplumda yaygındır. [32]

Horatian bir hicivcinin amacı, durumu öfkeyle değil, gülümsemeyle iyileştirmektir. Horatian hiciv, hayatı daha az ciddiye almak için nazik bir hatırlatmadır ve alaycı bir gülümseme uyandırır. [31] Bir Horatian hicivci, belirli veya kişisel saldırılara girişmek yerine genel insan aptallığıyla dalga geçer. Shamekia Thomas, "Horatian hiciv kullanan bir çalışmada, okuyucular genellikle hikayedeki alay konusu olan karakterlere, kendilerine ve topluma bu şekilde davrandıkları için gülerler." Alexander Pope, hiciviyle "zekayla incittiği şeyi ahlakla iyileştiren" (Yeşil) bir yazar olarak kurulmuştur. [33] Alexander Pope ve Horatian hicivleri öğretmeye çalışıyor.

Horatian hiciv örnekleri:

  • Ig Nobel Ödülleri.
  • Bierce, Ambrose, Şeytanın Sözlüğü .
  • Defo, Daniel, Gerçek Doğuştan İngiliz .
  • Gilbert ve Sullivan'ın Savoy Operaları.
  • Trollope, Anthony, Şimdi Yaşadığımız Yol .
  • Gogol, Nikolai, Ölü ruhlar .
  • Gröning, Matta "Matt", Simpsonlar .
  • Lewis, Clive Zımba, Vidalı Mektuplar .
  • Mercer, Richard "Rick", Rick Mercer Raporu . , ütopya
  • Papa, İskender, Kilit Tecavüz .
  • Reiner, Rob, Bu Spinal Musluk .
  • Twain, Mark, Huckleberry Finn'in Maceraları .
  • Ralston Saul, John, The Doubter's Companion: Agresif Sağduyu Sözlüğü .

Juvenal Düzenle

Adını Romalı hicivci Juvenal'ın (birinci yüzyılın sonu - MS ikinci yüzyılın başları) yazılarından alan Juvenal hiciv, Horatian'dan daha aşağılayıcı ve aşındırıcıdır. Juvenal, Cumhuriyet'in tanınmış şahsiyetlerinin ve kurumlarının görüşlerine katılmadı ve edebiyatı aracılığıyla onlara aktif olarak saldırdı. "Hedeflerini canavarca ve beceriksiz göstermek için hicivli abartı ve parodi araçlarını kullandı" (Podzemny). [34] Juvenal'ın hicvi, yıpratıcı biçimde alay konusu olan toplumsal yapıların aynı modelini izler. Juvenal, Horace'ın aksine, kamu görevlilerine ve devlet kurumlarına hicivleri aracılığıyla, görüşlerini sadece yanlış değil, aynı zamanda kötü olarak nitelendirerek saldırdı.

Bu geleneği takip eden Juvenalian hiciv, algılanan sosyal kötülüğü küçümseme, öfke ve vahşi alay yoluyla ele alır. Bu biçim genellikle karamsardır; ironi, alaycılık, ahlaki öfke ve kişisel hakaret kullanımıyla karakterize edilir ve mizaha daha az vurgu yapılır. Güçlü bir şekilde kutuplaşmış siyasi hiciv genellikle Juvenal olarak sınıflandırılabilir.

Bir Juvenal hicivcinin amacı, rakibini veya nesnesini kötü veya zararlı olarak gördüğü için genellikle bir tür siyasi veya toplumsal değişimi kışkırtmaktır. [35] Bir Juvenal hicivci, rakibinin itibarını ve/veya gücünü tehlikeye atmak için rakibinin sözlerini veya konumunu abartarak "toplumsal yapı, güç ve medeniyet" (Thomas) [36] ile alay eder. Jonathan Swift, "çağdaş İngiliz toplumunun [eleştirisinde] Juvenal'ın tekniklerinden büyük ölçüde yararlanan" (Podzemny) bir yazar olarak kuruldu. [34]

Juvenal hiciv örnekleri:

  • Barnes, Julian, İngiltere, İngiltere .
  • Beatty, Paul, satış .
  • Bradbury, Ray, Fahrenhayt 451 .
  • Burak, Charlie, Siyah ayna .
  • Bulgakov, Mihail, Bir Köpeğin Kalbi .
  • Burgess, Anthony, Otomatik portakal .
  • Burroughs, William, çıplak öğle yemeği .
  • Byron, George Gordon, Lord, Don Juan .
  • Bart, John, Sot-Weed Faktörü veya Maryland'e Bir Yolculuk - ülkenin yasalarını, hükümetini, mahkemelerini ve anayasalarını ve ayrıca binaları, ziyafetleri, eğlenceleri, eğlenceleri ve sakinlerin sarhoş mizahlarını anlatan bir hiciv Amerika'nın o bölümünde .
  • Ellis, Bret Easton, Amerikalı psikopat .
  • Altın, William, Sineklerin efendisi .
  • Salon, Yusuf, Virgidemiarum .
  • Heller, Yusuf, 22'yi yakala .
  • Huxley, Aldous, Cesur Yeni Dünya .
  • Johnson, Samuel, Londra , bir uyarlama
  • genç, Üçüncü Hiciv .
  • Junius, Edebiyat .
  • Kubrick, Stanley, Dr. Strangelove .
  • Menken, HL, Çirkin için Libido .
  • Morris, Chris, Pirinç Göz .
  • Orwell, George, Bin dokuz Yüz Seksen Dört .
  • Orwell, George, Hayvan Çiftliği .
  • Palahniuk, Chuck, Dövüş Kulübü .
  • Swift, Jonathan, Mütevazi bir teklif .
  • Voltaire, candide .
  • Zamyatin, Yevgeny, Biz .

Menippe Düzenle

Hiciv ve alay

Tiyatro tarihinde, siyasete ve ilgili meseleye girişmek ve ayrılmak, bir yanda hiciv ve grotesk, diğer yanda alay ile alay arasında her zaman bir çatışma olmuştur. [37] Max Eastman, hiciv spektrumunu "ısırma dereceleri" açısından, sıcak uçta uygun hiciv ve menekşe uçta "şaka yapma" arasında değişen bir şekilde tanımladı. formda, ama gerçekten hedefe ateş etmiyor. [38] Nobel ödüllü hicivli oyun yazarı Dario Fo, hiciv ve alay arasındaki farka dikkat çekti (sfottò). [39] Alay, çizgi romanın gerici yanıdır ve kendisini fiziksel görünümün sığ bir parodisiyle sınırlar. Alay etmenin yan etkisi, yönlendirildiği güçlü bireye karşı insancıllaştırması ve sempati çekmesidir. Hiciv, bunun yerine gülünç olanı iktidara ve onun baskılarına karşı çıkmak için kullanır, yıkıcı bir karaktere ve hedeflerine karşı hüküm veren ahlaki bir boyuta sahiptir. [40] [41] [42] [43] Fo, gerçek hicivden bahsetmek için operasyonel bir kriter formüle etti. sfottò, gerçek hicvin öfkeli ve şiddetli bir tepki uyandırdığını ve sizi ne kadar çok durdurmaya çalışırlarsa yaptığınız işin o kadar iyi olduğunu söyleyerek. [44] Fo, tarihsel olarak, güçlü konumlardaki insanların güler yüzlü soytarılıkları memnuniyetle karşıladığını ve teşvik ettiğini, günümüzün güçlü konumlarındaki insanların ise hicivleri sansürlemeye, dışlamaya ve bastırmaya çalıştığını iddia ediyor. [37] [40]

Alay (sfottò) basit soytarılığın eski bir biçimidir, hicivlerin yıkıcı yönü olmayan bir komedi biçimidir. Alay, hafif ve sevecen parodi, güler yüzlü alay, basit tek boyutlu alay etme eğlencesi ve iyi niyetli sahtekarlıkları içerir. Alay, tipik olarak, dış özellikleri, tikleri, fiziksel kusurları, sesi ve tavırları, tuhaflıkları, giyinme ve yürüme şekli ve/veya tipik olarak tekrarladığı ifadelerle etrafta dolaşan birinin kimliğine bürünmesinden oluşur. Buna karşılık alay, asla asıl meseleye dokunmaz, hedefi ironi ile yargılamak için asla ciddi bir eleştiride bulunmaz, hedefin davranışına, ideolojisine ve iktidar konumuna asla zarar vermez, asla ahlaki ve kültürel boyut algısını baltalamaz. [40] [42] Sfottò güçlü bir bireye yönelmesi onu daha insan gösterir ve ona sempati çeker. [45] Hermann Göring, imajını insanlaştırmak amacıyla kendisine karşı şakalar ve şakalar yaptı. [46] [47]

Konulara göre sınıflandırmalar Düzenle

Hiciv türleri, ele aldığı konulara göre de sınıflandırılabilir. En eski zamanlardan beri, en azından Aristophanes'in oyunlarından beri, edebi hicvin ana konuları siyaset, din ve seks olmuştur. [48] ​​[49] [50] [51] Bunun nedeni kısmen bunların bir toplumda yaşayan herkesi etkileyen en acil sorunlar olması ve kısmen de bu konuların genellikle tabu olmasıdır. [48] ​​[52] Bunlar arasında, daha geniş anlamda siyaset, hicvin önde gelen konusu olarak kabul edilir. [52] Din adamlarını hedef alan hiciv bir tür siyasi hiciv, dini hiciv ise dini inançları hedef alan hicivdir. [53] Seks üzerine hiciv, mavi komedi, renkli mizah ve sik şakalarıyla örtüşebilir.

Skatoloji, grotesk, grotesk beden ve hiciv grotesk'in klasik bir tarzı olduğu için hicivle uzun bir edebi ilişkiye sahiptir [48] [54] [55]. [48] ​​[56] Bok, ölümü simgelediği için hicivde temel bir rol oynar, bok "nihai ölü nesne"dir. [54] [55] İnsan dışkısı ile kişi veya kurumların hicivsel karşılaştırması, onların "doğal ataletini, yozlaşmasını ve ölü benzerliğini" ortaya çıkarır. [54] [57] [58] Pueblo Kızılderililerinde olduğu gibi palyaço topluluklarının ritüel palyaçoları, pislik yeme törenleri yapar. [59] [60] Diğer kültürlerde, günah yeme, günah yiyicinin (pislik yiyici olarak da adlandırılır), [61] [62] sağlanan yiyecekleri yiyerek "kendi üzerine günahlarını üstlendiği apotropaik bir ayindir. ölmüş". [63] Ölümle ilgili hiciv, kara mizahla örtüşür ve darağacı mizahı.

Konulara göre bir başka sınıflandırma da siyasi hiciv, dini hiciv ve görgü hicvi arasındaki ayrımdır. [64] Siyasi hiciv bazen güncel hiciv olarak adlandırılır, görgü hicvi bazen günlük hayatın hicvi olarak adlandırılır ve dini hiciv bazen felsefi hiciv olarak adlandırılır. Bazen görgü hicvi olarak da adlandırılan görgü komedisi, sıradan insanların yaşam biçimini eleştirir. Tarihsel olarak, ilk olarak 1620'de İngiliz tiyatrosunda ortaya çıkan görgü komedisi, üst sınıfların sosyal kodunu eleştirmeden kabul etmiştir. [65] Genel olarak komedi, toplumsal oyunun kurallarını kabul ederken, hiciv onları alt üst eder. [66]

Bir başka hiciv analizi, olası tonlarının yelpazesidir: espri, alay, ironi, alaycılık, sinizm, alaycı ve kinaye. [67] [68]

Şakayı yapan kişinin zararına kahkahalar yaratmayı amaçlayan mizah türüne refleksif mizah denir. [69] Yansımalı mizah, mizahı kendine veya benliğin tanımladığı daha geniş topluluğa yönlendirmenin iki düzeyinde gerçekleşebilir. Seyircinin refleksif mizah bağlamını anlaması, alıcılığı ve başarısı için önemlidir. [69] Hiciv sadece yazılı edebi formlarda bulunmaz. Yazı öncesi kültürlerde kendini ritüel ve halk biçimlerinde olduğu kadar hilebaz masallarda ve sözlü şiirde de gösterir. [23]

Aynı zamanda grafik sanatlarda, müzikte, heykelde, dansta, çizgi film şeritlerinde ve duvar yazılarında da görülür. Örnekler Dada heykelleri, Pop Art çalışmaları, Gilbert ve Sullivan ve Erik Satie'nin müziği, punk ve rock müziğidir. [23] Modern medya kültüründe, stand-up komedisi, ana akım söylemlere meydan okuyarak hicvin kitle iletişim araçlarına dahil edilebileceği bir yerleşim bölgesidir. [23] Gece kulüplerinde ve konserlerde komedi gösterileri, alay festivalleri ve stand-up komedyenler, eski hiciv ritüellerinin modern biçimleridir. [23]


Orta Krallık (MÖ 2000-1700) ve 2. Ara Dönem (MÖ 1700-1550)

Meşhur bir Orta Krallık metni, &ldquoHicivlerin Hicivleri&rdquo[4], görünüşe göre yazıcınınki dışında her mesleğe eşlik eden tehlikeleri ve talihsizlikleri özetliyor. Önde gelen bir Mısırbilimcinin makul bir şekilde bu süre zarfında açıkça tanımlanmış bir sosyal grup olmadığına inandığı köleliğin rolü, gözle görülür şekilde eksiktir.[5] Bununla birlikte, Hiciv'de bir tür zorla çalıştırmaya atıfta bulunan çeşitli ifadeler bulunur:

  • w Saat bak.f (&ldquoÇizilmiş/iş için yapılmış&rdquo),
  • w Hr bak.f mni.ti (&ldquotarlalarda çalışmak için yapılmıştır&rdquo),
  • tw.f m Ssm 50 (&ldquo kırbaçla dövülmüş&rdquo bir gün&rsquos yokluk), vb.

Bu metinde zorla çalıştırma kavramı açıktır, ancak kölelikten açıkça bahsetmemektedir. Bu, terminoloji sorunlarının simgesidir.

Bir başka Orta Krallık metninde, Westcar Papirüsünde, Hm terimi, ustaları efsanevi sihirbaz Dedi'ye masaj yapan iki kişiyi tanımlamak için kullanılır:

İşçilerin "Satın Alınması"

Bu dönemde çeşitli belgeler, ilk kez işçileri içeren ticari işlemlerden bahseder (bak.w). Bir metin şunlardan bahseder: satın almak üç erkek işçi ve yedi kadın işçi babasından miras kalanlara eklemek için, bir başkası ise mülküne yirmi "baş", yani köleler veya hizmetçiler ekledi.[7] Satın alınıp bir mirasa eklenmiş olmaları, bir tür uzun süreli kulluk veya köleliğe işaret ediyor gibi görünüyor, ancak yine de terimler belirsiz, özellikle de & ldquoheads.&rdquo

Yakalanan Yabancılar

Daha açık olan, askeri seferlerde yakalanan, köleliğe indirgenen ve daha sonra mülk olarak bireylere emanet edilen ve daha sonra miras alınabilecek veya satılabilecek olan belirli Asyalıların durumudur.[8]

Bir bütün olarak ele alındığında, hem yerli Mısırlılar hem de yabancılar köle/hizmetçi olarak hizmet edebilirler. Antonio Loprieno'nun notları,

Yine, "köleler/hizmetçiler" olarak adlandırılanların kesin yasal statüleri konusunda bir fikir birliğinin olmadığının altını çizmek gerekir.hm.w) veya &ldquoworkers&rdquo (bak.w).

Kölelikle İlgili Diğer Terimler

Diğer terimler Orta Krallık terminolojisi aşağıdakileri de içerir:

  • askere alınanlar (w) &ndash Orduda hizmet etmek, inşaat veya tarım projelerinde veya maden ocaklarında geçici iş gücü olarak çalışmak üzere askere alınanlar.
  • firariler (w) &ndash Firarın cezası bir çalışma hayatıydı.[10]
  • Kraliyet görevlileri (w-nzw) &ndash Asyalı kölelerin statüsünü paylaşan Mısırlılar ve askere alınan işçilerin aksine, kaçarlarsa idam edildiler.[11]

Köleler ve efendiler arasındaki benzersiz etkileşim durumları bu zaman diliminde belirgindir. Uadjhau adlı bir köleye efendisi okuma yazma öğretti.[12] İkinci Ara Dönemde, daha önce değilse bile, evlilik yoluyla özgürlük ve vatandaşlık kazanmak mümkün olmuştur.[13]


Kölelik: Bir Köpekbalığının Bakış Açısı


Marcus Rediker tarafından | 23 Eylül 2007

Bu yıl ve sonraki yıl önemli bir tarihi yıl dönümü: İki yüzyıl önce hem Amerika Birleşik Devletleri hem de Büyük Britanya Afrika köle ticaretini kaldırdı.

Yaptıkları zaman, ticaret 9 milyon Afrikalıyı, kırbaç altında yaşayacakları ve dünyanın şimdiye kadar gördüğü en büyük planlı servet birikimini üretecekleri Yeni Dünya plantasyonlarına taşımıştı. Kaldırma, Atlantik'in her iki yakasındaki kölelik karşıtı eylemciler tarafından yürütülen uzun ve kararlı bir kampanyayı izledi.

Ama köle ticaretini gerçekten kim sona erdirdi?

Popüler tarihte köle ticaretini ortadan kaldıran kişiler adeta aziz olarak görülür. Kasvetliydiler, genellikle siyah giyinmişlerdi, dindar, ciddi ve iyiydiler, Hıristiyan erdeminin ta kendisiydiler. New England'da, birçoğu Püritenlerin soyundan geliyordu ve onların katı ve mizahsız yollarını yansıtıyordu. İngiltere'de bunlar, Parlamento'da ilganın sesi olan aristokrat evanjelik William Wilberforce tarafından özetlendi. Son filmi "Amazing Grace", onu, hayvanları, hizmetkarları, Afrikalıları ve Tanrı'yı ​​seven, özverili, biraz hastalıklı bir melek olarak tasvir ediyor. Dindarlık uzun zamandır Atlantik'in her iki yakasındaki kölelik karşıtlarının alameti farikası olarak görülüyor.

Ancak hikayenin tamamı bu olsaydı, bu belge tarafından patlatılırdı. İngiltere'deki Bristol Üniversitesi'nin özel koleksiyon kütüphanesinde 18. yüzyıl köle gemileriyle ilgili bir kitap üzerinde çalışırken, "Afrika Köpekbalıklarının Dilekçesi" başlıklı neredeyse tamamen bilinmeyen bir borda buldum. Kompozisyonunda zarif, sunuma uygun, "Büyük Britanya'nın Ruhsal ve Zamansal Lordları Parlamentoda toplanmış olan Hak Sahibine" hitap eden herhangi bir basılı dilekçeye benziyordu.

Bununla birlikte, canlı ve sert bir hiciv parçasıydı. Aslında, Batı Afrika kıyılarını ziyaret eden birçok köle gemisi sayesinde kendilerini çok sayıda ve gelişen bir grup olarak ilan eden "Afrika Köpekbalıkları" tarafından yazıldığı iddia edildi. Bu kaplardan, "en sevdikleri yiyeceklerden büyük miktarlarda - insan eti" aldıklarını açıkladılar.

Ölüler denize atıldığında, köpekbalıkları cesetleri yuttu. Köleliğe ölümü tercih eden Afrikalı isyancılar denize atladıklarında bazen canlı et aldılar. Köle gemileri bölgenin "kayalıklarına ve sığlıklarına çarparak", "siyah beyaz yüzlerce insanı" suya attığında, bu bir şölendi.

Köpekbalıkları İngiliz Parlamentosu'na mektup yazarak köle ticaretine son vermemelerini rica ediyorlardı. Mantıklı bir muhafazakar görüş benimseyen köpekbalıkları, hayırsever lordluklarının Majestelerinin sadık köpekbalığı deneklerinin açlıktan ölmesine izin vermeyeceğinden emin olarak, kölelik karşıtlarının "vahşi fanatizm çılgınlıklarını" kınadılar. Dilekçe sahipleri Lordlar Kamarası'nın "bilgeliğine ve dostluğuna" güvenebileceklerinden emindiler. Ne de olsa köpekbalıkları birbirine yapışmalı.

Okuduğum hiçbir şey beni böyle bir belgeye hazırlamamıştı. Burada, beklenmedik bir şekilde, kölelik karşıtları arasında var olduğunu hiç bilmediğim karanlık ve cüretkar bir mizah türü vardı.

Daha ileri araştırmalar, kitabın Edinburgh, Philadelphia, New York ve Salem'de geniş çapta yeniden yayınlandığını ortaya çıkardı. "Afrika Köpekbalıklarının Dilekçesi"nin doktor, şair, besteci, Britannica Ansiklopedisi'nin editörü ve Britanya'nın ilk sıcak hava baloncusu olan İskoç James Tytler tarafından yazıldığı sonucuna vardım. Radikalizmi nedeniyle sonunda tutuklandı ve ayaklanmayla suçlandı, ancak 1793'te önce İrlanda'ya, sonra Salem'e sürgüne kaçmak için. Katkısı, kaldırılma tarihlerinde hiçbir zaman yer almadı - kısmen ikna oldum, çünkü bu, kölelik karşıtlarının kalıcı imajına uymuyor.

Belge, kölelik karşıtlarının kim olduğuna dair anlayışımızı değiştiren uzun bir dizi yeni bulguya katılıyor. İşçi sınıfından erkekler ve kadınlar boykot yoluyla ticareti protesto ettiler, denizciler kaçak broşürler aldılar ve karadaki eylemcilere korku hikayelerini anlattılar. İnsan esaretine karşı savaşın ön cephesi, direnişi dünya çapında şok dalgaları gönderen, birçoklarını dehşete düşüren ve bazılarına ilham veren köleleştirilmişler tarafından işgal edildi. İsimleri tarih kitaplarında kaybolmuş olabilir, ancak karmaşık ve çeşitli bir toplumsal harekete demir attılar.

Bunu neden bugün bilmemiz gerekiyor? İlk olarak, köle ticaretinin ve köleliğin kendisinin kaldırılmasının yukarıdan bir hediye olmadığını anlamak önemlidir. William Wilberforce, tıpkı yalnız bir Abraham Lincoln'ün köleleri özgürleştirmemesi gibi, "İnanılmaz Lütuf"un öyle zannettirebileceği gibi, köle ticaretini ortadan kaldırmadı. Karmaşık bir tarihsel durumun ve çok yönlü bir direnişin sonucu olarak daha doğru bir şekilde tanımlanan şeyleri "büyük bir adam" yapmış gibi davranmak artık işe yaramayacaktır.

İkincisi, bugün adalet ve tazminat talep eden insanlar için - kim ve nerede olurlarsa olsunlar - atalarının köle ticaretini ve aslında tüm kölelik kurumunu sona erdirmede önemli bir rol oynadığını bilmek önemlidir. Hain ticaretin ortadan kaldırılmasının sonunu sadece aristokratlara ve Püritenlere değil, köleleştirilmiş isyancılara, fabrika işçilerine ve denizcilere ve en az bir saygısız İskoç gözüpesine borçluyuz.

Marcus Rediker, Pittsburgh Üniversitesi'nde tarih profesörüdür. Yeni kitabı "The Slave Ship: A Human History" Ekim ayında Viking-Penguin tarafından yayınlanacak.


17. Yüzyıl 'Lale Çılgınlığı' Finansal Çöküşünün Arkasındaki Gerçek Hikaye

1636'da, İskoç yazar Charles MacKay'in 1841 tarihli bir hesabına göre, Hollanda toplumunun tamamı egzotik laleler için çıldırdı. Mackay'ın çılgınca popüler olan kitabında yazdığı gibi, Olağanüstü Halk Yanılgıları ve Kalabalığın Çılgınlığı Anıları, fiyatlar yükseldikçe, insanlar spekülatif bir ateşe kapıldılar ve bir yıllık maaşını nadir bulunan ampullere kâr amacıyla satma umuduyla harcadılar.

Mackay, fenomene 'Tulipomania' adını verdi.

Mackay, altın yem insanların önünde baştan çıkarıcı bir şekilde asılı kaldı ve birbiri ardına lale pazarlarına koştular, bal çömleğinin etrafındaki sinekler gibi, diye yazdı Mackay. Soylular, vatandaşlar, çiftçiler, tamirciler, denizciler, uşaklar, hizmetçiler, hatta baca temizleyicileri ve eski elbiseli kadınlar, lalelerle uğraşıyordu.

Lale balonu 1637'de aniden patladığında, Mackay bunun Hollanda ekonomisine zarar verdiğini iddia etti.

1636-1637 arası lale fiyat endeksi. Bu indeksin değerleri Earl A. Thompson tarafından Thompson, Earl (2007), "The Tulipmania: Fact or artifakt?", 'da derlenmiştir.Kamu Tercihi 130, 99� (2007).

Mackay, kısa bir süreliğine hayatın daha alçakgönüllü yollarından sıyrılıp orijinal karanlıklarına geri döndürüldüler, diye yazdı. Önemli tüccarlar neredeyse dilenciliğe düştüler ve soylu bir soydan gelen birçok kişi, evinin kaderinin geri alınamayacak kadar mahvolduğunu gördü.

Ancak tarihçi Anne Goldgar'a göre, Mackay'ın büyük servetlerin kaybedildiğine ve perişan durumdaki insanların kendilerini kanallarda boğduğuna dair hikayeleri gerçek olmaktan çok kurgu. Goldgar, King's 2019s College London'da erken modern tarih profesörü ve yazarı Tulipmania: Hollanda Altın Çağında Para, Onur ve Bilgi, Mackay'ın efsane yaratmasının neden devam ettiğini anlıyor.

John Kenneth Galbraith gibi ciddi bir iktisatçının bile Mackay'ın 2019'daki hesabını papağan gibi tekrarlamasından yakınan Goldgar, harika bir hikaye ve harika bir hikaye olmasının nedeninin insanları aptal göstermesi olduğunu söylüyor. Finansal Öfori'nin Kısa Tarihi. Ancak lale çılgınlığının büyük bir depresyona neden olduğu fikri tamamen doğru değildir. Görebildiğim kadarıyla, ekonomi üzerinde hiçbir gerçek etkisi olmadı.

Goldgar, sorunun Mackay'ın kullandığı kaynak materyal olduğunu söylüyor. 17. yüzyıl Hollanda'sında, Hollanda toplumunun ahlaki başarısızlıklar olarak gördüğü şeylerle dalga geçen zengin bir hiciv şiiri ve şarkı geleneği vardı. Bu gelenekten, suçları lale ticaretinin Hollanda yüksek sosyetesine giriş bileti olacağını düşünen lale alıcılarının sözde aptallığını hedef alan eğlenceli broşürler ve şiirler çıktı.

Goldgar, Mackay'la ve ona güvenen sonraki yazarlarla ilgili sorunum, ki bu hemen hemen herkes için geçerli, yorum niteliğindeki bir sürü materyali alıp onlara gerçekmiş gibi davranması, diyor Goldgar.

Goldgar, lale çılgınlığı konusunda gerçek kepçeyi almak için kaynağa gitti. Amsterdam, Alkmaar, Enkhuizen gibi Hollanda şehirlerinin ve özellikle lale ticaretinin merkezi olan Haarlem'in arşivlerini araştırmak için yıllarını harcadı. Noterlerden, asliye mahkemelerinden, vasiyetnamelerden ve daha fazlasından özenle 17. yüzyıla ait el yazması verileri topladı. Ve Goldgar'ın bulduğu mantıksız ve yaygın bir lale çılgınlığı değil, egzotik bir lüks için nispeten küçük ve kısa ömürlü bir pazardı.

1600'lerin ortalarında, Hollandalılar eşsiz bir zenginlik ve refah dönemi yaşadılar. İspanya'dan yeni bağımsız olan Hollandalı tüccarlar, Hollanda Doğu Hindistan Şirketi aracılığıyla ticaret yaparak zenginleştiler. Harcanacak parayla sanat ve egzotik ürünler moda koleksiyoner öğeleri haline geldi. Hollandalılar, çizgili ve benekli çiçekler üreten ender görülen "kırık" lalelere, bu şekilde büyülendi.

İlk önce bu değerli laleler gösterişli teşhir ürünleri olarak satın alındı, ancak lale ticaretinin kendi başına bir pazar haline gelmesi uzun sürmedi.

Goldgar, lale satmak için kurulmuş altı şirket örneği bulduğunu söylüyor, bu yüzden insanlar arzulanan bir meta olan bir şeyden yararlanmak için hızla çoğunluğa atlıyordu.

Lale fiyatları Aralık 1636'dan Şubat 1637'ye kadar yükseldi ve imrenilen Switzer gibi en değerli soğanların bazılarında 12 kat fiyat artışı yaşandı. Goldgar'ın bulduğu en pahalı lale makbuzları, 1637'de güzel bir ev için geçerli olan 5.000 gulden içindi. Ancak bu fahiş fiyatlar uç değerlerdi. Bir lale soğanı için 300 loncadan fazla ödeyen 37 kişi buldu, yetenekli bir zanaatkarın bir yılda kazandığına eşdeğer.

Ancak 1636'da Hollanda'yı bir tür lale çılgınlığı vurmuş olsa bile, bu, toprak sahibi soylulardan baca temizleyicilerine kadar toplumun her kademesine ulaştı mı? Goldgar hayır diyor. Alıcıların çoğu, lüks malların buna gücü yeten insanlarında spekülasyon yapmasını beklediğiniz türdendi. Başarılı tüccarlar ve zanaatkârlardı, oda hizmetçileri ve köylüler değillerdi.

1640 dolaylarında Genç Jan Brueghel tarafından boyanmış bir Lale Çılgınlığı Hicivi.

Güzel Sanatlar Resimleri/Miras Görüntüleri/Getty Images

Goldgar, "Her kasabaya bakmadığım için bu sayının düşük olduğundan eminim, ancak ticaretle uğraşan yalnızca 350 kişiyi tespit etti" diyor Goldgar. Bu insanlar genellikle bir meslek, aile veya din yoluyla çeşitli şekillerde birbirleriyle bağlantılıydı.

Mackay'ın mali çöküntü hikayeleri göz önüne alındığında Goldgar'ı gerçekten şaşırtan şey, lale piyasası çöktükten sonra iflas eden tek bir kişi vakasını bulamamış olmasıydı. Lale kazasında her şeyini kaybettiği iddia edilen Hollandalı ressam Jan van Goyen bile arazi spekülasyonu ile yapılmış gibi görünüyor. Goldgar'ın değerlendirmesine göre gerçek ekonomik serpinti çok daha kontrollü ve yönetilebilirdi.

Goldgar, 'Lale piyasasında en çok parayı kaybetmeyi göze alan insanlar, 1000 lonca kaybetmenin onlara büyük sorunlara yol açmayacağı kadar zengindi,' diyor Goldgar. Üzücü ve can sıkıcı bir durum ama üretim üzerinde gerçek bir etkisi olmadı.

Lale çılgınlığı ve ardından gelen çöküş, Mackay'ın iddia ettiği gibi Hollanda ekonomisini düzleştirmese de, yine de bazı tali hasarlar vardı. Mahkeme kayıtlarından Goldgar, bir lale için 100 veya 1000 lonca ödemeyi vaat eden alıcılar ödemeyi reddettiğinde itibar kaybı ve ilişkilerin bozulduğuna dair kanıtlar buldu. Goldgar, bu temerrütlerin ticarete ve ayrıntılı kredi ilişkilerine dayalı bir ekonomide belirli bir düzeyde "kültürel şok"a neden olduğunu söylüyor.

Lale çılgınlığı ani ve rezil bir sona gelse bile, Goldgar Galbraith ve bölümün tamamını mantıksız bir taşkınlık vakası olarak gören diğerleriyle aynı fikirde değil.

Goldgar, 'laleler moda olan bir şeydi ve insanlar moda için para ödüyor' diyor. Bunun bariz gülünçlüğü o sırada başarılı olamayan insanlarla dalga geçmek için oynanmıştı.

Dave Roos, Amerika Birleşik Devletleri ve Meksika'da yaşayan serbest yazardır. HowStuffWorks'e uzun süredir katkıda bulunan Dave, ayrıca New York Times, NS Los Angeles zamanları ve Haber Haftası.


Hoteplerin Yükselişi Üzerine Düşünmek

Bir antropolog, eski Mısır'dan ilham alan bir ABD alt kültürüne ve onun belirli bir Siyah kimliği geliştirme çabasına bakıyor.

Sosyal medyada dolaşan bir meme, beş erkek üzerinden “Siyahi bir erkeğin tarihini” gösteriyor: Mısırlı bir firavunla başlıyor, bir köleye, bir Amerikalı işçiye, boynuna linç ipi geçirmiş birine ve son olarak bir portakala geçiyor. -uygun hapishane mahkumu. Mesaj, Siyah erkeklerin lütuftan düştüğüdür: bir zamanlar hüküm sürdüklerinde şimdi hapsedildi.

Görüntü, Hotep altkültürü kategorisine tam olarak giriyor: ABD'de Mısır tarihini Siyah gurur mesajlarını tamamlamak için bir paket olarak kullanan nispeten yeni bir hareket. Hotepler olarak nitelendirilen insanlar, geleneksel Afrika tarzları giyme, siyahilerin transatlantik köle ticareti öncesindeki tarihi hakkında içerik oluşturma ve Siyah topluluklar içindeki Siyah erkek ve kadınların yeri hakkında ideoloji yayma eğilimindedir.

Mevcut ABD siyasi ikliminde ve küresel olarak, Black Lives Matter gibi Siyah gurur ve sosyal adalet hareketleri, sistemik ırkçılığa karşı savaşanların kararlılığı için kritik öneme sahiptir. Ancak Hotep hareketi içinde ifade edilen ideallerin hepsi kutlama amaçlı veya ilerici değildir. Hotep memleri genellikle eşcinselliği ve ırklararası evliliği kınar ve tarih hakkında komplo teorileri veya yanlış fikirler yayar. Ayrıca kadınları erkeklere göre ikincil konumlandırırlar Hotep memleri genellikle Siyah erkeklerin kendilerini haklarından mahrum bırakan baskıya karşı savaşmaları gerektiğini vaaz ederler, ancak Siyah kadınların baskısı hakkında sessiz olma eğilimindedirler.

Siyah bir kadın ve kültürel mirasın nasıl yaratıldığıyla ilgilenen bir antropolog olarak, bu alt kültürü Afrocentrism ideolojilerinde - bu fikirlerin nereden geldiği ve nasıl uyarlandığı konusunda büyüleyici bir vaka çalışması buluyorum. Aynı zamanda, ne tür kültürel gururun yarardan çok zarar verebileceği konusunda bir derstir.

(YENİDEN) İNSAN DÜŞÜN

Her Cuma gelen kutunuza teslim edilen en yeni hikayelerimizi alın.

"Hotep" terimi, eski Mısır'da "barış içinde olmak" anlamına gelen kelimeden gelir ve bazen çağdaş Siyah kültüründe bir selamlama olarak kullanılır. Kelimenin olumlu çağrışımlarına rağmen, terim, bu mikro kültüre, sorunlu inanç ve görüşlere sahip olduğu görülen “öteki” için dışarıdan gelenler tarafından bu kadar sevecen bir şekilde kullanılmamıştır. Terim, iddialı bir şekilde modaya uygun biri için “yenilikçi” veya beyaz, ayrıcalıklı, Protestan ve seçkin biri için “WASP” gibi diğer mikrokültür etiketleriyle aynı kategoriye girer.

P, bu “Hotep” tanımının ne zaman ve nerede ortaya çıktığını belirtmek zordur. Hotep içeriği - ikonik fotoğraflar, çizgi filmler, memler - bu fikirleri yaydıkça, Twitter ve Instagram'da popülaritesi artıyor.

Hotep takıları ve kıyafetleri genellikle şahin tanrısı Horus (gösterilmiştir) ve sonsuz yaşamın bir sembolü olan ankhs (kuşun pençelerinde) gibi eski Mısır ikonografisine sahiptir. Yann Caradec/Flickr

Hotep memlerinde, Siyah kadınlar genellikle güzelliklerini ve güçlerini kutlayan görüntüler aracılığıyla “Nubian kraliçeleri” veya “medeniyetin anaları” olarak sunulur. İnsanüstü bir tada ve üstün anne sütüne sahip oldukları iddia ediliyor. Öncelikle Siyah kocalarına destek olarak hizmet etmeleri bekleniyor.

Hotep sanatı aynı zamanda Afrika imgelerini (Afrika'nın 54 modern ülkesi ve sayısız kültürü arasından seçip seçerek) hayvan derileri, "kabile" kıyafetleri ve eski Mısır krallığı gibi Afrika kültürünün klişeleriyle birleştirir. Diğer Hotep memleri, Afrika kültürünün ve çağdaş yaşamın uyumsuz unsurlarını yan yana getirir. Örneğin bir tanesi, Mısır tasarımına sahip bir göz bandı olan Afrika kufi şapkası giymiş bir Siyah adamı gösteriyor. Diğer gözü ışıkla parlıyor ve sanki bir tür gerçeğe aydınlanmış gibi şakağını işaret ediyor. Şunları okur: "Hepiniz Quicken Loans için çalışıyorsunuz, ancak baskıya karşı mücadelede bir kardeşe HIZLI BİR EL VERMEK için HIZLI DEĞİLSİNİZ."

Gerçek Hotep gönderileri ile Hotep alt kültüründe dalga geçme amaçlı gönderiler arasındaki çizgi bulanıklaştı. Örneğin, birinde Mısır firavunu gibi giyinmiş bir Siyah adam gösteriliyor ve şu başlıkla gösteriliyor: "Bütün Hotep'leri yendikten sonra, bu son patron. Becarful (sic), 11 Eylül'ü Atlantik köle ticaretine tek cümleyle bağlayacak." Bu meme, açıkça, tıbbi araştırmalarda kullanılan laboratuvar farelerinin “albino” olduğu ve bu nedenle renkli insanlar için ilaç geliştirmeye uygun olmadığı gibi, bazen Hoteps'e atfedilen komplo teorilerinin bir hicividir.

Mısır'a yönelik bir takıntı yeni değildir Mısır'a yönelik kapsamlı kültürel hayranlık, Napolyon Bonapart'ın Kuzey Afrika'ya yaptığı seferin Mısır sanatına ve arkeolojik kalıntılara ilgi uyandırdığı 1700'lerin sonlarına kadar uzanır. 1970'lerde Kral Tutankhamun'un oynadığı müze sergileri, Batı dünyasında yeni bir “Mısır çılgınlığı” dalgası başlattı: 1972 Tutankhamun'un Hazineleri British Museum'da yüz binlerce ziyaretçiyi çeken ilk gişe rekorları kıran sergi oldu. Eski Mısır sanatı, ana akım kültürde hem tanıdık hem de egzotik hale geldi.

Atalarının kültürel mirasına bağlanmak için mücadele eden genç bir Siyah kişi için, eski Mısır, başlamak için tanıdık ve çekici bir yerdir. Mısır, bugün Afrika'nın en tanınmış ve güçlü kültürel etkisidir ve birçok Afrikalı Amerikalı'nın Mısır kültürünü benimsemesini ve onun kraliyet mirasını, sanatsal sofistike ve teknolojik ilerlemeyi bir Siyah üstünlüğü mesajı yaratmak için kullanmasını kolaylaştırmaktadır.

Afrika mirasının transatlantik köle ticareti yoluyla travmatize edilmesi ve kaybedilmesi, tartışmalı bir şekilde, bir tür “terapötik mitoloji” ile doldurulmuş bir körfez yarattı - anavatan hatıraları etrafında inşa edilmiş bir miras. Mısır'dan kıtadaki uluslara, Afrika ile tarihi ve yenilenen bağlantı, “Afrikalı Amerikalı”nın benzersiz kimliğini yarattı. Bu kimlik, Afrika geleneklerinin (uzun bir sömürgecilik tarihinden kurtulanların) yeni Amerikan ortamlarına uyacak şekilde değiştirildiği bir kültürü kapsar.

20. yüzyılın başlarında, Siyahların Amerika Birleşik Devletleri'nde siyasi, ekonomik ve sosyal olarak haklarından çok fazla mahrum bırakıldığı bir zamanda, Molefi Kete Asante gibi Afrikamerkezciler ve W.E.B. Du Bois, Siyahların başarısı için bir gurur duygusu aşılamak amacıyla eski Mısır ile modern Siyah Amerikalılar arasındaki ilişkiyi vurguladı. Bununla birlikte, bu bağlantılar, tüm eski Mısırlıların, bugün kendilerini Siyah olarak tanımlayanlara fiziksel olarak benzeyecekleri ve tüm modern Siyahların soylarını eski Mısır'a kadar izleyebilecekleri üstü kapalı, yanlış varsayımları içermektedir. Yine de, bu fikirler ana akım haline geldi: Siyah aile üyelerimin ve arkadaşlarımın birçoğunun evlerinde Siyah kültürünü ve gururunu kutlamak için Mısır benzeri dekorasyonlar var.

İronik olarak, belki de son araştırmalar, ilk Mısırlıların çoğunlukla daha açık tenli olduğunu göstermiştir: Genetik olarak, Mısırlılar, yerli Mısır hanedanlarının sona ermesinden çok sonra, son 1500 yıla kadar daha koyu tenli Sahra altı halklarıyla karışmadılar. Nil Vadisi için kullanılan eski bir kelime olan Kmt'nin -ki bu "kara toprak" olarak tercüme edilir- siyah insanların Mısır'da yaşadığının kanıtı olarak kullanıldığını gördüm, aslında o bölgenin siyah, bereketli toprağına atıfta bulunuyor.

Antropolojik bir mercekle bakıldığında, Hotep alt kültürünün olumlu kimlik inşalarını nasıl beslediğini anlıyorum. Hoteps hareketi, Afrikalı Amerikalıların benzersiz acılı ve karmaşık tarihinin bir kanıtıdır. Gerekli gurur noktaları için Afrika'ya bakma konusunda uzun bir geleneğe bağlıdır. Yine de, sahte tarihler ve gelenekler yayma ve ironik bir şekilde, Siyah kadınları ve Siyah kimliğini yükseltme hizmetinde LGBTQ olanları aşağılama riskini de taşır.

Beyoncé gibi ABD'li sanatçılar, müziklerinde ve kıyafetlerinde Afrika stillerinden ilham alıyor ve bunları kullanıyor. Disney için Gareth Cattermole/Getty Images

Çağdaş Afro-merkezciliğin pek çok olumlu örneğini burada bulabilirsiniz: Afrika kültürü, son birkaç yılda Amerikan medyasında etkili oldu; Afrofütürist film Siyah Panter, Amerikan müziğinde Afrobeats'in yükselişi ve hatta Beyoncé'nin giyim hattında Mısır estetiğini artan kullanımı. Afrika mirasının Hotep alt kültürü tarafından kendi kendini tanımlamasını sorunlu görmüyorum: Kaybolan bir Afrika mirasının yeniden yaratılması, Siyah topluluk için çoğu zaman terapötik olabilir.

Daha derinlemesine incelenmesi gereken, Hotep anlatısının nasıl zarar verebileceğidir. Hotep memleri ve bu alt kültürün temelini oluşturan tarih ve mantık, hareketin kadın düşmanlığına, homofobiye, yanlış tarihe ve Siyah deneyiminin klişelerine çok fazla bağlı olduğunu ortaya koyuyor. Modern alt kültürlerin kendi kimliklerini nasıl oluşturduklarına dair ciddi bir düşünce, Afro-Amerikan kimliklerini yaratan aynı şiddetin gelecekte de devam etmemesini sağlamak için kritik öneme sahiptir.


'David Copperfield'ın Kişisel Tarihi' İncelemesi: Iannucci'nin İlginç Dickens Aldığı İlk Karışık Çanta

“David Copperfield'ın Kişisel Tarihi”

Editörün notu: Bu inceleme ilk olarak 2019 Toronto Uluslararası Film Festivali'nde yayınlandı. Searchlight Pictures filmi 28 Ağustos Cuma günü seçkin sinemalarda vizyona sokacak.

Armando Iannucci, yıllardır filme alınmış hicivlerin hüküm süren kralı olmuştur, ancak &ldquoThe Personal History of David Copperfield&rdquo ile, çılgın siyasi hicivleri, tuhaf kibirlerin dağınık bir derlemesi için takas ediyor. Kendi şartlarına göre, Iannucci'nin Charles Dickens klasiğinin sıcak kalpli uyarlaması, Dev Patel'in liderliğindeki ilham verici renk körü oyuncu kadrosundan, oyunun sürekli değişen genel görünümünü taklit eden bir dizi eğlenceli sahne geçişine kadar iyi niyetlere sahip. Viktorya dönemi anlatıcısının engebeli hayatı. Ancak o zaman bile, film yapımcısı daha iyi içgüdüleriyle savaşıyormuş gibi, Iannucci'nin saçmalıktan ciddi kısıtlamaya dönüşen yaklaşımının kesintili çekiciliğinden zarar görür. Iannucci tekil bir ses olmaya devam ediyor, ancak &ldquoDavid Copperfield&rdquo ilk karma çantasını işaret ediyor.

İlgili

İlgili

Aynı zamanda, yeteneklerini açıkça yeni bir arenaya itti. Yazar-yönetmen, &ldquoVeep&rdquo'dan &ldquoStalin'in Ölümü'ne&rdquo kadar her şeyle yoğun bürokratik süreçleri hızlı ve alaycı hesaplaşmalara dönüştürüyor.&ldquoDavid Copperfield&rdquo ile, aynı beceriyi edebiyata da uygulayarak Dickens'ın genişleyen birinci şahıs yapıtını yüzyıl ortası bir sürtüşmeye dönüştürdü. Ama bu acerik hikaye anlatıcısının ısırıklarını yumuşattığı hissini sarsmak zor.

Yine de film, en çekici faktörü haline gelen yenilikçi görsel stile bir girişle başlıyor. Patel, kendinden geçmiş bir kalabalığı anılarına tanıtmak için sahneye çıkarken, etrafındaki sahne değişirken bir açık hava fonuna girer ve annesinin doğum yaptığı güneşli tarım arazisine girer. Oradan, Patel, orijinal hikayenin serbest bir varyasyonunu anlatıyor ve çocuğu sert bir yatılıya göndermeden önce döven zalim üvey babasının (Darren Boyd) tanıtımıyla zorlu bir dönüş yapan sevimli tek ebeveynli hanesinin nasıl olduğunu detaylandırıyor. okul. (Adam, David'in pastoral yaşamının tavanına çarpan dev bir el olarak David'in yetişkinliğine hücum eder.)

Affedilmeyen bir şehirde serbest bırakılan çocuk, salak sokak kestanesi Bay Micawber'dan (Peter Capaldi, komik bir şekilde sersemlemiş) biraz soluklanma bulur ve çılgın teyzesinin (ilhamlı Tilda Swinton) ve onun akli dengesi yerinde olmayan kocasının evinde yetişkinliğe doğru yol alır. Bay Dick (Sevimli bir deli işi yapan Hugh Laurie). Bunlar, David'in parçaları ayırmayı ve ailesinin mirasının sorumluluğunu üstlenmeyi öğrenirken, David'in yıllarca süren hayatından geçerken, Dickens'ın romanından gelip giden tanıdık yüzlerden sadece birkaçı. Ben Whishaw, Copperfield malikânesinin güçlü gözetmeni Bay Wickfield'ın (Benedict Wong) hukuk firmasını ele geçirmeyi planlayan entrikacı tezgahtar Uriah Heep rolünde bayağı bir kötüyü canlandırıyor. Rosalind Eleazar, kızı Agnes olarak, David'in yakın sırdaşı ve potansiyel romantik ilgisi arasında, ikna edici dokunaklı duygularla gidip gelirken, ilk aşkı Dora'nın rolü karikatürümsü bir Morfydd Clark'a düşüyor.

Filmin enerjik temposu hakkında takdir edilecek çok şey var ve oyuncu seçimi asla ikna edici değil. Ancak Iannucci'nin huzursuz sahne geçişleri ve yükselen perdeler yeni sahneleri ortaya çıkarır, yansıtılan görüntüler sahne içi geri dönüşler sağlar ve benzeri şeyler ve yenilikçi anlatı hileleri için boş hileleri karıştırır. Film, iyimser ve tuhaf tonunu koruduğu kadar, bu yaklaşımı yapıcı bir sonuca yönlendirmekten de geri kalıyor. Ara sıra fırtınalı anlar, Iannucci'nin malzemenin hemen altında gizlenen gerçek içgüdülerine işaret ediyor; hızlandırılmış ve klasik bir slapstick maçı gibi koreografisi yapılmış sürekli bir sarhoş sekans ve karakterlerin darmadağın setlere çarptığı ürkütücü anlar. Ancak, yalnızca kapanış anlarında &ldquoDavid Copperfield&rdquo kendisini dünyaya sunma biçimiyle yüzleşirken yazı masasına dönerek karakterin hikayesinin katıksız tuhaflığına eğilir.

Hepsinin tek bir adamın gül renkli merceğinden gerçekleştiğini kabul ederek tanıdık bir dizi durumu sarsmanın hoş bir yolu. Hikayesi, büyük ölçüde, onu anlatan kişi olduğu için heyecan verici bir azim hikayesidir. Bu, yalnızca o noktaya kadar giden çeşitli dönemeçler hakkında değil, aynı zamanda İngiliz kimliği ile onun görkemli karakterlerin hikayeli tarihi arasındaki ilişkiyle nasıl konuştukları hakkında da soruları gündeme getiriyor. David Copperfield, yalnızca kendisine dayatılan birçok beklentiyle çalışarak kendisi olmayı öğrenir, dünyanın en ünlü reşit olma hikayesinin davetkar bir başyapıtıdır ve Patel bu rolü mutlak bir inançla oynar.

Ancak Iannucci bu gözlemlere oyunun sonlarında ancak geç ulaşır ve zaman zaman kitabın daha büyük dramatik dönüşlerinin daha basit illüstrasyonları için meta-metinsel yaklaşımı bırakır. Tabii ki, Dickens'ın kitabı hiciv ve duygusallık arasındaki kendi ince çizgisinde yürüdü, bu nedenle Iannucci'nin yaklaşımının eşitsizliği, malzemenin hakkını vermek için kameranın arkasında sofistike bir kumar olduğunu gösteriyor. Bunun yerine, sadık bir yeniden anlatım ile yarı biçimli revizyonist kavram patlamaları arasında bir yerde kapana kısılır. David Copperfield güvenilmez bir anlatıcı olabilir, ancak hikayesi daha sağlam bir eli hak ediyor.

B seviyesi-

&ldquoThe Personal History of David Copperfield&rdquo prömiyerini 2019 Toronto Uluslararası Film Festivali'nde yaptı.

COVID-19 salgını sırasında sinemalarda yeni filmler vizyona girdiğinden IndieWire, mümkün olduğunda onları incelemeye devam edecek. Okuyucuları takip etmeye davet ediyoruz. güvenlik önlemleri CDC ve sağlık yetkilileri tarafından sağlanır. Ek olarak, kapsamımız, uygun olduklarında alternatif görüntüleme seçenekleri sağlayacaktır.


Videoyu izle: Güldür Güldür Show - Yalancı Esnaf (Temmuz 2022).


Yorumlar:

  1. Darien

    Bence yanılıyorsun. Tartışmayı teklif ediyorum. Bana PM'de yazın, halledeceğiz.

  2. Gwynham

    Harika! Sonunda internette mantıklı bir blog buldum) Hurray!

  3. Crudel

    Süper sınıf !!!

  4. Corbin

    Bu konuda birçok makalenin bulunduğu bir siteyi ziyaret etmenizi tavsiye ederim.



Bir mesaj yaz