Tarih Podcast'leri

Koleksiyoncu Dünyanın En Eski Yahudi Dua Kitabını Ortaya Çıkardı

Koleksiyoncu Dünyanın En Eski Yahudi Dua Kitabını Ortaya Çıkardı



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

İbranice'nin arkaik bir biçimini içeren ve 9. yüzyıla kadar uzanan nadir bir İbranice metin, İncil'deki nadir eserlerden oluşan bir koleksiyoncu tarafından ortaya çıkarıldı ve bunun dünyanın en eski Yahudi dua kitabı olduğuna inanılıyor.

50 sayfalık Yahudi kutsamalarına sahiptir ve hala Babil sesli harf işaretlerini gösteren orijinal cildindedir. Uzmanlar metni MS 840 civarına tarihlendirdiler, bu da onu her bulunan en eski Tevrat parşömenlerinden 400 yıl daha eski yapıyor. Bu, onu Ölü Deniz Parşömenleri ile ortaçağ Yahudiliği arasında önemli bir bağlantı haline getirebilir.

Kitabın içi, Ahir Zaman ve Fısıh Sederi gibi konuların tartışıldığı altı bölüme ayrılmıştır. Bu bölümlerden ilki, 100 Yahudi kutsaması içerir.

Metnin sahibi olan The Green Collection'ın bir araştırma kolu olan Green Scholars Initiative'in yönetici direktörü Dr Jerry Pattengale şunları söyledi: "Bu bulgu, Yahudi dini yaşamının dayanak noktasını destekleyen tarihi bir kanıttır."

İbrani alfabesi o kadar eskidir ki, kurucuları onun "Babil sesli harf işaretini içerdiğini" ve mevcut İngilizce diliyle karşılaştırıldığında Eski veya Orta İngilizce'ye benzediğini iddia ederler.

Dua kitabıyla ilgili araştırmalar 2015 yılının başlarında yayınlanacak. Kitap, Pattengale ve Dr. Emanuel Tov tarafından düzenlenen Erken Yahudi Metinleri ve El Yazmaları üzerine Brill Serisinin bir parçasını oluşturacak. Dizi, Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Nehemya, Yeremya, Jonah, Hezekiel, Micah, Daniel ve Mezmurlar kitaplarından bölümler de dahil olmak üzere dünyanın en eski ve en nadir İncil metinlerinden bazılarının derinlemesine incelenmesini içerecek.

Pattengale, "Dünyanın dört bir yanındaki Yeşil bilim adamları tarafından yürütülen araştırma, Ölü Deniz Parşömenleri ve Kahire Genizah yapraklarından hala tanımlanmakta olan nadir el yazmalarına kadar değerli erken dönem Yahudi metinlerinin içeriğini gün ışığına çıkaracak" dedi.

Green Collection tarafından yapılan duyuru, bu tür değerli metinlerin özel koleksiyoncuların mülkiyetinde olması gerekip gerekmediği konusunda bazı soruları gündeme getiriyor.


    Ren Nehri Boyunca Yahudi Tarihinin İzini Sürmek

    1963 yazında, ben 12 yaşındayken, Viyana'dan gelen Almanca konuşan Yahudi mülteci ailem, biz çocukları Ren Nehri'nde bir tekne gezisine çıkardı. Anne babamızın anavatanı Avusturya'yı ilhak eden ve onları hayatları için kaçmaya gönderen Almanya'ya ilk gelişimizdi. Aile duyguları güçlüydü: Öfkeyle yükselen özlem, pişmanlıkla nostalji. Tek umursadığım her yamacını taçlandıran kaleler ve çikolata kaplı badem ezmesiydi. Ama nehirde kayalarla kaplı bir dönemeci döndüğümüzde - "Lorelei", denizcileri felakete sürükleyen sirenin efsanevi tüneği - annem o kadar duygulandı ki ayağa fırladı ve Almanca şöyle dedi: başıma ne geldiğini bil, / Çok üzülmeliyim.”

    Yanımda oturan yaşlı adam özlemle gülümsedi ve kalın aksanlı bir İngilizceyle fısıldadı: "Vat a minyan olduğunu biliyor musun?" Başımı salladım. Minyan'ın, topluluk önünde dua etmek için gereken 10 kişilik çoğunluk için İbranice bir kelime olduğunu biliyordum. Onunki, Alman kimliğinin efsanevi damarında yüzen diğer Yahudileri elemek için kodlanmış bir soruydu. Her ne kadar fark etmesem de, annemin okumaya başladığı “Lorelei” dizesi, Rheinlandlı Yahudi asıllı Heinrich Heine tarafından yazılmıştı. Ve sadece Alman dilinin en sevilen şiirleri arasında değil, annemin kayıp bir dünyaya ilahisiydi.

    Bu hatıra, geçen Nisan ayında, neredeyse 50 yıl sonra, eşimle birlikte Köln'den Mainz'e olan o çocukluk yolculuğunun izini sürdüğümüzde yeniden ortaya çıktı. Bulduklarımız karışık duygular uyandırdı. Nehrin kıyısındaki Yahudi yaşamının izleri, uzun süreli refah ve kültürel zenginlik dönemlerinin damgasını vurduğu, defalarca şiddet tarafından kesilen bir tarihi hatırlattı. Bölgeyi çevreleyen üzüm asmalarıyla adeta iç içe geçmiş, etrafa saçılmış mezar taşları ve yeniden inşa edilmiş birkaç kutsal alan hikayeyi anlatıyor.

    Rheinland'da herkes onun hakkında şarkı söylediğinden beri Yahudiler var. Önce Roma ordusuyla birlikte Ren'den aşağı indiler. Bölgedeki Yahudi yaşamının en eski yazılı vasiyeti, İmparator Konstantin tarafından MS 321'de imzalanan ve Yahudilerin Köln Curia'sına seçilmesine izin veren bir fermandır.

    Çıkış noktamız olan bu şehirde Yahudi varlığının izleri uzun süredir gömülüydü. İkinci Dünya Savaşı'nda Müttefik bombalarıyla yerle bir edilen Almanya'nın dördüncü en büyük şehri, 50'ler dönemi işlevselliğinin ve geçmişin kıymıklarının karmakarışık bir karışımı. İnşaat 1248'de başladı ve 1880'e kadar bitmedi. 516 fit ile kısa bir süre için dünyanın en yüksek yapısıydı (Washington Anıtı ilk sırada yer alana kadar), bugün gökyüzüne kazınmış insan yapımı majestelerinin görüntüsü hala devam ediyor. nefes uzakta. Aynı zamanda karanlık bir köşede saklanmış eski Hıristiyan-Yahudi ilişkilerinin gizli bir hatırlatıcısını da içeriyor.

    Diğer harikaların yanı sıra, dünyanın en yüksek Gotik tonozlu tavanlarından birine, Magi'nin sözde kemiklerini tutan süslü yaldızlı kutsal emanete ve Gerhard Richter'in ışıldayan 11.500 parça vitrayına hayran kalarak, İngilizce dilinde bir iç tura çıktık. güney transeptli pencere. Ama genç rehberimizin peşinde olduğum nesnenin nerede olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Sonunda onu kuzey duvarına, katedralin arkasına doğru yapıştırılmış olarak bulduk: 1266'da Başpiskopos Engelbert II tarafından, Judenprivileg (Yahudi ayrıcalığı) olarak adlandırılan koşulların Latince'sini belirleyen bir plaket. Kelimenin tam anlamıyla ortaçağ Yahudilerinin itaatkar statüsünü belirledi ve sözde Schutzjuden (korunan Yahudiler) için, özellikle de ölülerini gömerken rahatsız edilmeden devam etme hakkı öngördü.

    resim

    Gezimizin asıl itici gücü, plaketten daha büyük ölçekli bir yerdi: en az MS 800'e kadar uzanan bir Karolenj sinagogunun temelini ve Köln'ün Ortaçağ Yahudi cemaatinin bütün bir şehir bloğunu ortaya çıkaran yakın zamanda tamamlanmış bir arkeolojik kazı. 1953'te arkeolog Otto Doppelfeld tarafından keşfedilen ve yıkımdan kurtarılan kazı, şehrin tarihi merkezinde hala kısmen çadırla kaplı açık bir çukur. Yaklaşık 110.000 metrekarelik geniş bir alan olan Arkeoloji Bölgesi ve Yahudi Müzesi halka açıldığında, ziyaretçiler 1700 yıllık iç içe geçmiş Alman ve Yahudi tarihine ayrıcalıklı bir bakış atmış olacaklar. Ne yazık ki, başlangıçta 2015 için planlanan açılış, yakın zamanda 2018'e ertelendi - inşaat maliyetinin yanı sıra şehir yönetiminin bazı üyelerinin doğrudan Rönesans belediye binasının önündeki bu kadar büyük bir müzeyi destekleme konusundaki suskunluğu nedeniyle.

    Alana erişimimiz olmamasına rağmen, çitle çevrili alana, Judengasse (Yahudiler Sokağı) yazan bir sokak tabelasının yakınında toplandık, açık çukura baktık ve taşların çıplak bıraktığı hikayeyi deşifre etmeye çalıştık.

    14. yüzyılın ortalarındaki en parlak döneminde, yaklaşık 40.000 kişilik bir nüfus içinde yaklaşık 1.000 kişilik önemli bir azınlık olan Yahudi cemaati, katedralin gölgesinde gelişti. Ancak önceki yüzyıllarda, Hıristiyan komşularıyla uzun süreli refah ve barış içinde bir arada yaşama, önce 1096'da ve yine 1146'da Kutsal Topraklara gitmeden önce kılıçlarını Yahudi kanına bulayan yağmacı haçlılarla paramparça olmuştu. 1349'daki korkunç Kara Veba Pogrom'unda, haksız yere kuyuları zehirlemek ve hastalığı yaymakla suçlanan Yahudiler, çetelerin öfkesine kurban gittiğinde kıyamet bir kez daha koptu.

    Bu şiddetli tarihin kanıtı, yanmış ve parçalanmış çanak çömlek yığınları ve Yidiş'teki en eski yazıtlardan bazılarının bulunduğu taş tablet parçaları da dahil olmak üzere buluntulara yansıyor, esasen İbranice yazılmış ortaçağ Rheinland Almancası. Kazıya katılan arkeolog Katja Kliemann, nesnelerin bolluğunun ve parçalanmış durumlarının “Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkinin hem zenginliğini hem de kırılganlığını” gösterdiğini söyledi. (Şimdilik, altın bir yüzük de dahil olmak üzere kazıdan öne çıkanlar, Kleine Budengasse'nin köşesinde, Roma valisinin sarayı olan Praetorium'un yeraltı kalıntılarında dönüşümlü olarak sergileniyor.)

    Gelecekteki müzenin kompleksi içindeki bir Yahudi ritüel banyosu olan sekizinci yüzyıldan kalma bir mikvah, başka bir ipucu veriyor. Basamaklarından inmek, saati birkaç yüzyıl geriye almaktır. Nesiller boyu kadın ve erkeklerin ritüel temizlik arayışında oldukları havzaya bakarak, karım ve ben onların yansıyan yüzlerini resmetmeye çalıştık. (Şu anda ziyarete kapalı olan mikvah, müzenin tamamlanmasına kadar yeniden açılacaktır.)

    Yakındaki Heinrich-Böll-Platz'da bulunan Ludwig Müzesi, dünyanın en büyük Alman Ekspresyonist ve diğer 20. yüzyıl modernist resim koleksiyonlarından biri olan ve bazıları Ludwig Meidner ve Rus Marc Chagall gibi Yahudi sanatçılara ait olan başka bir tür hazine hazinesine sahiptir. hepsi Naziler tarafından “yozlaşmış” olarak aşağılandı. Resimler, savaş boyunca bir banka kasasında güvenli bir şekilde saklandı, ayrımcı bir koleksiyoncu olan Josef Haubrich, daha sonra hepsini Alman halkına bağışladı, “onlara kendileri için görme ve düşünme fırsatı vermek için. Üçüncü Reich'ın karanlık yıllarında onlardan alıkonulan şey.

    Köln'den trenle güzel eski nehir kasabası Boppard'a atladık ve burada bir KD Line teknesine binerek nehirden Mainz'e doğru altı saatlik yavaş bir yolculuk yaptık.

    Nehrin Boppard'dan Bingen'e uzanan dar, dolambaçlı kısmı, her yönden baktığınızda kale kalıntıları ve teraslı üzüm bağları ile özellikle pitoresktir. Güvertede yudumlanan gevrek beyaz grauer bir bordo, tehlikeli Lorelei virajını geçerken annemin ezberden ezbere okumasının hatıralarını güçlendirdi ve hoparlör, Friedrich Silcher tarafından müziğe ayarlanmış Heine'nin mısrasını söyleyen bir tenorla çatırdadı.

    Bir sonraki durak, Mainz. Ren kıyısındaki sayısız Yahudi yerleşiminden, üç katedral kasabası Mainz, Worms ve Speyer'dekiler topluca, İbranice şehir adlarının ilk harflerinden oluşan bir kısaltma olan ShUM olarak bilinen şanlı bir ortaçağ yaşam ve öğrenim merkezini oluşturuyordu. 2012'de ShUM'un eyalet hükümetleri, belediyeleri ve Yahudi toplulukları topluca Unesco Dünya Mirası siteleri listesine dahil edilmek istedi. Başvuru hala beklemede.

    Mainz, ağır bir şekilde bombalanırken, geçmişin tadına varmak için makul bir mimari yeniden yapılandırmayı başardı. Yine de, bir zamanlar zengin olan Yahudi mirasından geriye kalan tek şey, 1049 tarihli - Avrupa'nın bilinen en eski Yahudi mezar taşı olduğu söylenen - ve Mainz Eyalet Müzesi'ndeki (Landesmuseum) küçük bir kutsal eşya deposu da dahil olmak üzere birkaç mezar taşı.

    Ama yankılar duruyor. “A principio creavit Deus celu et terram”, Mainz'in en çok ziyaret edilen Gutenberg Müzesi'nde loş ışıklı bir kasada tutulan değerli ciltler olan Gutenberg İncil'in üç nüshasında Eski Ahit'in açılış sözcüklerinin açık siyah yazıyla Latince çevirisini okur. alan.

    Bununla birlikte, 2010 yılında Naziler tarafından tahrip edilen eski sinagogun yerine inşa edilen Synagogenplatz'daki modern sinagogun ve toplum merkezinin soyut konfigürasyonuna ilham veren İbranice harflerdir. Garip şekilli geometrik yapının, İbranice qadushah veya kutsal kelimesinin beş harfini temsil etmesi amaçlanmıştır. Bugün 900 kişilik Mainz Yahudi cemaatinin lideri Stella Schindler-Siegreich liderliğindeki bir tura katıldık. Ona Köln kazısı hakkında ne düşündüğünü sordum. "Müzeler güzeldir," diye izin verdi, "ama Yahudi hayatı daha önemli, yoksa eski bir mezarlıktan başka bir şey kalmayacak."

    Worms'un çoğu, savaş sonrası hantal, blok benzeri mimarisiyle Mainz'in cazibesinden yoksun olsa da, kasaba Yahudi geçmişinin kalıntılarını yeniden inşa etmek ve sergilemek için ortak bir çaba sarf etti. Judengasse çevresindeki eski Yahudi mahallesi, akıldan çıkmayan bir cazibeye sahiptir. 9 Kasım 1938'de Kristallnacht'ta Naziler tarafından yakılan, Rashi Shul olarak da bilinen ve orada eğitim gören ünlü Talmudist Shlomo Yitzchaki'nin (aka Rashi) adını taşıyan 11. yüzyıldan kalma sinagog sıfırdan yeniden inşa edildi ve 1961'de kutsandı. 12. yüzyıldan kalma bir ritüel hamamı el değmeden hayatta kalır. Tarih ayrıca, mezar taşları yaşlı adamların sırtları gibi eğilen, Avrupa'nın en eski Yahudi dinlenme yeri olan şehrin hemen dışındaki sakin Heiliger Kum Mezarlığı'nı da bağışladı.

    Son durağımız, yeniden inşa edilmiş tarihi merkezi şarap tavernalarıyla çevrili üç ShUM şehrinin en güzeli Speyer oldu. Judengasse'nin köşesine yakın Kleine Pfaffengasse'deki SchPIRA Müzesi, 12. yüzyıldan kalma bir sinagogun ayakta kalan doğu duvarından ve anıtsal bir ritüel banyodan oluşan bir ortaçağ Yahudi avlusunu andırıyor.

    Belediye binasının altındaki mahzendeki restoran Speyer Ratskeller'in tonozlu mahzeninde riesling yudumlarken, kendimi Heine'in şiirini okurken ve bir buçuk bin yıldan fazla bir süredir sevinç ve hüzün içinde düşünürken buldum. “Eski çağlardan kalma bir peri masalı / aklımdan çıkmıyor. ”


    Dünyanın en büyük özel haggadah koleksiyonu Chicago Üniversitesi'ne gidiyor

    1982'den beri, Stephen Durchslag dünyanın dört bir yanından binlerce haggadot topladı ve dünyanın en büyük özel olduğuna inanılan şeyi satın aldı. Şimdi, eski Chicago avukatı, gelecek nesiller için görünürlüğünü artırmak ve büyütmek için onu Chicago Üniversitesi'ne miras bıraktı.

    Koleksiyon, 31 dilde 4.500'den fazla Fısıh Haggadot'u içeriyor. Durchslag, 1485'te yazılan en eskisinin beş yüzyıldan daha eskiye dayandığını ve en yenisinin 2020'den olduğunu söyledi.

    Durchslag, "Her yıl çağdaş sorunlarla ilgilenen birçok Haggadot üretiliyor, bu yüzden onları günlük olarak alıyorum" dedi.

    Fısıh bayramında okunan, “anlatmak” anlamına gelen Haggadah, Çıkış hikayesinin anlamı ve baskıdan kurtuluş hakkında düşünmeyi ve yorumu teşvik etmek içindir.

    Durchslag, Fısıh hikayesinin her zamanki gibi alakalı olduğunu ve küresel COVID-19 salgınına çağdaş sosyal adalet hareketlerine işaret ettiğini söyledi.

    Stephen Durchslag, sanatçı David Moss tarafından Moss Haggadah'ı (Shir haMaalot l'David, 1987) tutuyor.

    Vasiyeti, dünya çapındaki müzayedelerden topladığı kitapların yanı sıra, koleksiyonu keşfetmek isteyenler için eğitim materyalleri ve burslar ve sergilenmesi ve genişletilmesi için fonlar da içeriyor. Durchslag, hediyenin Yahudi diasporasını sergilemek ve genç nesillere tarih ve gelenekler hakkında bilgi vermek için istediğini söyledi.

    Haggadah, diasporanın bir ürünü, Yahudi yaşamının geliştiğinin kanıtı ve ona katkıda bulunan bir kişi olduğuna dikkat çekti. "Ölü bir koleksiyon olmasını istemiyorum - yaşayan bir koleksiyon olmasını istiyorum" dedi.

    Eski avukat, üniversitenin kalbi ve ailesi için çok değerli olduğu için UChicago'yu seçtiğini söyledi.

    Durchslag, 2013 yılında emekli olmadan önce üniversitenin İlahiyat Okulu'na yüksek lisans öğrencisi olarak kaydoldu ve şu anda doktorasını alıyor. Yazarlar tarafından zamanlarının politik, ekonomik ve sosyal koşullarını keşfetmek için yaratılan parodi Haggadot üzerine bir tez yazıyor. Ailesinin de üniversiteye gittiğini söyledi.

    Kızları koleksiyona olan ilgisini paylaşırken, onun sahip olduğu tutkuya sahip değiller, dedi - onu büyümesine ve daha fazla insana ulaşmasına yardımcı olacak bir kuruma bağışlamak için daha fazla neden.

    UChicago Kütüphanesi'ndeki nadir kitapların küratörü Elizabeth Frengel, üniversitenin, kütüphanenin Haggadot koleksiyonunu başkalarının görmesi için haritaya koyacağını söylediği vasiyetle ilgili haberleri almaktan heyecan duyduğunu söyledi.

    Haggadah 1568'de Mantua'da yayınlandı.

    Frengel, "Üniversite her zaman oldukça güçlü bir Judaica koleksiyonuna sahipti, ancak bu, kesinlikle eksik olduğumuz başka bir boyut ekliyor" dedi.

    Koleksiyonun hem derin bir tarihi değere hem de önemli bir içeriğe sahip olduğunu söyledi. Kitapların tarihi, bilginlerin belirli bir türdeki materyalleri, işçiliği ve illüstrasyon uygulamalarını zaman içinde izlemelerine olanak tanır; yayıncı, sahip veya yaratıcıdan kişisel işaretler ve hikaye tasviri stilleri görür, her kitaba kişisel bir dokunuş katar. Haddagot'u sahibine yakın olan ve genel çekiciliği olan dua kitaplarıyla karşılaştırdı.

    "[Haggadot'ta] bulacağınız birçok geleneksel şey var, ancak her zaman yapıldıkları zaman ve yer hakkında sohbet edecekler" dedi.

    Durchslag vefat edene kadar koleksiyon kütüphaneye gelmeyecek olsa da Frengel, raflarda tek bir yerde duran dairesini tam olarak görmek için ziyaret ettiğini söyledi. Kalıcı olarak yakalanan bu “geçici yayınları” görmenin etkileyici olduğunu söyledi.

    Koleksiyonun öğrenciler ve sinagoglar için sanal sergilerini düzenleyen Durchslag, “Bunu toplulukla paylaşmak benim için çok önemli” dedi.

    Koleksiyonda en güzel olduğunu düşündüğü iki Haggadah kitabı olduğunu söyledi. Biri, İsrail'de sanatçı David Moss tarafından yapılan Moss Haggadah (Shir haMaalot l'David, 1987), güzel işçilik, hikayeye keskin detaylar ve zamanı yansıtan Yahudi deneyiminin amblemlerini gösteriyor.

    1568'de Mantua'da yayınlanan bir Haggadah (üstte) ve Moss Haggadah (Shir haMaalot l'David, 1987) sanatçı David Moss tarafından.

    Koleksiyoncunun sahip olduğu ikinci Haggadah 1609'da Venedik'te yapıldı ve üç dilde yayınlandı: İtalyanca, İbranice ve Yidiş. Bugün hala dolaşan zamanın Yahudi topluluklarının tarihi örneklerini içeriyor.

    Durchslag yaklaşan Fısıh için hazırlanırken, Haggadah'ı kutlayan ve okuyanların zor bir yıldan sonra günümüze uygulanabilecek öğretilerini hatırlamasını umuyor. ABD ve Afrika'daki mültecilere odaklanan çevrimiçi bir Seder planlıyor.

    “Bu, özellikle bu salgının ortasında, bulunduğumuz yerden keyif almanın ve insanlık için daha iyi bir gelecek ummanın özel bir zamanı” dedi. “Bana öyle geliyor ki, bu özel Fısıh gerçekten bizim hayatımızın tadını çıkarma ihtiyacımızı karşılamalı.”


    İçindekiler

    Diaspora, antik çağlardan beri birçok halk için ortak bir fenomen olmuştur, ancak Yahudi örneğinde özel olan şey, geleneksel olarak dağılma ve sürgüne atfedilen olumsuz, dini, aslında metafizik çağrışımlardır.galut), birleştirilen iki koşul. [8] İngilizce terim diaspora1876 ​​gibi geç bir tarihte kullanıma giren ve İbranice kelime galut benzer bir anlam aralığını kapsamakla birlikte, çağrışım açısından bazı belirgin farklılıklar taşır. İlkinin İbranice kullanımında geleneksel bir karşılığı yoktur. [9]

    Steven Bowman, antik çağda diasporanın, göçmen topluluğun menşe yeri ile kültürel bağlarını sürdürmesiyle, atalardan kalma bir ana şehirden göç anlamına geldiğini savunuyor. Tıpkı Yunan kentinin fazla nüfusunu ihraç etmesi gibi, Kudüs de kültürel ve dini merkez veya metropol olarak kalırken (ir-va-em be-yisrael) uzaktaki topluluklar için. Mukaddes Kitap terimleriyle, iki anlamı olabilir: Yahudi olmayanların ortasında kalarak 'milletlere yol gösteren bir ışık' olma fikri veya birinin anavatanından sürgünün acısına dayanma fikri. Önceki davadaki diasporanın koşulları, vatandaşlığın veya yerleşik yabancı statüsünün serbest kullanımına dayanıyordu. Galut, karşılaştırma yaparak, ev sahibi toplumda bu tür haklardan yoksun, aşağılanmış bir azınlık olarak yaşamayı ima eder. [10] Bazen diaspora ve galut, 'gönülsüz' sürgün yerine 'gönüllü' olarak tanımlanır. [11] Diasporanın, istemsiz olabilen, ancak farklı koşullar altında olumlu bir nüans alabilen jeopolitik dağılmaya atıfta bulunan siyasi bir kenarı olduğu öne sürülmüştür. Galut daha teleolojiktir ve kökünden koparılmışlık hissini çağrıştırır. [12] Daniel Boyarin, diasporayı insanların ikili bir kültürel bağlılığa sahip olduğu, çifte bilincin üretildiği ve bu anlamda, varoluşsal bir varoluşu daha açıklayıcı olan galut'un aksine, belirli bir tarihe dayanmayan kültürel bir durum olarak tanımlar. özel bir psikolojik bakış açısı taşıyan, sürgüne özgü bir durum. [13]

    Yunanca διασπορά (dağılma) kelimesi ilk olarak Eski Ahit'in Septuagint olarak bilinen çevirisinde bir neolojizm olarak görünür, burada 14 defa geçer, [14] pasaj okumasıyla başlar: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς houγῆς dünyanın tüm krallıklarında bir diaspora (ya da dağılma) ol', Tesniye 28:25), kökü 'sorun, terör' anlamına gelen 'ləza'ăwāh' tercümesi. Bu bağlamlarda, İbranice kökünden alınan orijinal Tanah'taki hiçbir terimi tercüme etmedi. glt ( גלה ), arkasında yatan gala, ve tanrım, hatta galut. [15] Golah 42 kez görünür ve galut 15 pasajda yer alır ve ilk olarak 2. Krallar 17:23'ün Yahudi seçkinlerinin Babil'e sürülmesine atıfta bulunur. [16] Stéphane Dufoix, metinsel kanıtları incelerken şu sonuca varıyor:

    galut ve diaspora tamamen farklı iki sözlükten alınmıştır. İlki, İsrail halkının tarihinde, İsrail halkının tarihinde, olayların çoğunun bulunduğu Babil gibi bir yabancı işgaline maruz kaldığında, kesin ve tarihlenebilir bölümlere atıfta bulunur. İkincisi, belki de tartışmalı olan tek bir istisna dışında, asla geçmişten söz etmek için kullanılmaz ve Babil'i ilgilendirmez, dağıtma aracı asla başka bir ülkenin tarihsel hükümdarı değildir. diaspora ceza kelimesidir, ancak söz konusu dağılma henüz gerçekleşmemiştir: potansiyeldir, Yahudilerin Tanrı'nın yasasına saygı duymamasına bağlıdır. . . Bunu takip ediyor diaspora tarihin alanına değil, teolojinin alanına aittir.' [17]

    Talmud ve Talmud sonrası Rabbinik literatürde bu fenomene galut (sürgün), güçlü olumsuz çağrışımlara sahip bir terim, genellikle geula (kefaret). [18] Eugene Borowitz, Galut'u "temelde teolojik bir kategori" olarak tanımlar. tefuzot תפוצות, "dağınık", 1930'larda Yahudi-Amerikalı Siyonist akademisyen Simon Rawidowicz tarafından tanıtıldı, [20] bir dereceye kadar İsrail Toprakları dışındaki Yahudi varlığının modern bir gerçeklik ve kaçınılmazlık olarak kabul edilmesini savundu. Yunanca diaspora terimi (διασπορά) Yeni Ahit'te de üç kez geçer; burada İsrail'in, yani Güney Yahuda Krallığı'nın aksine İsrail'in On Kuzey Kabilesi'nin dağılmasına atıfta bulunur, ancak James (1:1) on iki kabilenin hepsinin dağılmasını ifade eder.

    Modern zamanlarda, diaspora/galut'un zıt anlamları Yahudiler arasında tartışmalara yol açmıştır. Bowman bunu şu şekilde ifade eder:

    (Diaspora) Yunan kullanımını takip eder ve İsrail'in 'milletlere ışık' olması için peygamberlik çağrısını sürdüren ve Yahudi olmayanlar arasında evler ve aileler kuran olumlu bir fenomen olarak kabul edilir. Peygamber Yeremya bu çağrıyı Mısır'daki sürgün öncesi göçmenlere gönderir. . . Galut, toplu günahların bir sonucu olarak yurttan sürgünü, YHWH'nin zevkine göre kurtarılacak bir sürgünü ima eden dindar-milliyetçi bir terimdir. Yahudi mesihçiliği, galut kavramıyla yakından bağlantılıdır.'[10]

    Siyonist tartışmalarda bir ayrım yapıldı. galut ve gol/gol. İkincisi, sosyal ve politik sürgünü ifade ederken, birincisi, ikincisi için sonuç olsa da, teknik olarak diaspora sürgünündeki yaşam koşullarına tamamen bağlı olmayan psiko-ruhsal bir çerçeveydi. galut Eretz İsrail'de bile. [21] [22] Theodore Herzl ve takipçileri, bir Yahudi devletinin kurulmasının diaspora sürgününe son vereceğini düşünürken, Ahad Ha-am, tam tersine böyle bir devletin işlevinin 'Yahudi ulusunu sürdürmek' olacağını düşündü. diasporada. [21]

    MÖ 722'de, V. Şalmaneser'in halefi olan II. Sargon yönetimindeki Asurlular, İsrail Krallığı'nı fethetti ve birçok İsrailli Mezopotamya'ya sürüldü. [23] Yahudi asıllı diasporası, MÖ 6. yüzyılda Babil sürgünü ile başladı. [24]

    Babilli II. Nebukadnezar tarafından MÖ 586'da Yahuda Krallığı'nın devrilmesinden (bkz. [25] [26]

    Sürgün edilenler, Yeni Babil İmparatorluğu'nun Büyük Cyrus tarafından fethedilmesinden sonra Samiriye'ye döndüler. İncil'deki Ezra kitabı, sınır dışı edilen Yahudilerin on yıllar sonra anavatanlarına dönmelerine izin veren ve Tapınağın yeniden inşa edilmesini emreden kararnameler olduğu söylenen iki metin içeriyor. Biri İbranice ve biri Aramice olmak üzere iki kararnamenin içerik ve tonlarındaki farklılıklar, bazı bilginlerin bunların gerçekliğini sorgulamasına neden olmuştur. [27] Cyrus adına tapınakların restorasyonuna ve sürgündeki halkların geri gönderilmesine atıfta bulunan bir beyanın yazılı olduğu eski bir tablet olan Cyrus Silindiri, genellikle Cyrus'a atfedilen İncil kararlarının gerçekliğinin doğrulanması olarak kabul edildi, [ 28] ancak diğer bilim adamları, silindirin metninin Babil ve Mezopotamya'ya özgü olduğuna ve Yahuda veya Kudüs'ten bahsetmediğine dikkat çekiyor. [28] Lester L. Grabbe, Yahuda ile ilgili "Cyrus'un iddia edilen kararnamesinin" [29] "gerçek sayılamayacağını", ancak "sınır dışı edilenlerin geri dönmelerine ve kült yerleri yeniden kurmalarına izin veren genel bir politika" olduğunu iddia etti. . Ayrıca arkeolojinin, dönüşün tek bir olaydan ziyade on yıllar boyunca gerçekleşen bir "damlama" olduğunu öne sürdüğünü belirtti. 30.000 kişilik nüfus tabanında ani bir genişleme yok ve herhangi bir özel ilginin güvenilir bir göstergesi yok. Yehud. [30]

    Bu dönemde Yahudi halkının çoğu, özellikle varlıklı aileler Babil'de bulunsa da, Ahamenişlerin, Seleukosların, Partların ve Sasanilerin birbirini takip eden hükümdarları altında orada yönettikleri varlık belirsiz ve yoksundu. politik etkinin. Sürgünlerin en fakiri ama en ateşlisi, Ahamenişler döneminde (MÖ 550-330) Yahuda'ya / İsrail Ülkesine döndü. Orada, merkezi olarak Kudüs'te yeniden inşa edilen Tapınak ile, kendilerini, dikkate değer bir dini şevk ve kimliğinin odak noktası olarak Tora'ya inatçı bir bağlılıkla canlandırılan bir topluluk halinde örgütlediler. Bu küçük çekirdek, çeşitli çevrelerden yeni askerlerin katılmasıyla sayıca çoğaldıkça, kendi bilincine vararak yeniden ulusal bağımsızlık, siyasi oy hakkı ve egemenlik için çabaladı. [ kaynak belirtilmeli ]

    Mısır'daki ilk Yahudi diasporası, firavun yönetiminin son yüzyılında, görünüşe göre, ya Asurbanipal'in altında ya da Psammeticus'un saltanatı sırasında, Pers, Ptolemaik ve Romalılara ardı ardına hizmet eden bir askeri sınıf olan bir Yahudi paralı asker kolonisinin yerleşimiyle ortaya çıktı. hükümetler, Trajan'a karşı isyanın onları yok ettiği MS ikinci yüzyılın ilk on yıllarına kadar. Onların varlığı, Mısır'ın askeri ve şehir merkezlerinde onlara katılan çok sayıda Yahudi yönetici tarafından desteklendi. [31] Josephus'a göre, I. Ptolemy Judea'yı aldığımda, 120.000 Yahudi esiri Mısır'a götürdü ve Ptolemy'nin liberal ve hoşgörülü politikaları ile Mısır'ın verimli topraklarından etkilenen diğer birçok Yahudi, Judea'dan Mısır'a kendi özgür iradeleriyle göç etti. [32] Batlamyus, Yahudileri paralı asker olarak çalıştırmaları için Mısır'a yerleştirdi. Philadelphus daha sonra Mısır'a esir olarak alınan Yahudileri özgürleştirdi ve onları Yahudi askeri birlikleri olarak din adamlarına veya özel kolonilere yerleştirdi. [33]

    İskenderiye ve Roma'daki toplulukların geçmişi Makkabi İsyanı öncesine dayanırken, Yahudi diasporasındaki nüfus MÖ 62'deki Pompey seferinden sonra genişledi. Önceleri yüksek rahipler ve sonra krallar olan Hasmon prensleri altında, Yahudi devleti belli bir parlaklık bile sergiledi ve birçok bölgeyi ilhak etti. Ancak kısa süre sonra, kraliyet ailesi içindeki anlaşmazlık ve dindarların, ulusun ruhunun, artık uyruklarının gerçek özlemlerini takdir etmeyen yöneticilere karşı artan hoşnutsuzluğu, Yahudi ulusunu şimdiki zamanın hırsları için kolay bir av haline getirdi. Seleukosların halefleri, giderek otokratik ve emperyal Romalılar. MÖ 63'te Pompey Kudüs'ü işgal etti, Yahudi halkı siyasi egemenliklerini ve bağımsızlıklarını kaybetti ve Gabinius, Yahudi halkını vergiye tabi tuttu. [ kaynak belirtilmeli ]

    Erken diaspora popülasyonları

    MÖ 3. yüzyılda Yahudi toplulukları Ege adalarında, Yunanistan'da, Küçük Asya'da, Sirenayka'da, İtalya'da ve Mısır'da ortaya çıktı. [34] : 8–11 Filistin'de, Ptolemaiosların gelişini izleyen uzun barış döneminin -neredeyse bütün bir yüzyılın- elverişli himayesi altında, yeni yollar gelişmeye başladı. Her türlü temas yoluyla ve özellikle ticaretin gelişmesi sayesinde Helenizm, değişik derecelerde her tarafa sızmıştır. Akdeniz kıyılarındaki limanlar ticaret için vazgeçilmezdi ve Helenistik dönemin başından itibaren büyük bir gelişme gösterdi. Batı diasporasında Yunanca, Yahudi yaşamında hızla baskın hale geldi ve İbranice veya Aramice ile derin bir temas olduğuna dair çok az işaret kaldı, ikincisi muhtemelen daha yaygın. Yahudiler, Büyük İskender'in fetihlerinden hemen sonra Doğu Akdeniz'de ve Pers İmparatorluğu'nun eski tebaa bölgelerinde ortaya çıkan yeni Yunan yerleşimlerine, bulmayı umdukları fırsatlarla teşvik ederek göç ettiler. [35] Bir bütün olarak ulusun büyüklüğüne göre diasporadaki Yahudilerin oranı Helenistik dönem boyunca istikrarlı bir şekilde arttı ve erken Roma döneminde, özellikle İskenderiye'de şaşırtıcı boyutlara ulaştı. Özellikle diasporadaki Yahudiler, güçlü kültürel, sosyal ve dini gerilimlere rağmen, anavatanlarıyla sıkı bir şekilde birlik içinde kaldıklarından, Yahudi halkının önemli bir siyasi faktör haline gelmesinin en az nedeni bu değildi. [36] Smallwood şöyle yazar: 'MÖ 4'te kanıtlanan Puteoli'deki yerleşim gibi birçok kişinin geç (Roma İmparatorluğu öncesi) Roma Cumhuriyeti'ne veya erken İmparatorluğa geri döndüğünü ve gönüllü göç ve cazibeden kaynaklandığını varsaymak mantıklıdır. [37] Birçok Yahudi, şehirler arasındaki ticari ilişkilerin gelişmesi nedeniyle İskenderiye'den Roma'ya göç etti.[38] Çok sayıda yerleşim yeri belirlemek zordur. Bazı yerleşimler, Yahudi isyanlarının yenilgisinden sonra Yahudi göçünden kaynaklanmış olabilir. Pompey'in MÖ 62'deki seferini takiben büyük ölçüde genişlemesine rağmen, Roma'daki Yahudi topluluğu gibi diğerleri çok daha eskiydi ve en azından MÖ ikinci yüzyılın ortalarına kadar uzanıyordu.6 CE'de Romalılar Judaea'yı ilhak etti.Sadece Babil'deki Yahudiler kaldı [39] : 168 Batıdaki Yunanca konuşan Helenleşmiş Yahudilerin aksine, Babil ve Yahudiye'deki Yahudi toplulukları Aramice'yi ana dil olarak kullanmaya devam ettiler.[24]

    MÖ 2. yüzyılın ortalarında, Oracula Sibyllina'nın üçüncü kitabının Yahudi yazarı Sibyllina "seçilmiş halka" hitap ederek şöyle dedi: "Her ülke seninle ve her denizle dolu." Strabo, Philo, Seneca, Luke gibi en çeşitli tanıklar Havarilerin İşleri), Cicero ve Josephus'un tümü, Akdeniz havzasındaki şehirlerdeki Yahudi nüfuslarından bahseder. Roma öncesi (ve sonrası) diasporik nüfus için ayrıca bkz. Hindistan'daki Yahudilerin Tarihi ve Çin'deki Yahudilerin Tarihi. Kral Agrippa I, Caligula'ya yazdığı bir mektupta, Doğu'nun Helenleşmiş ve Helenleşmemiş hemen hemen tüm ülkelerini Yahudi diasporasının eyaletleri arasında saydı. İtalya ve Cyrene dahil edilmediğinden bu sayım tam olmaktan uzaktı. Epigrafik keşifler, yıldan yıla bilinen Yahudi topluluklarının sayısını artırıyor, ancak sayılarına dair kesin bir kanıt bulunmadığından dikkatli olunmalıdır. Eski Yahudi tarihçi Josephus'a göre, İsrail Diyarı ve Babil'den sonra en yoğun Yahudi nüfusu Suriye'de, özellikle Antakya'da ve büyük ayaklanma sırasında 10.000 ila 18.000 Yahudi'nin katledildiği Şam'daydı. Eski Yahudi filozof Philo, Mısır'daki Yahudi sakinlerinin sayısını bir milyon yani nüfusun sekizde biri olarak verir. İskenderiye, Mısır Yahudi cemaatlerinin açık ara en önemlisiydi. Mısır diasporasındaki Yahudiler, Ptolemaik muadilleriyle eşit durumdaydı ve onlar için Kudüs ile yakın bağlar vardı. Diğer Helenistik diasporalarda olduğu gibi, Mısır diasporası da dayatma değil, tercih edilenlerden biriydi. [36]

    115 CE'deki toplu katliamların daha sonraki hesaplarına göre karar vermek için, Cyrenaica, Kıbrıs ve Mezopotamya'daki Yahudi sakinlerinin sayısının da büyük olması gerekir. Caesar Augustus'un saltanatının başlangıcında, Roma'da 7.000'den fazla Yahudi vardı (ancak bu yalnızca Archelaus'un ifadesini talep etmeye gelen elçilere eşlik ettiği söylenen sayıdır, karşılaştırın: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann, Roma şehrinde yaşayan 8.000 Yahudi hakkında konuşuyor.). Birçok kaynak, Yahudilerin antik Roma şehrinin nüfusunun tam onda birini (%10) oluşturduğunu söylüyor. Son olarak, MÖ 62/61 yılında vali Lucius Valerius Flaccus tarafından el konulan meblağlar, tek bir yıl için kişi başına bir didrahma vergisini temsil ediyorsa, bu, Küçük Asya'daki Yahudi nüfusunun toplam 45.000 yetişkin erkek olduğu anlamına gelir. en az 180.000 kişi. [ kaynak belirtilmeli ]

    13. yüzyıl yazarı Bar Hebraeus, Roma dünyasındaki 6.944,000 Yahudi'nin bir rakamını verdi. Salo Wittmayer Baron, rakamı ikna edici buldu. [40] Birinci yüzyılın ortalarında Roma dünyasının içinde yedi milyon ve dışında bir milyon rakamı, Louis Feldman da dahil olmak üzere geniş çapta kabul gördü. Bununla birlikte, çağdaş bilim adamları artık Bar Hebraeus'un rakamını toplam Roma vatandaşlarının sayımına dayandırdığını ve dolayısıyla Yahudi olmayanları da içerdiğini kabul ediyor. 6.944,000 rakamı Eusebius' Chronicon'da kaydediliyor. [41] : 90, 94, 104-05 [42] Daha önce figürün aktif bir destekçisi olan Louis Feldman, şimdi kendisinin ve Baron'un yanıldığını belirtiyor. [43] : 185 Philo, Mısır'da yaşayan bir milyon Yahudi rakamını verir. John R. Bartlett, antik dünyadaki Yahudi demografisinin boyutuna dair hiçbir ipucumuz olmadığını öne sürerek Baron'un rakamlarını tamamen reddediyor. [41] : 97–103 Romalılar, İsrail Diyarı/Judaea'nın içindeki ve dışındaki Yahudiler arasında ayrım yapmadılar. İsrail'in hem içindeki hem de dışındaki Yahudilerden yıllık tapınak vergisi aldılar. MS 115-117 yıllarında Mısır, Libya ve Girit'teki diaspora topluluklarındaki isyanlar ve bunların bastırılması, Yahudi diasporası üzerinde ciddi bir etki yarattı.

    Yahudiye'deki Roma egemenliği, MÖ 63'te Kudüs'ün Pompey tarafından ele geçirilmesiyle başladı. Şehir Pompey'in güçlerine düştükten sonra, binlerce Yahudi savaş esiri Judea'dan Roma'ya getirildi ve köle olarak satıldı. Bu Yahudi köleler azat edildikten sonra, tüccar olarak Tiber'in sağ kıyısında Roma'ya kalıcı olarak yerleştiler. [45] [38] MÖ 37'de, Yahudi müvekkil kral Büyük Herod'un kuvvetleri Roma'nın yardımıyla Kudüs'ü ele geçirdi ve muhtemelen Roma kuvvetleri tarafından diasporaya alınan bir Yahudi köle akını vardı. MÖ 53'te küçük bir Yahudi isyanı bastırıldı ve Romalılar daha sonra Yahudi savaş esirlerini köle olarak sattılar. [46] Roma yönetimi, MS 66'da başlayan ve sonunda MS 73'te ezilen, Kudüs Kuşatması ve yangınla sonuçlanan bağımsızlık için savaşan bir Yahudi ayaklanması olan Birinci Yahudi-Roma Savaşı'na veya Büyük İsyana kadar devam etti. Dünyadaki Yahudilerin ulusal ve dini yaşamlarının merkezi olan Tapınağın yıkılması. Josephus'a göre, Tapınağın yıkıldığı sırada Yahudi diasporası Parthia (Pers), Babil (Irak), Arabistan'ın yanı sıra Fırat'ın ötesinde ve Adiabene'de (Kürdistan) bazı Yahudilerdi. Josephus'un kendi sözleriyle, yıkım hakkında "en uzak Arapları" bilgilendirmişti. [47] Güney Avrupa, Anadolu, Suriye ve Kuzey Afrika'da da Yahudi toplulukları vardı. Diasporadan isyandan yılmayan Yahudi hacılar, Roma ordusunun gelişinden önce Fısıh için Kudüs'e gelmişlerdi ve birçoğu şehirde kapana kısıldı ve kuşatma sırasında öldü. [48] ​​Josephus'a göre, isyan sırasında Yahudiye'den yaklaşık 97.000 Yahudi esir Romalılar tarafından köle olarak satıldı. [49] Diğer birçok Yahudi, Judea'dan Akdeniz çevresindeki diğer bölgelere kaçtı. Josephus, 30.000 Yahudi'nin Romalılar tarafından Judea'dan Kartaca'ya sürüldüğünü yazdı. [50]

    Roma Anti-Yahudiliğinin tam olarak ne zaman başladığı bilimsel bir tartışma konusudur, ancak tarihçi Hayim Hillel Ben-Sasson "Caligula'nın Krizi"nin (37-41) "Roma ve Yahudiler arasındaki ilk açık kopuş" olduğunu öne sürmüştür. [51] Bu arada, Doğu Akdeniz ve Mezopotamya'daki Roma topraklarındaki Yahudi diaspora topluluklarının bir isyanı olan Kitos Savaşı, MS 117'de Girit, Kıbrıs ve Kuzey Afrika'daki Yahudi topluluklarının yok olmasına ve sonuç olarak Yahudilerin dağılmasına yol açtı. Zaten Judea'nın dışında, İmparatorluğun daha uzaklarına kadar yaşıyorlar. [52]

    Kudüs, Vespasianus zamanından beri harabeye dönmüştü. Altmış yıl sonra, MS 117'de diasporadaki Yahudilere kanlı baskı uyguladıktan sonra Marcius Turbo'nun Filistin'den kovulmasında aracı olan Hadrian, [53] Iudaea, şehri MS 130'da yeniden inşa etmeye ve yerleşmeye karar verdi, ikinci dereceden kanıtlar onu yeniden adlandıran kişi olduğunu gösteriyor [54] [55] Ælia Capitolina, bir Romalı ile koloni ve yabancı kültler. Bunun Yahudilere hakaret olarak ve ülkenin Yahudi kimliğini silmenin bir yolu olarak yapıldığı yaygın olarak kabul edilir, [56] [57] [58] [59] Diğerleri bu projenin idari olarak yerleşme niyetini ifade ettiğini savundu. ve kültürel olarak sağlam bir Roma imparatorluk varlığı ve böylece şimdi Syro-Palaestina olarak adlandırılan eyaleti Roma dünya sistemine dahil ediyor. Menachem Mor'a göre, bu siyasi önlemler Yahudiliği ortadan kaldırma niyetinden yoksundu, [60] gerçekten de, Kudüs'ün pagan yeniden çerçevelenmesi, İslam'a dönenlerin artan tehdidine, iddialarına ve etkisine meydan okumak için tasarlanmış stratejik bir hareket olabilirdi. Kudüs'ü aynı şekilde inançlarının önemli bir sembolü olarak gören Hristiyanlık. [61] Bu planların uygulanması şiddetli muhalefete yol açtı ve Dio Cassius'a göre, diğer bazı halklar tarafından desteklenen Bar Kokhba isyanıyla (MS 132-136) tam ölçekli bir ayaklanmayı tetikledi. son zamanlarda Trajan tarafından tabi tutulmuştur. [63] İsyan bastırıldı ve Yahudiye'nin Yahudi nüfusu harap oldu. Yahudi savaş esirleri tekrar Romalılar tarafından yakalandı ve köle olarak satıldı. Bar-Kokhba isyanının ardından Yahudiye'den gönüllü Yahudi göçü de diasporadaki Yahudi topluluklarını genişletti. [64] Yahudilerin, Tisha B'Av günü hariç, ölüm acısı ile Kudüs'e girmeleri yasaklandı. Hahamların Mişna'nın oluşturulduğu batı Celile'deki Usha'da yeniden bir araya gelmesiyle, dini otorite merkezinin Yavne'den başka bir kayması oldu. Bu yasak Filistin'deki Yahudi ulusal kimliğine bir darbe indirirken, Romalılar diasporadaki Yahudilere İmparatorluk boyunca farklı ulusal ve dini kimliklerine izin vermeye devam etti. [65]

    Yahudilerin MS 70'te ve yine MS 135'te Yahudiye'deki askeri yenilgileri, Yahudiye'den çok sayıda Yahudi esirin köleliğe satılması ve savaşlar sonucunda Yahudiye'den gönüllü Yahudi göçünün artması, Filistin'deki Yahudi nüfusunda bir düşüş anlamına geliyordu. nüfus, diaspora sayılarındaki artışla dengelendi. Diasporada köle olarak satılan Yahudi mahkumlar ve çocukları sonunda azat edildi ve yerel özgür topluluklara katıldı. [66] Arkeolojik kanıtların, İkinci isyan sırasında meydana gelen bir Roma soykırımını düşündürdüğü iddia edildi. [67] Yahudi olmayanların ve Samiriyelilerin daha önce Yahudi çoğunluğu olan köylere önemli bir hareketinin bundan sonra gerçekleştiği görülüyor. [68] Üçüncü Yüzyılın Krizi sırasında, Roma İmparatorluğu'ndaki iç savaşlar büyük ekonomik bozulmaya neden oldu ve bu savaşları finanse etmek için uygulanan vergiler Filistin'deki Yahudi nüfusu büyük ölçüde etkiledi. Sonuç olarak, birçok Yahudi, ekonomik refah vaadinin ve orada tam bir Yahudi yaşamı sürme yeteneğinin cazibesine kapılarak özerk Yahudi topluluklarının gelişmeye devam ettiği daha hoşgörülü Sasani İmparatorluğu altında Babil'e göç etti. [69]

    Filistin ve Babil, bu süre zarfında Yahudi biliminin büyük merkezleriydi, ancak Filistin'deki birçok Yahudi bilgin, toprağın Yahudi dinine olan merkeziliğinin devam eden Yahudi göçü ile kaybedileceğinden korktukça, bu iki topluluktaki akademisyenler arasındaki gerilimler arttı. Birçok Filistinli bilge, Babil bilginlerini eşitleri olarak görmeyi reddetti ve Babil'e haham olarak geri döneceklerinden korkarak akademilerinde Babil öğrencileri atamazdı. Babil'e önemli Yahudi göçü, Filistin'deki Yahudi akademilerini olumsuz etkiledi ve üçüncü yüzyılın sonunda Babil'den gelen bağışlara bağımlı hale geldiler. [69]

    Yaygın olarak diasporanın Roma'nın Yahudilerin ulusal özlemlerini iki kez ezmesiyle başladığı iddia edilir. Birincisi, David Aberbach, sürgün veya gönüllü göç anlamına gelen Avrupa Yahudi diasporasının çoğunun, MS 66 ile 135 yılları arasında meydana gelen Yahudi savaşlarından kaynaklandığını savundu. [70] : 224 Martin Goodman, Yahudilerin kuzey Avrupa'da ve batı Akdeniz kıyılarında ancak Kudüs'ün yıkılmasından sonra bulunduğunu belirtiyor. [71] Bu yaygın yaygın inanış, Yahudilerin Judea/Suriye Palaestina'dan aniden sınır dışı edildiğini ve bunun diasporanın kurulması için çok önemli olduğunu savunuyor. [72] İsrail Bartal, Shlomo Sand'ın bu görüşü Yahudi araştırma alimlerinin çoğuna atfetmede yanlış olduğunu iddia ediyor, [73] bunun yerine bu görüşün ciddi Yahudi araştırma alimleri arasında ihmal edilebilir olduğunu öne sürüyor. [74] Bu bilginler, diaspora Yahudi topluluklarının büyümesinin, Asurluların İsrail'i, Babil'in Yahuda'yı yok etmesi, Roma'nın Yahudiye'yi yok etmesi ve ardından Hıristiyanlar ve Müslümanlar. İsyandan sonra, Yahudi dini ve kültürel merkezi, Babil Yahudi cemaatine ve onun bilginlerine kaydı. Takip eden nesiller için, İkinci Tapınak olayının yıkımı, tarihlerinin büyük bölümünde mülksüzleştirilmiş ve zulüm görmüş bir halk haline gelen Yahudiler hakkında temel bir kavrayışı temsil etmeye başladı. [75] Bar Kohba isyanının ardından Yahudiler tamamen diaspora halkına indirgendi. [76]

    Erich S. Gruen, Tapınağın yıkılmasına odaklanmanın, bundan önce diasporanın iyi kurulmuş olduğu noktayı gözden kaçırdığını iddia ediyor. İnsanların zorunlu olarak yerinden edilmesi, nihai diasporanın bir kısmından fazlasını açıklayamaz. [77] Avrum Ehrlich ayrıca MS 70'de Tapınağın yıkılmasından çok önce, diasporada İsrail'dekinden daha fazla Yahudi yaşadığını belirtiyor. [78] Jonathan Adelman, Yahudilerin yaklaşık %60'ının İkinci Tapınak döneminde diasporada yaşadığını tahmin ediyordu. [79] Gruen'e göre:

    İskender'den Titus'a kadar uzanan kabaca dört yüzyıl içinde belki de üç ila beş milyon Yahudi Filistin'in dışında yaşıyordu. İkinci Tapınak dönemi, kaçınılmaz olarak bu konuyu keskin bir odak noktasına getirdi. Tapınak hâlâ ayaktaydı, kutsal geçmişin bir hatırlatıcısıydı ve dönemin çoğu boyunca Filistin'de bir Yahudi rejimi vardı. Yine de İtalya'dan İran'a kadar diasporanın Yahudileri, anavatandakilerden çok daha fazlaydı. Kudüs bir ulus olarak kendi algılarında büyük görünse de, çok azı onu görmüştü ve çok azı muhtemelen gördü. [80]

    İsrail Yuval, Babil esaretinin Yahudi bilincinde bir geri dönüş vaadi yarattığını ve bunun da İkinci Tapınak'ın yıkılmasından sonra Yahudilerin Sürgün algısını güçlendirme etkisine sahip olduğunu iddia etti. [81]

    4. yüzyılda Roma İmparatorluğu bölündü ve Filistin Bizans İmparatorluğu'nun kontrolüne girdi. Orada hala önemli bir Yahudi nüfusu vardı ve Yahudiler muhtemelen 4. yüzyılda Konstantin'in Hıristiyanlığa geçmesinden bir süre sonrasına kadar nüfusun çoğunluğunu oluşturuyordu. [82] Kudüs'te Yahudi yerleşimine ilişkin yasak sürdürüldü. 351'den 352'ye kadar yozlaşmış bir valiye karşı küçük bir Yahudi isyanı bastırıldı. 5. yüzyılda, Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü, Filistin'e Hıristiyan göçü ve sağlam bir Hıristiyan çoğunluğun gelişmesiyle sonuçlandı. Yahudilik, Hıristiyan olmayan tek dindi, ancak Yahudilere karşı çeşitli şekillerde ayrımcılığa uğradılar. Yeni ibadethaneler inşa etmeleri, kamu görevlerinde bulunmaları veya köle sahibi olmaları yasaklandı. [83] 7. yüzyılda, Bizans-Sasani Savaşı sırasında 614'te patlak veren Herakleios'a karşı Yahudi isyanı yaşandı. Bu, Yahudilerin modern zamanlardan önce İsrail topraklarında özerklik kazanmaya yönelik son ciddi girişimiydi. Yahudi isyancılar, Perslerin ittifaklarından vazgeçtiği 617 yılına kadar Yahudilere özerk yönetime izin verilen Kudüs'ü ele geçirmelerinde Perslere yardım ettiler. Bizans İmparatoru Herakleios, Yahudilerin haklarını geri vereceğine söz verdikten sonra Yahudiler, Persleri devirmesinde ona yardım etti. Herakleios daha sonra sözünden döndü ve Yahudi nüfusuna yönelik genel bir katliam emri vererek Kudüs ve Celile'deki Yahudi topluluklarını yok etti. Sonuç olarak, birçok Yahudi Mısır'a kaçtı. [84] [85]

    638'de Filistin, Müslümanların Levant'ı fethetmesiyle Müslüman egemenliğine girdi. Bir tahmin, Filistin'in Yahudi nüfusunu o zamanlar 300.000 ila 400.000 arasında yerleştirdi. [86] Bununla birlikte, bu, Herakleios'a karşı isyan sırasında bunu 150.000 ila 200.000 olarak belirleyen diğer tahminlere aykırıdır. [87] [88] Tarihçi Moshe Gil'e göre, nüfusun çoğunluğu Yahudi veya Samiriyeliydi. [89] Arap kabileleri oraya göç ettikçe, toprak yavaş yavaş Arap çoğunluğuna sahip oldu. Yahudi toplulukları başlangıçta büyüdü ve gelişti. Ömer, Yahudilerin Kudüs'e yerleşmesine izin verdi ve teşvik etti. Yahudilerin en kutsal şehirlerine özgürce girmelerine ve ibadet etmelerine yaklaşık 500 yıl sonra ilk kez izin verildi. Bununla birlikte, II. Ömer, 720'deki ölümünden önce Yahudilerin Tapınak Dağı'nda ibadet etmelerini yasakladı; bu, sonraki 1000 yıllık İslami yönetim boyunca yürürlükte kalacak bir politikaydı. [90] 717'de gayrimüslimlere karşı Yahudileri olumsuz etkileyen yeni kısıtlamalar getirildi. Tarım arazileri üzerindeki ağır vergiler, birçok Yahudiyi kırsal alanlardan kasabalara göç etmeye zorladı. Sosyal ve ekonomik ayrımcılık, Filistin'den önemli miktarda Yahudi göçüne neden oldu ve 8. ve 9. yüzyıllardaki Müslüman iç savaşları birçok Yahudiyi ülke dışına itti. 11. yüzyılın sonunda Filistin'in Yahudi nüfusu önemli ölçüde azalmıştı. [91] [92]

    Birinci Haçlı Seferi sırasında Filistin'deki Yahudiler, Müslümanlarla birlikte Haçlılar tarafından ayrım gözetilmeksizin katledildi ve köle olarak satıldı. Kudüs'ün Yahudi nüfusunun çoğunluğu Kudüs'ün Haçlı Kuşatması sırasında öldürüldü ve hayatta kalan birkaç bin kişi köle olarak satıldı. Köle olarak satılan Yahudilerin bir kısmı daha sonra İtalya ve Mısır'daki Yahudi toplulukları tarafından özgürlüklerini satın aldı ve kurtarılan köleler Mısır'a götürüldü. Bazı Yahudi savaş esirleri de güney İtalya'daki Puglia'ya sürüldü. [93] [94] [95]

    Eyyubi hanedanı Haçlıları yendiğinde ve Filistin'i fethettiğinde Filistin'in Yahudi nüfusu için rahatlama geldi. Diasporadan bir miktar Yahudi göçü daha sonra gerçekleşti, ancak Memlükler Filistin'i ele geçirdiğinde bu sona erdi. Memlükler, Yahudilere ciddi şekilde baskı yaptılar ve ekonomiyi büyük ölçüde yanlış yönettiler, bu da büyük bir sosyal ve ekonomik gerileme dönemiyle sonuçlandı. Sonuç, Filistin'den büyük ölçekli göç oldu ve nüfus azaldı. Hıristiyan nüfusta olduğu gibi Yahudi nüfusu, özellikle ağır bir şekilde küçüldü. Bu dönemde Avrupa'dan, Kuzey Afrika'dan ve Suriye'den bazı Yahudi göçleri meydana gelmiş ve bu da Filistin'deki çökmekte olan Yahudi cemaatini tamamen ortadan kaybolmaktan potansiyel olarak kurtarmış olsa da, Yahudiler nüfusun daha da küçük bir azınlığına indirgenmiştir. [96]

    Bu göç ve kovma dalgalarının sonucu, Osmanlı İmparatorluğu Filistin'i fethettiğinde Filistin'deki Yahudi nüfusunun birkaç bine düşmesi ve ardından bölge göreceli bir istikrar dönemine girmesiydi. 1517'de Osmanlı yönetiminin başlangıcında, tahmini Yahudi nüfusu, hem ülkeyi hiç terk etmemiş Yahudilerin torunlarından hem de diasporadan gelen göçmenlerden oluşan 5.000 idi. [97] [98]

    Orta Çağ boyunca, artan coğrafi dağılım ve yeniden yerleşim nedeniyle, Yahudiler bugün genellikle iki ana coğrafi gruba göre ele alınan farklı bölgesel gruplara ayrıldı: Kuzey ve Doğu Avrupa'nın Aşkenazileri ve İberya'nın Sefarad Yahudileri (İspanya ve Portekiz), Kuzey Afrika ve Orta Doğu. Bu grupların pek çok kültürel benzerliği paylaşan paralel tarihleri ​​vardır; 1290'da İngiltere'den kovulma, 1492'de İspanya'dan kovulma ve 1948–1973'te Arap ülkelerinden kovulma gibi bir dizi katliam, zulüm ve sürgünler. Her ne kadar iki kol birçok benzersiz etno-kültürel uygulamayı içerse ve yerel ev sahibi nüfuslarıyla (Aşkenazlar için Orta Avrupalılar ve Hispanikler için ve Sefaradlar için Araplar gibi) bağlantılara sahip olsa da, ortak din ve atalarının yanı sıra sürekli iletişim ve nüfusları Geç Roma döneminden günümüze Sefaradlar ve Aşkenazlar arasında birleşik bir kültürel ve dini Yahudi kimliği duygusundan sorumlu olmuştur.

    1764'te Polonya-Litvanya Topluluğu'nda yaklaşık 750.000 Yahudi vardı. Dünya çapındaki Yahudi nüfusu (Orta Doğu ve Avrupa'nın geri kalanını kapsayan) 1,2 milyon olarak tahmin ediliyordu. [99]

    Klasik dönem: Yahudiler ve Samiriyeliler

    Yahudiler ( יְהוּדִים , Yehudim), Yahudi halkı olarak da bilinir, kökenlerini esas olarak Levant'ın eski İsraillilerine ve ayrıca diğer katkıda bulunan halklara/nüfusa kadar izleyen etnik-dini bir gruptur. Samiriyeliler kendilerini Kuzey İsrail Krallığı'nın on kabile sürgünü sırasında sınır dışı edilmeyen ve gelen Asur nüfusu ile Samiriyeli topluluğunu oluşturmak için katılan geri kalan nüfusu olarak görüyorlar. Bazı İncil bilginleri, Yahudi nüfusunun bir kısmının sürgün döneminde evlerinde yaşamak için kaldığını ve daha sonra Babil'den dönen İsraillilere katılarak klasik ve Hasmon dönemi Yahudilerini oluşturduğunu düşünüyor. [ kaynak belirtilmeli ]

    539'da Perslerin Babil'i fethinden sonra, Yahuda ( יְהוּדָה Yehuda) Pers imparatorluğunun bir eyaleti oldu. Bu durum, Yehud'un Ptolemaic Mısır ve Seleukos Suriye'nin tartışmalı bir eyaleti haline geldiği sonraki Helenistik döneme kadar devam etti. MÖ 2. yüzyılın başlarında, Seleukoslara karşı bir isyan, Hasmon hanedanlığı altında bağımsız bir Yahudi krallığının kurulmasına yol açtı. Hasmonlar, Davut krallığını taklit etmek ve yeniden kurmak için kasıtlı bir politika benimsediler ve bunun bir parçası olarak İsrail Diyarındaki komşularını zorla Yahudiliğe çevirdiler. Dönüşümler arasında Nebatiler (Zabadeliler) ve İturyalılar, eski Filistin şehirlerinin halkları, Moavlılar, Ammonlular ve Edomlular vardı. Samiriye'nin ele geçirilmesinin ardından Samiriyelileri dahil etme girişimleri de yapıldı. Bununla birlikte, çoğu grup kabile ayrılıklarını koruduğu ve çoğunlukla Helenistik veya Hristiyan olduğu için, Edomitler belki de Herodian hanedanlığı altında ve sonraki Yahudi-Roma Savaşları döneminde Yahudi toplumuyla birleşmenin tek istisnası olduğu için kitlesel dönüşümlerin başarısı sorgulanabilir. . [100] Hasmonean döneminde İsrailliler arasında kabile ayrımını sürdürmeye yönelik bazı referanslar olsa da, Yahuda kabilesinin baskın konumu ve Hasmoneanların Hasmonean Judea sakinlerine Yahudiler olarak atıfta bulunmak için milliyetçi politikaları pratik olarak kabile ayrımını sildi, Levililer ve Kohanim'in (Levi kabilesi) rahiplik emirleri hariç. [ kaynak belirtilmeli ]

    Babil Yahudi topluluğu, Hasmon ve sonraki Herodian krallıklarıyla kalıcı bağlarını sürdürmekle birlikte, Talmud döneminde kendi uygulamalarını, Kudüs Talmud'undan biraz farklı olan Babil Talmudu'nu bir araya getiren ayrı bir Yahudi topluluğuna dönüştü. Babil Yahudileri, çoğu Mizrahi Yahudi cemaatinin atası olarak kabul edilir. [ kaynak belirtilmeli ]

    Ortaçağ

    Aşkenaz Yahudileri

    Aşkenaz Yahudileri, Orta Çağ'da ve modern zamanlara kadar şimdi Almanya ve kuzeydoğu Fransa'ya göç eden ve Yidiş kültürüne ve Aşkenazi dua tarzına bağlı kalan Yahudi nüfuslarının genel bir kategorisidir. Yahudi gruplarının Roma döneminde Germania'ya göç ettiklerine dair kanıtlar vardır, bunlar muhtemelen fetihleri ​​sırasında Roma Lejyonlarını takip eden tüccarlardı. Bununla birlikte, modern Aşkenazi Yahudilerinin çoğu, antik çağda Orta Doğu'dan Güney Avrupa'ya göç eden veya zorla götürülen ve Yüksek ve Geç Orta Çağ'da kuzey Fransa'ya ve aşağı Almanya'ya taşınmadan önce Yahudi toplulukları kurdukları Yahudilerden doğmuştur. Ayrıca Orta Çağ'da Avrupa'ya göç eden Babil, İran ve Kuzey Afrika'dan gelen Yahudi göçmenlerden daha az derecede iniyorlar. Aşkenazi Yahudileri daha sonra zulüm sonucu Almanya'dan (ve Orta Avrupa'nın başka yerlerinden) Doğu Avrupa'ya göç ettiler. [101] [102] [103] [104] Bazı Aşkenaz Yahudileri de küçük bir soydan, ilk olarak İslami zulümler sırasında (11.-12. yüzyıllar) ve daha sonra Hıristiyanların yeniden fetihleri ​​(13.-15. yüzyıllar) ve İspanyollar sırasında İspanya'dan sürgün edilen Sefarad Yahudilerinden gelmektedir. Engizisyon (15.-16. yüzyıllar). Aşkenazi Yahudileri, atalarının bir kısmını göçmen Orta Doğu kökenli Yahudilerle karışmış Yahudi olmayan Avrupalılardan türedikleri için karışık Orta Doğu ve Avrupa kökenlidir.

    2006 yılında, İsrail, Hayfa'daki Technion ve Ramban Tıp Merkezi'nden Doron Behar ve Karl Skorecki tarafından yapılan bir araştırma, hem erkek hem de kadın olan Aşkenaz Yahudilerinin büyük çoğunluğunun Ortadoğu kökenli olduğunu gösterdi. [105] Nicholas Wades'in 2010 Otozomal çalışmasına göre Aşkenazi Yahudileri diğer Yahudi gruplarıyla ortak bir ataya sahiptir ve Aşkenazi ve Sefarad Yahudilerinin kabaca %30'u Avrupa kökenlidir ve geri kalanı Orta Doğuludur. [106] Hammer'a göre, Aşkenazi nüfusu bir dizi darboğaz (nüfusun sayısını küçük sayılara indiren olaylar) yoluyla genişledi, belki de MS 70'de İkinci Tapınak'ın yıkılmasından sonra Orta Doğu'dan İtalya'ya göç etti ve İtalya'ya göç etti. 10. yüzyılda Ren Vadisi.

    Duke Üniversitesi genetikçisi ve Duke İnsan Genom Varyasyonu Merkezi direktörü David Goldstein, Technion ve Ramban ekibinin çalışmasının yalnızca genetik sürüklenmenin Aşkenazi mitokondriyal DNA'sının (mtDNA) şekillenmesinde önemli bir rol oynadığını doğrulamaya hizmet ettiğini söyledi. anasoylu bir şekilde miras alınır. Goldstein, Technion ve Ramban mtDNA çalışmalarının modern Yahudiler ve tarihi Orta Doğu popülasyonları arasında istatistiksel olarak anlamlı bir annelik bağı kurmada başarısız olduğunu savunuyor. Bu, Goldstein'ın Ortadoğu kökenli olduğuna dair hiçbir şüphe olmadığını söylediği babasoylu davadan farklıdır. [105]

    Haziran 2010'da Behar ve ark."çoğu Yahudi örneğinin, Dürzi ve Kıbrıs örneklerini kapsayan, ancak diğer Levanten popülasyonlarından veya eşleştirilmiş diaspora ev sahibi popülasyonlardan alınan örnekleri değil, ortak genetik kökene sahip oldukça sıkı bir altküme oluşturduğunu gösteriyor. Buna karşılık, Etiyopya Yahudileri (Beta İsrail) ve Hint Yahudileri (Bene İsrail) ve Cochini), Bene Israel ve Levant arasında açık bir baba bağı olmasına rağmen, sırasıyla Etiyopya ve batı Hindistan'daki komşu otokton popülasyonlarla kümelenir." [106] [107] "Bu gözlemler için en cimri açıklama, Yahudi halkının eski İbranice ve İsrailli Levant sakinlerinden geldiğine dair tarihsel bir formülasyonla tutarlı olan ortak bir genetik kökendir." Sonuç olarak yazarlar, genetik sonuçların "eski İsrail halkının Eski Dünya'ya dağılışıyla" uyumlu olduğunu belirtiyorlar. Kullandığı örneklerle ilgili olarak Behar, "Yahudi halkının ortak atalarını son karışıma tercih ettiğimiz sonucumuz, örneğimizin son bir veya iki nesilde karıştırılmadığı bilinen bireyleri içermesi gerçeğiyle daha da destekleniyor. "

    Costa ve arkadaşları tarafından 2013 yılında Aşkenazi mitokondriyal DNA'sı üzerine yapılan bir araştırma, dört büyük kadın kurucunun ve küçük kadın kurucuların çoğunun atalarının Yakın Doğu veya Kafkaslardan ziyade tarih öncesi Avrupa'da olduğu sonucuna ulaştı. Araştırmaya göre, bu bulgular "Kadınların Aşkenaz topluluklarının oluşumunda din değiştirmelerinde önemli bir role" ve onların Ortadoğu kökenli Yahudi erkeklerle evliliklerine işaret ediyor.[108]

    Haber ve diğerleri (2013) tarafından yapılan bir araştırma, Levant hakkında daha önce diasporadaki Yahudi nüfusa odaklanan çalışmaların, "Yahudilerin Ortadoğu'da farklı bir küme oluşturduğunu" gösterdiğini, ancak bu çalışmaların, "Bu yapıyı yönlendiren faktörlerin Levant'taki diğer grupları da kapsayıp içermeyeceği" açık. Yazarlar, modern Levant popülasyonlarının iki büyük görünür ata popülasyonundan geldiğine dair güçlü kanıtlar buldular. Günümüz Avrupalıları ve Orta Asyalıları ile paylaşılan bir dizi genetik özellik, Levant'ta "Lübnanlılar, Ermeniler, Kıbrıslılar, Dürziler ve Yahudiler ile Türkler, İranlılar ve Kafkas halkları" arasında en belirgin olanıdır. İkinci kalıtsal genetik özellikler grubu, bazı Afrika popülasyonlarının yanı sıra Orta Doğu'nun diğer bölgelerindeki popülasyonlarla paylaşılmaktadır. Bugün bu kategorideki Levant popülasyonları arasında "Filistinliler, Ürdünlüler, Suriyeliler ile Kuzey Afrikalılar, Etiyopyalılar, Suudiler ve Bedeviler" bulunmaktadır. Ataların bu ikinci bileşeni ile ilgili olarak, yazarlar, "İslami yayılma modeli" ile ilişkiliyken ve "İslam öncesi bir genişleme Levant'ın genetik olarak Orta Doğululardan ziyade Avrupalılara benzediğini" belirtiyorlar. Lübnanlı Hıristiyanlar, Sefarad ve Aşkenaz Yahudileri, Kıbrıslılar ve Ermenilerdeki varlığı, onun Levant'a yayılmasının da daha erken bir olayı temsil edebileceğini düşündürebilir". Yazarlar ayrıca Levant'ta din ile görünen ata arasında güçlü bir ilişki buldular:

    tüm Yahudiler (Sefaradlar ve Aşkenaziler) bir kolda toplanıyor Lübnan Dağı'ndan Dürziler ve Karmel Dağı'ndan Dürziler özel bir kolda tasvir ediliyor ve Lübnanlı Hıristiyanlar, Lübnanlı Müslümanları bir dış grup olarak koyarak Ermenistan ve Kıbrıs'ın Hıristiyan nüfuslarıyla özel bir kol oluşturuyor. Suriyeliler, Filistinliler ve Ürdünlülerden oluşan ağırlıklı olarak Müslüman nüfus, Fas ve Yemen kadar uzaktaki diğer Müslüman nüfuslarla kollarda kümeleniyor. [109]

    İsrail'deki Rambam Sağlık Bakım Kampüsü'nden Doron M. Behar ve diğerleri tarafından 2013'te yapılan bir başka araştırma şunu öne sürüyor: "Kümülatif olarak, analizlerimiz Aşkenaz Yahudilerinin atalarının Avrupa ve Orta Doğu toplumlarından geldiğine güçlü bir şekilde işaret ediyor ve buranın içindeki veya yakınındaki nüfuslardan değil. Kombine yaklaşımlar, nüfus yapısı analizlerinde Aşkenazi'nin Avrupa ve Orta Doğu popülasyonlarına yakınlığına ilişkin gözlemlerin, Aşkenazi Yahudilerinin ağırlıklı olarak Avrupa ve Orta Doğu kökenli bileşenlere sahip popülasyonlara olan gerçek genetik yakınlığını yansıttığını ve Hazar Kağanlığı bölgesi - özellikle kuzey Volga ve Kuzey Kafkas halkları arasında - Aşkenaz topluluğuna." [110]

    Fernández ve arkadaşları tarafından 2014 yılında yapılan bir çalışma. Aşkenazi Yahudilerinin anne (mitokondriyal) DNA'larında bir haplogrup K frekansı sergilediklerini buldu ve bu, 2006'daki Behar çalışmasının sonuçlarına benzer şekilde eski bir Yakın Doğu anasoylu kökenini düşündürdü. Fernández, bu gözlemin 2013 çalışmasının sonuçlarıyla açıkça çeliştiğini kaydetti. Costa, Richards ve ark. Bu, 3 özel Aşkenazi K soyu için bir Avrupa kaynağı önerdi. [111]

    Sefarad Yahudileri

    Sefarad Yahudileri, ataları İspanya veya Portekiz'de yaşayan Yahudilerdir. Reyes Católicos'un İspanya'yı Araplardan geri aldığı ve Yahudilere Katolikliğe geçmelerini, ülkeyi terk etmelerini veya yargılanmadan idamla karşı karşıya kalmalarını emrettiği 15. yüzyılda İspanyol Engizisyonundan önce İspanya'da yaklaşık 300.000 Yahudi yaşıyordu. 40.000 ila 100.000 arasında din değiştirmemeyi seçenler, 1492'de Alhambra kararnamesinin ardından İspanya'dan sınır dışı edildi. [112] Sefarad Yahudileri daha sonra Kuzey Afrika'ya (Mağrip), Hıristiyan Avrupa'ya (Hollanda, İngiltere, Fransa ve Polonya), Osmanlı İmparatorluğu'nun tamamına ve hatta yeni keşfedilen Latin Amerika'ya göç etti. Osmanlı İmparatorluğu'nda Sefaradlar çoğunlukla İmparatorluğun Avrupa kısmına ve esas olarak İstanbul, Selânik ve Bursa gibi büyük şehirlere yerleştiler. Bugün Selanik olarak bilinen ve günümüz Yunanistan'ında bulunan Selânik, Malta'daki Malta Yahudileri gibi büyük ve gelişen bir Sefarad topluluğuna sahipti.

    Marranos, 16. yüzyılın başlarında Hamburg ve Altona Almanya'ya yerleşirken Hollanda üzerinden kaçan az sayıda Sefarad mültecisi, sonunda Aşkenaz Yahudi ritüellerini dini uygulamalarına dahil etti. Sefarad Aşkenaz nüfusundan ünlü bir figür Hameln'li Glückel'dir. Bazıları Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşti, ülkenin ilk organize Yahudi topluluğunu kurdu ve Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk sinagogunu kurdu. Bununla birlikte, Sefaradların çoğunluğu İspanya ve Portekiz'de Conversos olarak kaldı, bu da İspanyollara göç edenlerin kaderi olacaktı ve Portekizliler Latin Amerika'yı yönetecekti. Sefarad Yahudileri, Kuzey Afrika'nın modern çağın Yahudi topluluklarının çoğunu ve Osmanlı dönemindeki Türk, Suriye, Celileli ve Kudüslü Yahudilerin büyük bir kısmını oluşturacak şekilde gelişti.

    Mizrahi Yahudiler

    Mizrahi Yahudileri, Orta Doğu, Orta Asya ve Kafkasya'daki Yahudi topluluklarının soyundan gelen ve büyük ölçüde klasik dönemin Babil Yahudilerinden gelen Yahudilerdir. Mizrahi terimi İsrail'de siyaset, medya ve bazı sosyal bilimciler dilinde Arap dünyasından ve komşu, başta Müslüman çoğunluklu ülkelerdeki Yahudiler için kullanılmaktadır. Mizrahi'nin tanımı, modern Irak Yahudilerini, Suriye Yahudilerini, Lübnan Yahudilerini, İran Yahudilerini, Afgan Yahudilerini, Buhara Yahudilerini, Kürt Yahudilerini, Dağ Yahudilerini, Gürcü Yahudilerini içerir. Bazıları ayrıca Kuzey Afrikalı Sefarad topluluklarını ve Yemen Yahudilerini Mizrahi tanımına dahil eder, ancak bunu atalardan çok siyasi bir genellemeyle yaparlar.

    Yemen Yahudileri

    Temanimler, Osmanlı Filistin ve İsrail'e göç etmeden önce Yemen'de yaşayan Yahudilerdir. Yüzyıllar boyunca Yahudi topluluğunun geri kalanından coğrafi ve sosyal izolasyonları, diğer Doğu Yahudi gruplarından önemli ölçüde farklı olan bir ayin ve uygulamalar dizisi geliştirmelerine izin verdi, ancak aralarında ayrım olsa da, kendileri üç farklı gruptan oluşuyordu. etnik kökenden ziyade dini hukuk ve ayinlerden biridir. Geleneksel olarak Yemen Yahudi cemaatinin doğuşu Babil sürgününden sonra geldi, ancak topluluk büyük olasılıkla Roma döneminde ortaya çıktı ve MS 6. yüzyılda Dhu Nuwas'ın saltanatı sırasında ve MS 7. yüzyıldaki sonraki Müslüman fetihleri ​​sırasında önemli ölçüde güçlendirildi. Arap Yahudi kabilelerini Orta Arabistan'dan kovdu.

    Karay Yahudileri

    Karaylar, Orta Çağ'da çoğunlukla Mısır, Irak ve Kırım'da yaşayan Yahudilerdir. Gözlemledikleri Yahudilik biçimiyle ayırt edilirler. Çeşitli topluluklardan Rabinik Yahudiler, bin yıl boyunca Karay topluluğuna bağlanmıştır. Bu itibarla, Karay Yahudileri etnik bir bölünmeden daha az Yahudiliğin belirli bir kolunun üyeleridir. Karay Yahudiliği, Tanah'ı Yahudi halkı için tek dini otorite olarak kabul eder. Tevrat'ın doğru anlamına ulaşmada dilsel ilkeler ve bağlamsal tefsir kullanılır. Karay Yahudileri, Tanah'ı yorumlarken metnin sade veya en açık anlayışına bağlı kalmaya çalışırlar. Buna karşılık, Rabbinik Yahudilik, bir Sözlü Yasayı (Mişna ve Talmud'da kodlanmış ve kaydedilmiş) Yahudiler üzerinde eşit derecede bağlayıcı ve Tanrı tarafından zorunlu kılınmış olarak kabul eder. Rabinik Yahudilikte, Sözlü Kanun dinin, ahlakın ve Yahudi yaşamının temelini oluşturur. Karay Yahudileri, Tanah'ın doğru anlamını belirlemek için sağlam akıl yürütmenin kullanımına ve dilsel araçların uygulanmasına güvenirken, Rabbinik Yahudilik, Yahudi topluluğuna İbranice Kutsal Yazıların doğru bir şekilde anlaşılmasını sağlamak için Talmud'da kodlanan Sözlü yasaya bakar.

    Karaite ve Rabbinik Yahudilik arasındaki farklar bin yıldan daha eskiye dayanmaktadır. Rabinik Yahudilik, İkinci Tapınak döneminin Ferisilerinden kaynaklanmaktadır. Karay Yahudiliğinin kökenleri aynı dönemin Sadukiler arasında olabilir. Karay Yahudileri, İbranice İncil'in tamamını dini bir otorite olarak kabul ederler. Bu nedenle, Karayların büyük çoğunluğu ölülerin dirilişine inanır. [113] Karay Yahudileri, Ortodoks Hahamlar tarafından yaygın olarak helal Yahudi olarak kabul edilir. Benzer şekilde, haham topluluğunun üyeleri, eğer babasoylu olarak Yahudi iseler, Moetzet Hakhamim tarafından Yahudi olarak kabul edilir. [ kaynak belirtilmeli ]

    Modern çağ

    İsrailli Yahudiler

    İsrail Yahudileri, Avrupa'dan, Kuzey Afrika'dan ve Orta Doğu'nun başka yerlerinden aliyah yapan, giderek daha fazla karışık geniş bir Yahudi toplulukları yelpazesini oluşturuyor. İsrailli Yahudilerin önemli bir kısmı Sefarad, Aşkenazi ve Mizrahi kökenlerine dair anılarını hala muhafaza ederken, topluluklar arasında karışık Yahudi evlilikleri çok yaygındır. Daha küçük Yemen Yahudileri, Hint Yahudileri ve diğer gruplar da hala yarı ayrı bir komünal yaşam sürdürürler. Ayrıca, çoğu İsrail'de yaşayan yaklaşık 50.000 Karay Yahudisi vardır, ancak bunların kesin sayıları bilinmemektedir, çünkü Karayların çoğu herhangi bir dini nüfus sayımına katılmamıştır. Beta İsrail, eski İsraillilerin torunları olarak biraz tartışmalı olsa da, İsrail'de Etiyopya Yahudileri olarak geniş çapta tanınmaktadır.

    Amerikan Yahudileri

    Çoğu Amerikan Yahudisinin ataları, 19. ve 20. yüzyıllarda ABD'ye göç eden Aşkenazi Yahudi topluluklarına ve daha yakın zamanda İranlı ve diğer Mizrahi Yahudi göçmenlerine kadar uzanır. Amerikan Yahudi topluluğunun, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki karma evliliklerin en yüksek yüzdesini içerdiği kabul edilir, bu da hem artan asimilasyona hem de Yahudi olmayanların önemli ölçüde Yahudi olarak tanımlanmasına neden olur. ABD'deki en yaygın uygulama, Yahudileri etnik Yahudilerin veya İncil'deki İsraillilerin doğrudan torunları olarak görmeyen veya gerektirmeyen, ancak Ortodoks Yahudiliğin aksine, Reformist versiyonunda Yahudi inancının taraftarları olarak gören Reform Yahudiliğidir. Yahudileri din değiştirme için çok katı prosedürlere sahip kapalı bir etnik-dini topluluk olarak gören İsrail'deki ana akım uygulama.

    Fransız Yahudileri

    Modern Fransa'nın Yahudileri, büyük ölçüde Kuzey Afrika topluluklarının soyundan gelen, bazıları İspanya ve Portekiz'den gelen Sefarad toplulukları olan yaklaşık 400.000 kişiden oluşuyordu - diğerleri, zaten Kuzey'de yaşayan Cezayir, Fas ve Tunus'tan Arap ve Berberi Yahudilerdi. İber Yarımadası'ndan Yahudi göçünden önce Afrika - ve İkinci Dünya Savaşı ve Holokost'tan kurtulan Aşkenazi Yahudi topluluklarının daha küçük bir kısmı.

    Dağ Yahudileri

    Dağ Yahudileri, başta Azerbaycan, Çeçenistan ve Dağıstan olmak üzere Kafkasya'nın doğu ve kuzey yamaçlarından gelen Yahudilerdir. Onlar İran'dan gelen Pers Yahudilerinin torunlarıdır. [114]

    Buhara Yahudileri

    Buhara Yahudileri, tarihsel olarak Yahudiliği uygulayan ve Tacik-Fars dilinin bir lehçesi olan Bukhori'yi konuşan Orta Asya'dan etnik bir gruptur.

    Kaifeng Yahudileri

    Kaifeng Yahudileri, Çin'in Henan eyaletindeki Kaifeng'de, bazı Yahudi gelenek ve göreneklerini korurken Çin toplumuna asimile olmuş küçük bir Yahudi topluluğunun üyeleridir.

    Cochin Yahudileri

    Cochin Yahudileri de denir Malabar Yahudileri, Hindistan'daki en eski Yahudi grubudur ve köklerinin Kral Süleyman zamanına kadar dayandığı iddia edilmektedir. [115] [116] Cochin Yahudileri, şu anda Kerala eyaletinin bir parçası olan Güney Hindistan'daki Cochin Krallığı'na yerleştiler. [118] [119] 12. yüzyılın başlarında, Güney Hindistan'daki Siyah Yahudilerden söz edilir. Yahudi gezgin, Tudelalı Benjamin, Malabar Sahili'ndeki Kollam'dan (Quilon) söz eder. güzergah: ". Adanın her yerinde, bütün kasabaları dahil, birkaç bin İsrailli yaşıyor. Sakinlerin hepsi siyah ve Yahudiler de. İkincisi iyi ve yardımsever. Musa'nın ve peygamberlerin yasasını biliyorlar ve küçük bir Talmud ve Halacha'yı genişletir." [120] Bu insanlar daha sonra Malabari Yahudileri olarak tanındı. 12. ve 13. yüzyıllarda Kerala'da sinagoglar inşa ettiler. [121] [122] Malayalam dilinin bir lehçesi olan Judeo-Malayalam'ı geliştirdikleri bilinmektedir.

    Paradesi Yahudileri

    Paradesi Yahudileri, esas olarak, Yahudileri İspanya'dan kovan Elhamra Kararnamesi'nin ardından zorunlu din değiştirme veya zulümden kaçmak için 15. ve 16. yüzyıllarda Sefarad'dan (İspanya ve Portekiz) Hindistan'a göç eden Sefarad Yahudilerinin torunlarıdır. Bu kullanım genellikle aşağılayıcı veya ayrımcı olarak kabul edilmesine ve bunun yerine ağırlıklı olarak Sefarad olan nispeten yeni Yahudi göçmenlere (15. yüzyılın sonundan itibaren) atıfta bulunmak için kullanılmasına rağmen, bazen Beyaz Yahudiler olarak anılırlar. [123]

    Cochin'in Paradesi Yahudileri, ataları Hindistan'ın bir kıyı güney eyaleti olan Kerala'da bulunan daha büyük Cochin Yahudi topluluğu arasında yerleşmiş olan bir Sefarad Yahudileri topluluğudur. [123]

    Madras'ın Paradesi Yahudileri elmas, değerli taş ve mercan ticareti yapıyorlardı, Golkonda hükümdarlarıyla çok iyi ilişkiler içindeydiler, Avrupa ile ticari ilişkileri sürdürüyorlardı ve dil becerileri faydalıydı. Sefaradlar Ladino (yani İspanyolca veya Judeo-İspanyolca) konuşmalarına rağmen, Hindistan'da Malabar Yahudilerinden Tamil ve Judeo-Malayalam konuşmayı öğrendiler. [124] [ tam alıntı gerekli ]

    Gürcü Yahudileri

    Gürcü Yahudileri, komşu Dağ Yahudilerinden etnik ve kültürel olarak farklı kabul edilir. Onlar ayrıca geleneksel olarak Gürcistan'daki Aşkenaz Yahudilerinden oldukça ayrı bir gruptu.

    Kırımçaklar

    Kırımçaklar, Ortodoks Yahudiliğin Türkçe konuşan taraftarlarından türetilen Kırım'ın Yahudi etnik-dini topluluklarıdır.

    Anüs

    Yahudi diasporasının tarihi boyunca, Hıristiyan Avrupa'da yaşayan Yahudiler, yerel Hıristiyan nüfus tarafından sık sık saldırıya uğradı ve sık sık Hıristiyanlığa geçmek zorunda kaldılar. "Anusim" ('zorlanmışlar') olarak bilinen birçok kişi, görünüşte sıradan Hıristiyanlar olarak yaşarken Yahudiliği gizlice uygulamaya devam etti. En iyi bilinen Anusim toplulukları, Avrupa'da var olmalarına rağmen, İspanya Yahudileri ve Portekiz Yahudileridir. İslam'ın yükselişinden bu yana geçen yüzyıllarda, İslam dünyasında yaşayan birçok Yahudi İslam'a girmeye zorlandı. kaynak belirtilmeli ] , Yahudiliği gizlice uygulamaya devam eden ve sonunda İsrail'e taşınan Pers Meşhed Yahudileri gibi. Anusim'in soyundan gelenlerin çoğu, yıllar içinde Yahudiliği terk etti. Aralık 2008'de yayınlanan İber Yarımadası nüfusu üzerinde yapılan genetik bir çalışmanın sonuçları "tarihsel dini hoşgörüsüzlük olayları tarafından yönlendirilen ve nihayetinde Anusim'in soyundan gelenlerin entegrasyonuna yol açan yüksek düzeyde bir dini dönüşüm (gönüllü veya zorunlu) olduğunu doğrulamaktadır. [125]

    Modern Samiriyeliler

    Klasik çağda nispeten büyük bir grup oluşturan Samiriyeliler, bugün 745 kişidir ve bugün İsrail ve Batı Şeria'da iki topluluk halinde yaşarlar ve kendilerini hâlâ Efraim kabilelerinin soyundan sayarlar. afrime) ve Manaşşe (onlar tarafından manat). Samiriyeliler, bazı açılardan Masoretik metinden, bazen önemli şekillerde ve Septuagint'ten daha az farklı olan Samaritan Pentateuch olarak bilinen Tevrat'ın bir versiyonuna bağlı kalırlar.

    Samiriyeliler kendilerini Ben İsrail ("İsrail'in Çocukları" veya "İsrailliler"), ancak kendilerini Yehudim (Yahudiler). "Yahudiler" terimini, Yahudiliğin takipçileri için bir atama olarak görüyorlar; bu dinin, sürgüne gönderilen İsrailli geri dönenler tarafından geri getirilen, bağlantılı ancak değiştirilmiş ve değiştirilmiş bir din olduğunu ve bu nedenle eski İsraillilerin gerçek dini olmadığını iddia ediyorlar. onlara göre samaritanizmdir.

    Y DNA çalışmaları, üyeleri ayrılan ve farklı göç yollarını izleyen eski bir popülasyonda az sayıda kurucuyu ima etme eğilimindedir. [126] Çoğu Yahudi popülasyonunda, bu erkek soy atalarının esas olarak Orta Doğulu olduğu görülmektedir. Örneğin Aşkenazi Yahudileri, Yahudilerin Doğu Avrupa, Almanya ve Fransız Ren Vadisi'nde yaşadığı bölgelerdeki Yahudi olmayan nüfusa kıyasla diğer Yahudi ve Orta Doğulu gruplarla daha ortak baba soylarını paylaşıyor. Bu, çoğu Yahudi baba kökenini Ortadoğu bölgesine yerleştiren Yahudi gelenekleriyle tutarlıdır. [127] [128] Tersine, mitokondriyal DNA'ya bakılarak incelenen Yahudi popülasyonlarının anne soyları genellikle daha heterojendir. [129] Harry Ostrer ve Raphael Falk gibi bilim adamları, bunun birçok Yahudi erkeğin eski İsrail'den kaçtıktan sonra diasporaya göç ettikleri yerlerde Avrupalı ​​ve diğer topluluklardan yeni eşler bulduğuna işaret ettiğine inanıyor. [130] Buna karşılık, Behar, Aşkenaz Yahudilerinin yaklaşık %40'ının anneden, Ortadoğu kökenli sadece dört kadın kurucudan geldiğine dair kanıtlar bulmuştur.Sefarad ve Mizrahi Yahudi topluluklarının nüfusu "dar bir kurucu etkiye dair hiçbir kanıt göstermedi." [129] Feder ve ark. Aşkenaz Yahudileri arasında yerel olmayan anne kökeninin büyük bir bölümünü doğruladı. Yazarlar Aşkenaz Yahudilerinin anne kökenine ilişkin bulgularını yansıtarak şu sonuca varıyorlar: "Açıkçası, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki farklar, Yahudi toplulukları arasında gözlemlenenden çok daha fazladır. -Yahudiler karşılaştırmalara dahil edilmiştir." [131] [132] [133]

    Tüm DNA karışımına bakan otozomal DNA çalışmaları, teknoloji geliştikçe giderek daha önemli hale geldi. Yahudi topluluklarının bağımsız topluluklarda nispeten yakın ilişkili gruplar oluşturma eğiliminde olduğunu ve bir topluluktaki çoğu insanın önemli ortak ataları paylaştığını gösteriyorlar. [134] Diasporanın Yahudi popülasyonları için, Aşkenazi, Sefarad ve Mizrahi Yahudi popülasyonlarının genetik bileşimi, ortak Orta Doğu soyunun baskın bir miktarını göstermektedir. Behar'a göre, bu ortak Ortadoğu soyunun en cimri açıklaması, "Yahudi halkının, Levant'ın eski İbrani ve İsrailli sakinlerinden gelen tarihsel formülasyonuyla tutarlı" ve "eski İsrail halkının dağılışıyla tutarlı" olmasıdır. Eski Dünya boyunca". [107] Kuzey Afrika, İtalyan ve İber kökenli diğerleri, anne soyları arasında Yahudi olmayan tarihsel ev sahibi popülasyonlarla değişen karışım sıklıkları göstermektedir. Yakın akraba olan Aşkenazi ve Sefarad Yahudileri (özellikle Fas Yahudileri) söz konusu olduğunda, Yahudi olmayan katkının kaynağı çoğunlukla Güney Avrupa'dır, Mizrahi Yahudileri ise diğer Orta Doğu toplulukları ve Sahra Altı Afrikalılarla karışım olduğuna dair kanıtlar göstermektedir. Behar ve diğerleri Aşkenaz Yahudileri ile modern İtalyanların özellikle yakın bir ilişkisine dikkat çektiler. [107] [135] [136] Yahudilerin, Bereketli Hilal'in kuzeyindeki gruplarla (Kürtler, Türkler ve Ermeniler) Araplardan daha yakın akraba oldukları bulundu. [137]

    Çalışmalar ayrıca, günümüz İberya (İspanya ve Portekiz) ve İbero-Amerika (İspanyol Amerika ve Brezilya) genelinde Sefarad Bnei Anusim kökenli (Katolikliğe geçmeye zorlanan "anusim" soyundan gelenler) kişilerin, Modern İberya nüfusunun %19,8'i ve İbero-Amerika'nın modern nüfusunun en az %10'u son birkaç yüzyıl içinde Sefarad Yahudi soyuna sahiptir. Bene İsrail ve Hindistan'ın Cochin Yahudileri, Etiyopya'nın Beta İsrail'i ve Güney Afrika'nın Lemba halkının bir kısmı, bu arada, kendi ülkelerinin yerel nüfuslarına daha yakından benzemelerine rağmen, aynı zamanda daha uzak bir antik Yahudi kökenlidir. [138] [139] [140] [133]

    Eliezer Schweid'e göre, diasporadaki yaşamın reddi, tüm Siyonizm akımlarında merkezi bir varsayımdır. [141] Bu tavrın altında yatan şey, diasporanın Yahudi ulusal yaşamının tam gelişimini sınırladığı duygusuydu. Örneğin şair Hayim Nahman Bialik şöyle yazmıştır:

    Ve kalbim mutsuz halkım için ağlıyor.
    Ne kadar yanmış, payımız ne kadar patlamış olmalı,
    Böyle bir tohum kendi toprağında kurursa. .

    Schweid'e göre Bialik, "tohum"un Yahudi halkının potansiyeli olduğu anlamına geliyordu. Diasporada korunan bu tohum ancak deforme sonuçlara yol açabilir, ancak koşullar bir kez değiştiğinde tohum yine de bol bir hasat sağlayabilir. [142]

    Bu konuda Sternhell, Siyonizm'de iki düşünce ekolünü birbirinden ayırır. Biri Theodor Herzl ve Max Nordau'nun liberal ya da faydacı okuluydu. Özellikle Dreyfus Olayı'ndan sonra antisemitizmin asla ortadan kalkmayacağını ve Siyonizmi Yahudi bireyler için akılcı bir çözüm olarak görmüşlerdir.

    Diğeri organik milliyetçi okuldu. Siyonist olim arasında yaygındı ve hareketi yalnızca Yahudi bireyleri kurtarma projesi olarak değil, Yahudi ulusunu kurtarma projesi olarak gördüler. Onlara göre Siyonizm "Ulusun Yeniden Doğuşu"ydu. [143]

    Diaspora görüşünün reddedilmesinin aksine, İsrail dışındaki Yahudi topluluklarının kabulü, Yahudileri hiçbir kültürü olmayan yeni bir "dünyasal" varlığa evrilmiş bir kültür olarak gören Simon Rawidowicz (aynı zamanda bir Siyonist) gibiler tarafından varsayıldı. Yahudilerin İsrail dışında bile tek bir halk olarak kalabileceklerine inanan, yerli topraklarına fiziksel, duygusal veya ruhsal olarak özel bir geri dönüş aramak için sebep.

    Zulümden, ardından gelen sayısız sürgünden, siyasi ve ekonomik koşullardan etkilenen diasporanın dinamiklerinin, Dünya'ya dair yeni bir Yahudi bilinci ve Dünya'nın Yahudilere ilişkin yeni bir farkındalığı yarattığı iddia edildi. [ kaynak belirtilmeli ]

    Aslında bugün "Diasporanın İnkarı"nı herhangi bir mutlak olarak benimsemeyen birçok Siyonist var. kaynak belirtilmeli ] ve sağlıklı, kendine saygı duyan Yahudi topluluklarından oluşan bir diaspora (Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve diğer bazı Batı ülkelerinde gelişenler gibi) ve bir hayati ve gelişen İsrail toplumu ve İsrail devleti. [ kaynak belirtilmeli ]

    Dinovlu Haham Tzvi Elimelech (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25), her sürgünün farklı bir olumsuz yönü ile karakterize edildiğini açıklar: [144]

    1. Babil sürgünü, fiziksel acı ve baskı ile karakterize edildi. Babilliler, güç ve bedensel güç olan Gevurah Sefirah'ına karşı orantısızdı.
    2. Pers sürgünü, duygusal bir ayartmaydı. Persler, yaşamın amacının hoşgörü ve şehvet peşinde koşmak olduğunu ilan eden hedonistlerdi - "Yiyelim ve içelim, yarın ölebiliriz." Chesed'in kalitesine, çekiciliğe ve nezakete (kendilerine rağmen) karşı orantısızdılar. çok kültürlü ve kültürlüydü. Yunanlılar güçlü bir estetik anlayışa sahip olmalarına rağmen, son derece gösterişliydiler ve estetiği kendi içinde bir amaç olarak gördüler. Tiferet'in kalitesine, güzelliğine aşırı derecede bağlıydılar. Bu aynı zamanda, aklın beden üzerindeki aşkınlığının, ruhun güzelliğini ortaya çıkardığının takdir edilmesiyle de ilgiliydi.
    3. Edom'un sürgünü, kültürü açıkça tanımlanmış herhangi bir felsefeden yoksun olan Roma ile başladı. Aksine, önceki tüm kültürlerin felsefelerini benimseyerek Roma kültürünün sürekli bir akış içinde olmasına neden oldu. Roma İmparatorluğu düşmüş olsa da, Yahudiler hala Edom'un sürgünündedir ve gerçekten de, modern batı toplumuna egemen olan bu sürekli değişen eğilimler olgusunu bulmak mümkündür. Romalılar ve onların yönetimini miras alan çeşitli uluslar (örneğin, Kutsal Roma İmparatorluğu, Avrupalılar, Amerikalılar), diğerlerinden herhangi birinden alınabilen ve en düşük Sefirah olan Malhut'a, egemenliğe, ve bir onlar için orta.

    Yahudilerin oruç günü olan Tisha B'Av, Kudüs'teki Birinci ve İkinci Tapınakların yıkımını ve ardından Yahudilerin İsrail Topraklarından sürgün edilmesini anıyor. Yahudi geleneği, Roma sürgününün son olacağını ve İsrail halkının topraklarına döndükten sonra bir daha asla sürgün edilmeyeceklerini savunuyor. Bu ifade şu ayete dayanmaktadır: "(Parasını sen ödüyorsun) Günahın Sion kızının üzerinde, o seni (artık) sürgün etmeyecek" [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "]. [145]

    Aharon Oppenheimer'a göre, İkinci Yahudi Tapınağı'nın yıkılmasından sonra başlayan sürgün kavramı, Tapınağın yıkılmasını Yahudilerin katlinin bir cezası olarak gören ilk Hıristiyanlar tarafından ve bunun uzantısı olarak da Hıristiyanların Tanrı'nın buyruğu olarak kabul edilmesi olarak geliştirilmiştir. yeni seçilmiş insanlar veya "Yeni İsrail". Aslında Mabedin yıkılmasını takip eden dönemde Yahudilerin birçok özgürlüğü vardı. İsrail halkının dini, ekonomik ve kültürel özerkliği vardı ve Bar Kohba isyanı İsrail'in birliğini ve o dönemdeki siyasi-askeri gücünü gösterdi. Bu nedenle, Aharon Oppenheimer'e göre, Yahudi sürgünü ancak Judea'daki Yahudi cemaatini harap eden Bar Kochba isyanından sonra başladı. Popüler anlayışa rağmen, Yahudiler, Yahudilerin çoğunluğunun sürgüne gönderilmesine rağmen, İsrail Ülkesinde sürekli bir varlığa sahip oldular. Kudüs Talmudu, isyandan yüzlerce yıl sonra, dördüncü yüzyılda imzalandı. Dahası, Bizans dönemi de dahil olmak üzere yüzyıllar sonra bile birçok Yahudi İsrail'de kaldı (bu dönemden birçok sinagog kalıntısı bulunur). [146] Yahudiler, birkaç istisna dışında (Kudüs Kuşatması'nı (1099) takip eden dönem ve Doğu Kudüs'ün 18 yıllık Ürdün yönetimi dahil olmak üzere) sürgünlerinden bu yana binlerce yıldır Kudüs'te çoğunluk veya önemli bir çoğunluk olmuştur. hangi Kudüs'ün tarihi Yahudi mahallesi sınır dışı edildi).

    Bölge Yahudiler, №
    (1900) [147]
    Yahudiler, %
    (1900) [147]
    Yahudiler, №
    (1942) [148]
    Yahudiler, %
    (1942) [148]
    Yahudiler, №
    (1970) [149]
    Yahudiler, %
    (1970) [149]
    Yahudiler, №
    (2010) [150]
    Yahudiler, %
    (2010) [150]
    Avrupa 8,977,581 2.20% 9,237,314 3,228,000 0.50% 1,455,900 0.18%
    Avusturya [a] 1,224,899 4.68% 13,000 0.06%
    Belçika 12,000 0.18% 30,300 0.28%
    Bosna Hersek 8,213 0.58% 500 0.01%
    Bulgaristan/Türkiye/Osmanlı İmparatorluğu [b] 390,018 1.62% 24,300 0.02%
    Danimarka 5,000 0.20% 6,400 0.12%
    Fransa 86,885 0.22% 530,000 1.02% 483,500 0.77%
    Almanya 586,948 1.04% 30,000 0.04% 119,000 0.15%
    Macaristan [c] 851,378 4.43% 70,000 0.68% 52,900 0.27%
    İtalya 34,653 0.10% 28,400 0.05%
    Lüksemburg 1,200 0.50% 600 0.12%
    Hollanda 103,988 2.00% 30,000 0.18%
    Norveç/İsveç 5,000 0.07% 16,200 0.11%
    Polonya 1,316,776 16.25% 3,200 0.01%
    Portekiz 1,200 0.02% 500 0.00%
    Romanya 269,015 4.99% 9,700 0.05%
    Rus imparatorluğu (Avrupa) [NS] 3,907,102 3.17% 1,897,000 0.96% 311,400 0.15%
    Sırbistan 5,102 0.20% 1,400 0.02%
    ispanya 5,000 0.02% 12,000 0.03%
    İsviçre 12,551 0.38% 17,600 0.23%
    Birleşik Krallık/İrlanda 250,000 0.57% 390,000 0.70% 293,200 0.44%
    Asya 352,340 0.04% 774,049 2,940,000 0.14% 5,741,500 0.14%
    Arabistan/Yemen 30,000 0.42% 200 0.00%
    Çin/Tayvan/Japonya 2,000 0.00% 2,600 0.00%
    Hindistan 18,228 0.0067% 5,000 0.00%
    İran 35,000 0.39% 10,400 0.01%
    İsrail 2,582,000 86.82% 5,413,800 74.62%
    Rus imparatorluğu (Asya) [e] 89,635 0.38% 254,000 0.57% 18,600 0.02%
    Afrika 372,659 0.28% 593,736 195,000 0.05% 76,200 0.01%
    Cezayir 51,044 1.07%
    Mısır 30,678 0.31% 100 0.00%
    Etiyopya 50,000 1.00% 100 0.00%
    Libya 18,680 2.33%
    Fas 109,712 2.11% 2,700 0.01%
    Güney Afrika 50,000 4.54% 118,000 0.53% 70,800 0.14%
    Tunus 62,545 4.16% 1,000 0.01%
    Amerika 1,553,656 1.00% 4,739,769 6,200,000 1.20% 6,039,600 0.64%
    Arjantin 20,000 0.42% 282,000 1.18% 182,300 0.45%
    Bolivya/Şili/Ekvador/Peru/Uruguay 1,000 0.01% 41,400 0.06%
    Brezilya 2,000 0.01% 90,000 0.09% 107,329 [151] 0.05%
    Kanada 22,500 0.42% 286,000 1.34% 375,000 1.11%
    Orta Amerika 4,035 0.12% 54,500 0.03%
    Kolombiya/Guiana/Venezuela 2,000 0.03% 14,700 0.02%
    Meksika 1,000 0.01% 35,000 0.07% 39,400 0.04%
    Surinam 1,121 1.97% 200 0.04%
    Amerika Birleşik Devletleri 1,500,000 1.97% 4,975,000 3.00% 5,400,000 2.63% 5,275,000 1.71%
    Okyanusya 16,840 0.28% 26,954 70,000 0.36% 115,100 0.32%
    Avustralya 15,122 0.49% 65,000 0.52% 107,500 0.50%
    Yeni Zelanda 1,611 0.20% 7,500 0.17%
    Toplam 11,273,076 0.68% 15,371,822 12,633,000 0.4% 13,428,300 0.19%

    2010 itibariyle en fazla sayıda Yahudi İsrail'de (5.704.000), Amerika Birleşik Devletleri'nde (5.275.000), Fransa'da (484.000), Kanada'da (375.000), Birleşik Krallık'ta (269.000-292.000), Rusya'da (205.000-1.5 milyon), [152] ] [153] [154] Arjantin (182.300), Almanya (119.000) [155] ve Brezilya (107.000). [151] Bu sayılar, "Yahudi hanelerinin Yahudi olmayan üyelerini, başka bir tek tanrılı dine inanan Yahudi soyuna mensup kişileri, Yahudi soyundan gelen Yahudi olmayan diğer kişileri ve diğer Yahudi olmayanları kapsamayan" olarak tanımlanan "çekirdek" Yahudi nüfusunu yansıtmaktadır. Yahudi meseleleriyle ilgilenebilecek Yahudiler." İsrail'in dışındaki Ortadoğu ve Kuzey Afrika ülkelerinde, özellikle İran, Türkiye, Fas, Tunus ve Yemen'de de önemli miktarda Yahudi nüfusu bulunuyor. Genel olarak, bu popülasyonlar, düşük büyüme oranları ve yüksek göç oranları nedeniyle (özellikle 1960'lardan beri) küçülmektedir. [ kaynak belirtilmeli ]

    Yahudi Özerk Oblastı, Rusya'nın Özerk Oblastı olmaya devam ediyor. [156] Birobidzhan Hahambaşısı Mordechai Scheiner, başkentte 4.000 Yahudi olduğunu söylüyor. [157] Vali Nikolay Mihayloviç Volkov, "yerel Yahudi örgütlerimiz tarafından yürütülen her değerli girişimi desteklemek" niyetinde olduğunu belirtti. [158] Birobidzhan Sinagogu, bölgenin 1934'teki kuruluşunun 70. yıldönümünde 2004'te açıldı. [159] Sibirya'da tahminen 75.000 Yahudi yaşıyor. [160]


    Tarihleri

    Vergi Memuru veya Vergi Toplayıcı, Yunanca "telonlar" ve İncil'in King James Versiyonu, "publican" kelimesini tercüme eder. Yunanca kelime telonlar gerçekten halkçı DEĞİLDİ. Halkçılar, Roma hükümetiyle imparatorluk Roma devletinin belirli bir bölgesinin vergilerinden sorumlu olmak için sözleşme yapan, genellikle Yahudi olmayan zengin adamlardı. Bu yayıncılar genellikle askeri güç tarafından desteklenirdi.

    NS telonlar Yeni Ahit'in atıfta bulunduğu vergi tahsildarları (Zacchaeus dışında?), vergi tahsildarları tarafından, yaşadıkları bölgelerdeki fiili vergi tahsilatını yapmak için istihdam edildi. Bu adamlar, genellikle çok zengin olmayan ve Tapınakta görülebilen Yahudilerdi (Luka 18:13). Muhtemelen vergi topladıkları insanları çok iyi tanıyorlardı.

    Publican, Roma için gelir vergisi topladı. Yaklaşık 200 M.Ö. Roma Senatosu çiftçilik yapmayı uygun buldu. vectigalia (doğrudan vergiler) ve portoria (gümrük) önemli bir meblağ ödemeyi kabul eden kapitalistlere kamu (hazine) ve böylece publicani adını almıştır.

    Sözleşmeleri ve mali düzenlemeleri yapan Roma sınıfına denirdi. eşitlik. Halkla ilişkilerinde genellikle daha ileri gittiler ve bir anonim şirket kurdular. sosyeteler (şirket) onlarla veya acentelerinden biriyle ortaklık hakim (yönetici). Bu yönetici genellikle Roma'da ikamet eder ve iş yürütür ve tüm ortaklara kârlar öderdi. submagistri (memur) iller arasında yaşamıştır. Doğrudan onların yetkileri altındaydı portörler (gümrük görevlileri) ithal veya ihraç edilmiş tüm malları inceleyecek, değerini değerlendirecek, bir bilet yazacak ve ödeme yapacaktı. Görevlendirildikleri eyalette yaşayacak ve nüfusun tüm sınıflarıyla temasa geçeceklerdi. bunlardı portörler Vergi Toplayıcılar olarak anılanlar (telonlar) Yeni Ahit'te.

    Bu vergi toplayıcılar genellikle Yahudilerdi ve Roma için vergi toplayacaklardı ve kendilerine bir "kısmi" pay bırakmaları gerektiği anlaşıldı. Bu fraksiyonun büyük oranlar almasını engellemenin gerçek bir yolu yoktu ve aslında hileli soygunlar teşvik edildi. Bazı onurlu istisnalar olmasına rağmen, büyük ve küçük yayıncılar gerçekten gaspçıydı.

    Luka 3:12-15 "Sonra vergi tahsildarları da vaftiz olmaya geldiler ve ona, "Öğretmen, ne yapalım?" dediler. O da onlara, "Size tayin edilenden fazlasını toplamayın" dedi. 'Biz ne yapalım?' diyerek onlara, 'Kimseyi korkutmayın, iftira atmayın ve ücretinize razı olun' dedi.

    Yahudi halkı, Publicans tarafından öfkelendi ve onları hain ve mürted olarak gördü. Kafirlerle, hatta Roma'nın istekli baskı araçlarıyla bile sürekli temasları nedeniyle kirlenmiş olarak kabul edildiler. Zacchaeus'a "vergi toplayıcısı" deniyordu (Yunanca: arkitelonlar ) Luka 19:2'de ve onun türü tamamen hor görüldü. Yine de İsa ona merhamet gösterdi:

    Luka 19:8-10 "Sonra Zakkay ayağa kalktı ve Rab'be dedi ki, "Bak, Tanrım, malımın yarısını yoksullara veriyorum ve eğer bir kimseden yanlış bir suçlama ile bir şey almışsam, dört katını geri veririm." İsa ona dedi. "Bugün bu eve kurtuluş geldi, çünkü o da İbrahim'in oğludur, çünkü İnsanoğlu kaybolanı aramaya ve kurtarmaya gelmiştir."

    Augustus'un zamanında (MÖ 27-MS 14) anonim şirketlere vergi tahsilat sözleşmeleri satma uygulaması sona erdi ve vergi tahsildarları kamu maaş bordrosuna konuldu. Böylece bir tür İç Gelir Servisi kuruldu ve NT döneminin geri kalanında devam etti.

    Edersheim ilginç bir yorum yapıyor:

    "Talmud, iki sınıf kamu görevlisini birbirinden ayırır: genel olarak vergi toplayıcı (Gabbai) ve özel olarak douanier veya gümrük memuru olan Mokhes veya Mokhsa. Her iki sınıf da haham yasağının altına girse de, douanier - Matta gibi - başlıca lanetin hedefiydi. Ve bunun nedeni, hırslarının daha can sıkıcı olması ve açgözlülüğe daha fazla fırsat vermesiydi. Gabbai ya da vergi toplayıcı, toprak, gelir ve cizye vergisinden oluşan düzenli aidatları topladı. . . . Bu, can sıkıcı hırsızlıklar ve açgözlü adaletsizlik için birçok fırsat sunsaydı, Mokhes fakir insanlara çok daha fazla zorluk çıkarabilirdi. Köprü parası, yol parası, liman aidatı, kasaba aidatı vb. alınan ve satılan her şeyde tüm ithalat ve ihracatta vergi ve harç vardı. Klasik okur, vergi icat edebilecek ve her tür için bir isim bulabilecek yaratıcılığı bilir. akslar, tekerlekler, yük hayvanları, yayalar, yollar, otoyollar gibi pazarlara girişte gemilerde, köprülerde, gemilerde ve rıhtımlarda nehir geçişlerinde, barajlarda, ruhsatlarda, kısacası bu tür çeşitli nesnelerde Modern bilim adamlarının araştırmalarının bile tüm isimleri tespit edemediğini. Ancak bu bile, her balya ve paket açıldığında ve içindekiler yuvarlandığında, özel mektuplar açıldığında ve Mokh'ler en üstün karar verdiğinde, yolculukta sürekli olarak durdurulmanın, tüm yük hayvanlarını boşaltmak zorunda kalmanın sıkıntısıyla karşılaştırıldığında hiçbir şeydi. onun küstahlığı ve açgözlülüğü" (Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, 1:515 vd.).

    Bu vergi tahsildarları birkaç farklı vergi türü topladı. Roma, Yahudilerden bir arazi vergisi, bir cizye vergisi, hatta Tapınağın işletilmesi için bir vergi aldı. Her bölge için farklı vergi türleri vardı. Örneğin, Celile gibi bazı eyaletler bir imparatorluk valisi altında olmadığından, vergiler Roma'daki imparatorluk hazinesine gitmek yerine eyalette kaldı. Bu, Judea'daki (imparatorluk eyaleti) Ferisilerin İsa'ya "Sezar'a vergi ödemek yasal mı, değil mi?" diye sormalarının bir nedenidir (Matta 22:17).

    Levi veya Matta, gümrükleri ihracat ve ithalat ve vergiler üzerine topladı (Matta 9:9-11 Mark 2:14, vb.). "Gümrük makbuzu" ofisi şehir kapılarında, halka açık yollarda veya köprülerdeydi. Levi'nin görevi, Şam ile Fenike limanları arasındaki büyük yol üzerindeydi.

    Zacchaeus'un merkezi, balzam ticareti için büyük bir merkez olan Eriha'daydı. Aslında burası, ünlü Marc Anthony'nin Kraliçe Kleopatra için balsam tarlaları satın aldığı bölgeydi. İsa'nın Eriha'dayken, sayıları 10.000'in üzerinde olduğu söylenen Eriha'da yaşayan rahiplerin herhangi birinden daha çok meyhanede yemek yemeyi tercih etmesi ilginçtir, bu da O'nun Zakkay'a bahşettiği onuru ve aşağılamayı ortaya koymaktadır. Yahudi rahipliği için.


    Havari Matta

    Babası Alphaeus olan Matta (Markos 2:14), İsa tarafından çağrılmadan önce Levi olarak adlandırıldı. İsa'nın ona Matta adını mı verdiğini yoksa kendisi mi değiştirdiğini bilmiyoruz, ancak bu, "Yahveh'nin armağanı" veya basitçe "Tanrı'nın armağanı" anlamına gelen Mattathias adının kısaltılmış halidir.

    Aynı gün, İsa, Matta'yı kendisini takip etmesi için davet etti, Matta, Kapernaum'daki evinde büyük bir veda ziyafeti verdi ve onların da İsa ile tanışabilmeleri için arkadaşlarını davet etti. O andan itibaren, Matta vergi parası toplamak yerine Tanrı'nın krallığı için ruhlar topladı.

    Günahkar geçmişine rağmen, Matta bir mürit olmak için benzersiz bir nitelik taşıyordu. O, doğru bir kayıt tutan ve insanları keskin bir şekilde gözlemleyen biriydi. En küçük detayları yakaladı. Bu özellikler, yaklaşık 20 yıl sonra Matta İncili'ni yazarken ona iyi hizmet etti.

    Görünüşte, Yahudiler tarafından geniş çapta nefret edildiğinden, İsa'nın bir vergi tahsildarını en yakın takipçilerinden biri olarak seçmesi skandal ve saldırgandı. Yine de dört İncil yazarından Matta, İsa'yı Yahudilere umutları olan Mesih olarak sundu ve hesabını onların sorularına cevap verecek şekilde uyarladı.


    Eski şarap, yeni şişe

    Yahudilerden nefret edenler ve İsrail'den nefret edenler hakkında bir şey, dikkat çekici bir şekilde orijinal değiller. Yahudilerden nefret etme nedenleri yüzyıllar içinde değişse de ırkçılıklarının belirtileri aynı kaldı:

    • Yahudiler hakkında takıntılı düşünmek,
    • Nefretle parlayan,
    • Hayatlarında ve toplumda yanlış olan her şeyi Yahudilere yüklemek,
    • Zarar vermek için diğer ırkçılarla birleşmek,
    • Çoğu durumda, hayatlarını bu saplantıya adamak.

    Hepsi patolojik kıskançlık tarafından yönlendiriliyor!

    İlginç bir şekilde, 2,2 milyar Hıristiyan, yaklaşık bir milyar Protestan ve 1,8 milyar Müslüman (49 ülkede çoğunluk) dahil olmak üzere dünyadaki sekiz milyar insandan neden bu insanlarla başa çıkamadıklarını hiç merak etmiyorlar. ya da 15 milyon Yahudiyi yok edin - yedi milyonu ABD'de, yedi milyonu İsrail'de ve dünya çapında yaklaşık bir milyon.

    Onları son derece aptal ya da iktidarsız, dolayısıyla her zamanki sabit öfke durumlarından daha da öfkeli hissettirmelidir.

    Ama dünya tarihinde sosyalizmin ve komünizmin çöküşe yol açan başarısızlıklarının kötü yönetimin bir işlevi olduğunu ve daha iyisini yapacaklarını düşünen her liberal, solcu, ilerici -bugün kendilerine ne diyorlarsa- gibi. dünya, sonunda anti-Semitizm meselesini doğru bir şekilde anlayacaklarını ve bir kez ve herkes için, kendilerini çok kötü, aşağılık, aptal ve aciz hissettiren insanlardan ve ülkelerinden kurtulacaklarını düşünüyor - hafta sonları da dahil olmak üzere her gün ve gecenin her dakikasında. ve tatiller!


    İsrail Müzesi dünyanın ‘ilk Yahudi madeni parasını’ aldı

    Associated Press muhabiri Ilan Ben Zion, The Times of Israel'de eski bir haber editörüdür. Tel Aviv Üniversitesi'nden Diplomasi alanında yüksek lisans derecesine ve Toronto Üniversitesi'nden Yakın ve Orta Doğu Medeniyetleri, Yahudi Çalışmaları ve İngilizce alanında Onur Derecesi derecesine sahiptir.

    İsrail Müzesi, müzenin dünyanın en eski Yahudi madeni parası olarak tanımladığı para da dahil olmak üzere bölgeden bilinen en eski para birimleri arasında 1.200'den fazla antik gümüş Pers madeni parası aldı.

    Bölgenin Pers İmparatorluğu tarafından kontrol edildiği MÖ 5. ve 4. yüzyıllara tarihlenen sikkeler, “Pers dönemi sikkeleri dünyasının en büyük koleksiyonunu oluşturuyor.” Koleksiyon, daha önce bilinmeyen bir dizi çeşidi içeriyor. müze dedi. Nadir eserler arasında en önemli olanı, Yunan drahmisine dayanan ve açıkça okunabilir Aramice yazıyla şu kelimeyi taşıyan antik bir madeni para olan gümüş bir drahmidir. yehudveya Yahudiye.

    Müzenin arkeoloji baş küratörü Haim Gitler, The Times of Israel'e verdiği röportajda, 5. yüzyıl gümüş drahmini 'ilk Yahudi drahmisi' olarak nitelendirdi. madeni para.”

    Sikke koleksiyonu, II. Cyrus (Büyük) yönetimindeki Ahameniş Pers İmparatorluğu'nun MÖ 539'da Yeni Babil İmparatorluğu'nu fethedip ilhak etmesinden bir yüzyıl veya daha fazla bir döneme aittir. Persler, önümüzdeki iki yüzyıl boyunca Levant'ı yönetti, ta ki Makedonyalı İskender imparatorluklarını istila edip devirene kadar. Perslerin Orta Doğu'yu fethetmesinden yaklaşık bir yüzyıl önce, bilinen en eski para birimi, Küçük Asya'nın batısındaki Lidya'da elektrum — bir gümüş-altın alaşımı —'den basıldı. Kıymetli metal madeni para fikri tüm imparatorluğa yayıldı. Suriye ve Kudüs satraplığının bir parçası olan Judea, Samaria ve Philistia, kısa bir süre sonra kendi madeni paralarını basmaya başladılar.

    3.58 gram yehud Bildirildiğine göre Hebron'un güneybatısındaki tepelerde bulunan ve New York antika koleksiyoncusu Jonathan Rosen tarafından müzayedede satın alınan madeni para #8212 bugünkünden bir saç veya iki daha hafif bir şekel madeni para #8212 bulundu. The New York Times'a göre dünyanın en önemli Mezopotamya sanatı koleksiyonerlerinden biri olan Rosen, İran dönemi sikkelerinin tamamını Mart 2013'te müzeye bağışlamayı kabul etti. Satın alma işlemi Kasım ayında tamamlandı. . Uluslararası bir sanat dergisi olan Apollo, koleksiyonu 2013'ün en iyi müze kazanımları arasında sıraladı.

    Judea adını taşıyan bir avuç başka sikke örneği olmasına rağmen Gitler, gümüş drahmin tasarımında "benzersiz bir madeni para" olduğunu ve muhtemelen Ashdod, Aşkelon'un modern şehirlerini kapsayan kıyı ovası Philistia'da basıldığını söyledi. ve Gazze, Kudüs ilinde kullanılmak üzere. “Ancak Yahudiye kendi madeni paralarını basmaya başladı” dedi.

    O zaman, şimdi olduğu gibi, Judea, Samaria ve Philistia, medeniyetlerin kavşağında ve Pers İmparatorluğu'nun uzak noktalarında oturuyordu ve yerel zanaatkarlar, yurtdışından gelen madeni paralardan stilleri taklit edeceklerdi. Koleksiyonda temsil edilen madeni para, sonuç olarak İran, Yunanistan, Anadolu ve Mısır'dan çarpıcı bir dizi sanatsal etki sergiliyor.

    Birçok madeni parada, her ikisi de antik çağda Yunan drahmilerinde görülen, tanrıça Athena ile yakından ilişkili bir sembol olan baykuşlar bulunur. Diğer madeni paralar, develer, atlar, inekler, kartallar ve aslanlar da dahil olmak üzere Orta Doğu'ya aşina olan tanrıların, kahramanların, efsanevi canavarların ve hayvanların resimlerini taşır.

    Judean Drahmisinin ikonografisi, sanatsal tasarımların yerel kaynaşmasını temsil ediyor. Ön yüzünde bir gorgoneion, kötülüğe karşı bir tılsım görevi gören bir gorgonun başının Yunan simgesi, ancak saçları Mısır tanrıçası Hathor gibi stilize edilmiştir. Arka tarafta, Aramice harfleri yod, heh ve dalet olan bir ineğin üzerinde bir aslan var. Madeni paranın ikonografisinin tam anlamı belirsizliğini koruyor.

    Daha önceki enkarnasyonlarda şeytani ve hayvani olan ve yüzyıllar boyunca daha antropomorfik hale gelen gorgon başının stilizasyonuna ve Aramice yazı stiline dayanan Gitler, parayı MÖ 4. yüzyılın başlarına tarihlendirdi.

    “Filistin'deki Pers dönemini anlatan herhangi bir bilgi veya metin yok denecek kadar az, bu yüzden bildiğimiz hemen hemen her şey bu madeni paralardan geliyor”. Gitler, gümüşle oyulmuş minik resimlerin, o dönemde bölge sakinleri tarafından konuşulan görünüm, giyim tarzı ve dil hakkında bir fikir verdiğini açıkladı.

    Gitler, koleksiyondan, madeni paraları tasarlayan İranlı Filistinli oymacıların, imparatorluğun başka yerlerinde görülmemiş bir yaratıcı ifade eğilimi sergilediklerini ve madeni paralarda "yerel bir tat" yarattığını söyledi. Sahilin hemen yukarısındaki Tire ve Sidon'dan gelen madeni paralar çok daha küçük bir stil çeşitliliğine sahiptir.

    Koleksiyondaki MÖ 5. yüzyılın sonlarından kalma bir Filistin drahmisinin tasarımında zekice bir "optik hile" örneği kullandığını belirtti. Saat yönünün tersine 90˚ döndürüldüğünde, madalyonun arka yüzündeki aslan sakallı adamın miğferi, patileri ise adamın saçı olur. Gitler, bu tür illüzyonların oldukça yaygın olduğunu belirterek, aynı döneme ait bir Samiriye madeni parasının, yüzü profilde iki yüzden oluşan sakallı bir adamın kafasını gösterdiğini kaydetti. Gizli baykuşlar da diğer canlıların tasarımları içinde tüner.

    Gitler, "Paralar gerçekten bize Pers İmparatorluğu'nda eşi olmayan çeşitli motifler gösteriyor" dedi. “Bu, bu madeni paraları tasarlayan kişilerin madeni paraları sadece yapmak zorunda oldukları için yapmadıklarını, ancak yapmaktan keyif aldıklarını gösteriyor.”

    İsrail Müzesi'nin Arkeoloji Kanadı'nda, yukarıda gösterilen aslan optik illüzyon madeni parası da dahil olmak üzere, koleksiyondan bir dizi madeni para sergileniyor.

    “Elbette gelecekte koleksiyondan daha fazlasını eklemeye başlayacağız” dedi ve koleksiyondaki madeni paralardan bir seçkinin “daha da şaşırtıcı” olacağını söylediği bir sergi düzenlemeye ilgi duyduğunu dile getirdi. 2012'deki dünyanın en eski elektrum para birimini sergileyen Beyaz Altın sergisinden daha fazla.

    The Times of Israel size İsrail ve Yahudi dünyası hakkında değerli bilgiler veriyor mu? Eğer öyleyse, lütfen katılın İsrail Topluluğu Times. Ayda 6 ABD doları gibi düşük bir ücret karşılığında şunları yapacaksınız:

    • Destek bağımsız gazeteciliğimiz
    • Eğlence ToI sitesinde, uygulamalarda ve e-postalarda reklamsız bir deneyim ve
    • Erişim kazanmak İsrail Unlocked sanal turlar serimiz ve kurucu editör David Horovitz'in haftalık mektupları gibi yalnızca ToI Topluluğu ile paylaşılan özel içeriklere.

    Okuduğunuza gerçekten çok sevindik X Times of İsrail makaleleri geçen ay.

    İşte bu yüzden her gün işe geliyoruz - sizin gibi seçici okuyuculara İsrail ve Yahudi dünyası hakkında mutlaka okunması gereken haberleri sunmak için geliyoruz.

    şimdi bir isteğimiz var. Diğer haber kuruluşlarının aksine, bir ödeme duvarı koymadık. Ancak yaptığımız gazetecilik maliyetli olduğu için, The Times of Israel'in önemli hale geldiği okuyucuları bir araya gelerek çalışmalarımızı desteklemeye davet ediyoruz. İsrail Topluluğu Times.

    The Times of Israel'in keyfini çıkarırken, ayda 6 $ gibi düşük bir ücretle kaliteli gazeteciliğimizi desteklemeye yardımcı olabilirsiniz. REKLAMSIZ, ayrıca yalnızca Times of Israel Topluluğu üyelerine sunulan özel içeriğe erişim.


    Kitapların En Yahudisi

    Yeni Ahit Yahudilerin gözüne nasıl görünüyor? Yeni bir bilimsel cilt, Hristiyan İncil'in 27 kitabının hem yakından hem de geniş açılı görünümlerini sağlar ve neredeyse her bölümünün Yahudi temellerini ortaya çıkarır.

    Yahudi Açıklamalı Yeni Ahit
    Amy-Jill Levine ve Marc Zvi Brettler tarafından düzenlendi
    Oxford University Press, 700 sayfa, 35 $

    1881'de Nietzsche, kötü okuma sanatının başlıca örneği olarak gördüğü şey için Hıristiyanları küçümsedi. “Yahudilerin sadece gaspçı oldukları, Hristiyan öğretisinden başka bir şey içermediği ve İsrail'in gerçek halkı olarak Hristiyanlara ait olduğu iddiasıyla Eski Ahit'i Yahudilerin ayakları altından çekme girişimini kastediyorum.”

    Hristiyanların İbranice İncil'i ne kadar uzun süredir bir önsöz olarak gördükleri göz önüne alındığında, İsa'nın yaşamı, ölümü ve dirilişinde yerine getirilmesini bulan bir kehanet ve öngörüler koleksiyonu göz önüne alındığında, Hristiyanların Eski Ahit dedikleri şeyi nasıl okudukları veya kasten yanlış okudukları hakkında çok şey biliyoruz. . Fakat Yeni Ahit Yahudilerin gözüne nasıl göründü ve görünüyor?

    Vaftizci Yahya Hanan Isachar, David Rapp'ın "İsrail'in Güzel Kiliseleri" kitabından.

    Vanderbilt İlahiyat Okulu'ndan ve 2006 tarihli “The Misunderstood Jew: The Church and the Scandal of the Jewish Jesus” kitabının yazarı Amy-Jill Levine, “The Jewish Annotated New Testament”ta, profesör Marc Zvi Brettler ile birlikte çalıştı. Yeni Ahit'i Yahudi edebiyatının ayrılmaz bir parçası olarak geri almak için Brandeis Üniversitesi'nde İncil okudu. Sonuç, Yeni Ahit'i bir Yahudi metni olarak okumasında, bazen şaşırtıcı bir etkiyle olağan sahiplenme yönünü tersine çeviren önemli bir cilttir.

    Kitabın büyük kısmı, 27 ünlü Yahudi bilim adamının (garip bir şekilde, aralarında tek bir İsrailli bile yok) ayet ayet bir açıklamadır ve Yeni Ahit'in kitaplarının her biri için birer metindir ve metinlerin erken dönem Yahudi teolojik motiflerine derinden borçlu olduğunu gösterir. üslup kuralları ve tefsir dürtüleri.

    Kitabın ikinci bölümü, Yeni Ahit'teki mesih hareketleri, midra ve benzetmeler, Yahudi düşüncesinde İsa, Septuagint ve Ölü Deniz Parşömenleri gibi tarihi ve dini konularda yorumların kapsamını genişletmek için tasarlanmış 30 denemeden oluşuyor.

    Bu yakın çekim ve geniş açılı görüntüler, edebi etkide büyüleyici bir çift odaklı çalışma sunmak için birleşiyor.

    İbranice İncil'e göndermeler ve imalar örgüsü içinde, Hıristiyan İncil ödünç aldığının bir kısmını kasıtlı olarak açık hale getirdi. Adını Yeremya'daki (brit hadasha) İbranice bir ifadeden alan Yeni Ahit, kendi otoritesini güçlendirmek için tanıdık akorları vurdu ve İbranice İncil'i gerçeğinin mihenk taşı yaptı. Bu nedenle, “Mesih Kutsal Yazılar uyarınca bizim günahlarımız için öldü” (1 Korintliler 15:3) örneğindeki gibi “Kutsal Yazılar uyarınca” ifadesinin tekrarı.

    Yeni Ahit'in doğrudan ve dolaylı bazı alıntıları yeterince açıktır. Örneğin, İsa'nın öğretisinin özü, "Büyük Emri", Tora'nın Tanrı'yı ​​sevme (Tesniye 6:5) ve komşusunu sevme (Levililer 18:19) emirlerinden alınmıştır. Daha az belirgin olmayan diğer alıntılar arasında, mesih fikrinin kendisi, kurtuluşa giden Davut hanedanının bir evladı kavramı ve “gelecek dünya” fikri sayılabilir. Yeni Ahit'in diğer büyük temalarının birçoğu diriliş ve kurtuluş, ıstırap ve şehitlik, ayartmalar ve testler, göksel bir baba olarak Tanrı, peygamberlik fikrinin kendisi zaten İbrani dramasını canlandırdı.

    Bununla birlikte, diğer borçlanmalar biraz daha inceliklidir. Kitabın yazarları, örneğin, “Ne mutlu uysallara, çünkü yeryüzünü miras alacaklar” (Matta 5:5) ve “bir devenin iğne deliğinden geçmesi, devenin iğne deliğinden geçmesinden daha kolaydır” gibi ünlü satırların ne kadar yakın olduğunu gösteriyorlar. Tanrı'nın krallığına girmek için zengin olan biri” (Matta 19:24) Eski Ahit ayetlerini veya Talmudik pasajları yonttu. Notlar ayrıca, Markos'un İsa'nın ölümüyle ilgili anlatısını Mezmurlar ve İşaya'daki tahminleri yerine getirecek şekilde nasıl şekillendirdiğini de göstermektedir. Shammai, Luka'da Meryem'in Magnificat'ı (bir oğul doğuracağının melek Cebrail tarafından söylenmesi üzerine yaptığı teşekkür duası) 1 Samuel'de Hannah'nın duasını örnek alır ve Yuhanna'nın İsa'yı İyi Çoban olarak tanımlamasının Mezmurlar ve Ezekiel 34.

    Başka yerlerde, yorumcular dilsel nüansa dikkat çekiyorlar ve sadece İsa'nın konuştuğu dil olan Aramice'nin Yeni Ahit'in yazıldığı ortak Yunancaya girdiği bariz yerlerde değil. Örneğin, Vaftizci Yahya'nın "Tanrı bu taşlardan İbrahim'e çocuk yetiştirmeye kadirdir" (Luka 3:8) bildirisini okuyanların çoğu, Avnayya (taşlar) ve benayya (çocuklar) üzerindeki Aramice kelime oyununu gözden kaçıracaktır. Başka bir katılımcı, Pavlus'un yasa ve inanç arasındaki ayrımının, yasayı (nomos) değil, Tanrı'nın yolundaki talimatı çağrıştıran “Tevrat” kelimesinin kaçınılmaz Yunanca yanlış tercümesine dayandığını gösteriyor.
    Yine başka noktalarda, yorumcular öze değil biçime dikkat ederler ve bazı Yeni Ahit pasajlarının haham tefsirinin resmi kurallarını nasıl kullandığını gösterirler.

    Güncel kalın: Bültenimize kaydolun

    Lütfen bekle…

    Kayıt olduğunuz için teşekkürler.

    İlginizi çekeceğini düşündüğümüz daha fazla haber bültenimiz var.

    Hata. Bir şeyler yanlış gitti.

    Teşekkürler,

    Verdiğiniz e-posta adresi zaten kayıtlı.

    İsa ‘yeni bir düşünce dile getirmedi’

    Bir anlamda, kümülatif etki, Yeni Ahit'in bazı yasaklayıcı kısımlarını Yahudi okuyucuya tamamen tanıdık hale getirmektir.

    Aslında kitabın denemelerini bir araya getiren bu temadır. Örneğin, “İkinci Tapınağın Son Döneminde Yahudi Mucize İşçileri” konulu katkısında, Geza Vermes, Musa'nın Firavun'un sarayındaki büyücülerden daha iyi performans gösteren mucize işçileri, İlyas'ın mucizevi bir şekilde açları doyurması, Elisha'nın ölü bir çocuğu diriltmesi, Honi “ "İncil'de İsa'ya ve Elçilerin İşleri'nde takipçilerine atfedilen mucize ve işaretlerin Yahudi kültüründe anormal olmadığını" göstermek için yağmurları çağıran daire çekmecesi.

    Benzer şekilde, Daniel Boyarin, Yuhanna İncili'nin ünlü açılışını (“Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi”) Yaratılış'ın açılış ayetlerinde bir orta bölüm olarak okur. Sözcüğün (Aramice'de memra veya İbranice'de davar) Tanrı'nın yaratılıştaki aracısı olduğuna ilişkin erken dönem Yahudi düşüncesinin doğru bir şekilde anlaşılmasının, Yuhanna'nın Logos'unun “tamamen Yahudi bir kullanım” olduğu şeklindeki kaçınılmaz sonucu doğurduğunu parlak bir şekilde gösterir. David Stern'in "Yeni Ahit'te Midraş ve Meseller" adlı makalesinde tamamladığı gibi, "Bütün derin teolojik farklılıklarına ve karşılıklı çatışmalarına rağmen, erken Hıristiyanlık ve haham Yahudiliği hemen hemen aynı dili konuşuyordu."

    Bu duygu ve bu cildin Mesih'in dinini bir Yahudi referans çerçevesi içine yerleştirmeye yönelik daha büyük projesi, uzun bir geleneğin doruk noktasıdır. Susannah Heschel, “Modern Yahudi Düşüncesinde İsa” üzerine makalesinde, Yahudi aydınlanmasının ya da Haskala'nın ilk kıpırdanmalarının, Yahudilerin İsa'ya ve İncillere karşı tutumlarında büyük bir değişime yol açtığını belirtir. Abraham Geiger gibi Alman-Yahudi tarihçiler, daha genç inanca, Yahudilere yönelik Hıristiyan zulmüyle son derece cilalanmış mercekten bakmayı bıraktılar ve erken Hıristiyan yazılarının en iyi Yahudi bağlamlarında okunarak anlaşılabileceğini iddia etmeye başladılar. İsa, diye yazdı Geiger 1864'te, "yeni bir düşünce dile getirmedi. . Yahudiliğin hiçbir bölümünü ortadan kaldırmadı, Hillel'in yolunda yürüyen bir Ferisiydi.”

    Musa Mendelssohn'un felsefi risalelerinden Uri Zvi Greenberg'in modernist şiirlerine kadar, İsa yeni bir kardeş olarak derinleşen bir kimlik duygusuyla temsil edildi. Heschel, "Yirminci yüzyılın başlarında, haham edebiyatı ile İnciller arasında paralellikler ortaya koyan Yahudi yazarlardan oluşan bir kulübe endüstrisi gelişti" diye yazıyor.

    Bazı Yahudi yazarlar, süpersesyonistlerin yerini alarak, Hıristiyan Kutsal Yazılarını kendi orijinal terimleriyle kavramak için en iyi yerlerin Yahudilerin olduğunu öne sürecek kadar ileri gittiler. Bu cildin açıklamalı habercisi, “Yahudi İnancı Tarihinin Bir Belgesi Olarak İncil”, 1938'de Berlin'de Schocken tarafından ortaya çıkarılan Alman-Yahudi bilgin Leo Baeck'in görüşü buydu.Baeck, "İsa'nın ve müjdesinin tam olarak anlaşılması, yalnızca Yahudi düşünce ve duygu perspektifinde ve dolayısıyla belki de yalnızca bir Yahudi için mümkündür" dedi.

    Darbeyi yumuşatmak

    Bununla birlikte, başka bir anlamda, “Yahudi Açıklamalı Yeni Ahit” yalnızca gecikmiş bir yeniden değerlendirme projesinin doruk noktası değil, sınırlarının bir hatırlatıcısıdır.
    Amy-Jill Levine, “Erken Yahudilik Hakkında Yapılan Ortak Hatalar” adlı makalesinde, Yeni Ahit'i bir Yahudi metni olarak okumanın, Yahudi hukuku ile Hıristiyan lütfu arasındaki ve Yahudi dışlayıcılığı ile Hıristiyan evrenselciliği arasındaki basit karşıtlıkların altını oymaya yardımcı olabileceği umudunu ifade eder.

    Bu doğrulanabilir, ancak “Yahudi Açıklamalı Yeni Ahit” daha çok Yahudi karşıtı pasajlarla karşılaştığında, onları tarihsel bağlamla kundaklayarak darbeyi yumuşatmaya yönelik övgüye değer çabası bocalıyor.

    Kolayca bir kenara atılamayacak pasajların eksikliği yoktur. Pavlus, 1. Selanikliler'de (muhtemelen Yeni Ahit'in en eski kitabı) Yahudilere yönelik eleştirisinde, “Onlar Tanrı'yı ​​hoşnut etmiyorlar ve herkese karşı çıkıyorlar” diyor (2:15. Matta, Yahudilerin İsa'nın çarmıha gerilmesi için yaygara koparıyor: “Onun kanı üzerlerine olsun. bize ve çocuklarımıza” (27:25) Yahya, Yahudi dinleyicilerine şunları söyledi: “Siz babanızdan şeytansınız ve babanızın arzularını yapmayı seçiyorsunuz” (8:44.

    Yahudiler yabancı düşmanıdır, parayı sever (Luka 16:14), gerçeği kasten anlamayan (Elçilerin İşleri 28:26, Yuhanna 8:45), katı yürekli ve dik başlıdır (Elçilerin İşleri 7:51), Tanrı tarafından reddedilmiştir, üyeler “Şeytanın sinagogu”ndan (Vahiy 2:9, 3:9), yasayı aşka, ölü harfi yaşayan ruha tercih eden gerçek görüşlü hukukçular. Hepsinden önemlisi eskimişler.
    Eğer kişi onu kendi şartlarına göre ele almak isterse, o zaman Yeni Ahit'i bir Yahudi metni olarak tam olarak Yahudilerin yerini aldığı noktaya kadar okuyabilir, ta ki Pavlus kendini Musa'ya karşı ölçerek yeni bir Tanrı halkını meşrulaştırmaya çalışana kadar. İsrail'in kendini tanımlaması hukuka ve etnisiteye (Yahudi ve Gentile arasındaki fark) dayandıysa, Pavlus bir tür zorlanmış evrenselcilik yoluyla her ikisini de aşmaya çalıştı. Bu, iç eleştirinin, editörlerin en iyi niyetlerine rağmen açıklanamayan bir reddetmeye dönüştüğü noktadır.

    Bu uyarı bir yana, “Yahudi Açıklamalı Yeni Ahit”, İncil şiirinin nasıl dini dogmaya girdiğini ve İsa'nın öğretilerinin Yahudilik topraklarından nasıl beslendiğini göstermeyi takdire şayan bir şekilde başarır. Daha derinden, Hıristiyan Kutsal Yazılarının, çağdaş deneyimlerin ışığında yeniden okunmasını talep eden ve her şeyin bir şekilde öngörüldüğünü öğreten bir metin olan Tevrat'ın içsel zorunlulukları tarafından nasıl mümkün kılındığını ortaya koymaktadır.

    Eski Ahit, herkesin bildiği gibi, Yeni Ahit'i doğurmuştur. Yaygın anlatımda, evlat sevgisi ve babadan nefret etme arasında bölünmüş, derinden ikircikli bir oğul dini olan Hıristiyanlık, babanın dinini hem gerçekleştirmeyi hem de onun yerine geçmeyi amaçlıyordu. Ancak şair Yehuda Halevi, daha az rekabete dayalı bir metafor önerdi. Hristiyanlığı Yahudiliğin tohumundan büyüyen ağaç olarak hayal etti. Yine de ağacın meyvesi, dedi, yine tohumu içermelidir.

    Haaretz Books'a sık sık katkıda bulunan Benjamin Balint, “Running Commentary”nin yazarıdır ((2010.

    'Zen' okumanın tadını çıkarmak ister misiniz - reklamsız ve sadece makale mi? bugün abone ol


    Dünyanın bilinen en eski bira tarifi antik Mezopotamya'dan geliyor

    Kaynak: Schneider-Weisse

    Yazan: Alok Bannerjee Eylül 22, 2017

    Biranın (veya en azından bira benzeri karışımların öncülü) muhtemelen dünyanın farklı yerlerinde bağımsız olarak geliştirildiği varsayılmaktadır. Aslında, bazıları biranın aslında tahıl bazlı tarımın yan ürünü olduğuna ve doğal fermantasyonun demlemeye kadar “kazayla” ortaya çıkmasında rol oynadığına inanıyor. Proto-bira yapımının bu şafağı, muhtemelen MÖ 9500 dolaylarında erken Neolitik döneme kadar uzanıyor. Bununla birlikte, bira benzeri karışımların yerelleştirilmiş çeşitlerinin kapsamının ötesinde, tarihçiler bu tarihi parselin bir yönünden emindir - bira yapmak için bilinen en eski standart reçete eski Mezopotamya'dan gelir. Basitçe söylemek gerekirse, tarihteki ilk kasıtlı bira (veya bira) üretimi, 3900 yıllık bir şiirde yer alan bilinen en eski bira tarifinin kanıtlarıyla, Sümerlerin başarılarından biri olarak atfedilebilir: Ninkasi'ye ilahi.

    Şimdi Mezopotamya mitolojisi açısından, Ninkasi eski Sümer bira (ve alkol) vesayet tanrıçasıydı. Antik Mezopotamya'da kadınların bira üretimi ve içeceklerin hazırlanmasındaki sosyal açıdan önemli rolünü simgeleyen varlık (gerçek tasvirleri zamanın zorluklarına dayanamayan), tarihsel olarak bira tüketiminin kendi başına nasıl toplumsal ve medeni erdemler için önemli bir belirteç olduğuna da değindi.

    Örnek vermek gerekirse, Gılgamış Destanı, dünyanın bilinen en eski destanı, vahşi adam Enkidu “Ekmek yemeyi bilmiyordu / bira içmeyi de öğrenmemişti!”, ikinci ifadeyle bira içmenin medeni bir insanın 'kalitesi' olarak görüldüğünü öne sürüyordu. Aynı zamanda edebi eser, biranın “sosyal yağlama” yönünden de bahsetmektedir. Enkidu, daha sonra kim olur Gılgamış çok sevdiği arkadaş, içeceğin adil payının tadını çıkararak - “…doyana kadar yedi, yedi sürahi bira içti, kalbi aydınlandı, yüzü parladı ve neşeyle şarkı söyledi.”

    Antik Sümer bira tanrıçası Ninkasi'nin modern stilize edilmiş bir tasviri. Kaynak: Pinterest

    Bilinen en eski seri üretilen bira örnekleri, muhtemelen ekmekten çıkarılan arpanın yardımıyla hazırlanmıştır. Bu bağlamda, Ninkasi'ye ilahi aslında Chicago Üniversitesi Sümeroloji Profesörü Miguel Civil tarafından iki kil tabletten çevrilmiştir. Dahası, tarif San Francisco'daki Anchor Brewing Company'nin kurucusu Fritz Maytag tarafından bile başarıyla yeniden oluşturuldu. Civil, 1991 yılında Amerikan Mikro Bira Üreticileri Birliği'nin yıllık toplantısında bu bira üreticilerinin sunumunu dinledikten sonra şunları yazdı:

    [Biracılar] 'Ninkasi Birasını' tadabildiler. dört bin yıl önce yaptıkları gibi büyük testilerden pipetlerle yudumluyorlar. Bira, modern biralara çok benzeyen %3,5'lik bir alkol konsantrasyonuna sahipti ve "acı olmayan kuru bir tada", "sert elma şarabına benzer"di. Mezopotamya'da şerbetçiotu bilinmiyordu ve bira hemen tüketilmek üzere üretiliyordu. 'Sümer birası pek iyi tutmadı, ancak sürecin yeniden inşasıyla bağlantılı olan herkes bu deneyimden keyif almış gibi görünüyor.

    Bira tüketiminin tarihsel kapsamına gelince, bilinen ilk edebi kanıtı iken, Ninkasi'ye ilahi1800'lerden kalmadır, 'bira şarkısı' şüphesiz kendi içinde daha eskidir. Diğer bir deyişle, bira Mezopotamya'da MÖ 19. yy'ın başlangıcından çok önce yapılmış ve tüketilmiştir. Aslında, Mezopotamya bölgesinde bira üretimine ilişkin arkeolojik kanıtlar, MÖ 3500 dolaylarına (veya muhtemelen daha önceye) kadar uzanmaktadır; araştırmacılar, M.Ö. günümüz İran'ı.

    Kredi: British Museum Mütevelli Heyeti

    İlginçtir ki, Sümer kenti Uruk'tan kurtarılan MÖ 3300'lü yıllara ait (yukarıdaki resimde) farklı bir kil tablette, bir kaseden yemek yiyen ve konik bir kaptan su içen bir insan kafası tasvir edilmiştir. Kase 'rasyon'u temsil ederken, konik cam bira tüketimini ima ediyor. Tablet ayrıca her işçiye atanan bira miktarının çivi yazılı kayıtlarından oluşur. Özünde, antik Mezopotamya eseri, dünyanın bilinen en eski maaş bordrosu olup, daha ziyade beş bin yıl önce bile işçi ve işveren hiyerarşik sisteminin nasıl var olduğuna dair ipuçları veriyor - ve muhtemelen bugün bildiğimiz gibi (ki bu, para yerine bira takası ile bağlantılıydı) yaklaşık üç yüzyıl sonra icat edildi).

    Ve son olarak, İngilizce tercümesi ilginizi çekerse, Ninkasi'ye ilahi (Miguel Civil tarafından), aşağıdaki pasaja bir göz atabilir -

    Akan sulardan doğan,
    Ninhursag tarafından şefkatle bakılan,
    Akan sulardan doğan,
    Ninhursag tarafından şefkatle bakılan,

    Kasabanızı kutsal gölün yanında kurduktan sonra,
    Koca duvarlarını senin için bitirdi,
    Ninkasi, şehrini kutsal gölün yanında kurmuş,
    Duvarlarını senin için bitirdi,

    Senin baban Enki, Lord Nidimmud,
    Annen, kutsal gölün kraliçesi Ninti.
    Ninkasi, senin baban Enki, Lord Nidimmud,
    Annen, kutsal gölün kraliçesi Ninti.

    Hamuru [ve] büyük bir kürekle tutan sensin,
    Bir çukurda karıştırarak, bappir tatlı aromalı,
    Ninkasi, hamuru [ve] büyük bir kürekle tutan sensin,
    Bir çukurda karıştırma, bappir [tarih] ile – tatlım,

    Bapiri büyük fırında pişiren sensin,
    Kabuklu tahıl yığınlarını sıraya koyar,
    Ninkasi, bappiri büyük fırında pişiren sensin,
    Kabuklu tahıl yığınlarını sıraya koyar,

    Yerdeki maltı sulayan sensin,
    Soylu köpekler hükümdarları bile uzak tutar,
    Ninkasi, yere konan maltı sulayan sensin,
    Soylu köpekler hükümdarları bile uzak tutar,

    Maltı kavanozda ıslatan sensin,
    Dalgalar yükselir, dalgalar düşer.
    Ninkasi, maltı kavanozda ıslatan sensin,
    Dalgalar yükselir, dalgalar düşer.

    Pişmiş püreyi büyük kamış hasırların üzerine seren sensin,
    Soğukkanlılık üstesinden gelir,
    Ninkasi, pişmiş püreyi büyük kamış hasırların üzerine yayan sensin,
    Soğukkanlılık üstesinden gelir,

    Büyük tatlı şırayı iki eliyle tutan sensin,
    [onu] bal [ve] şarapla demlemek
    (Sen gemiye tatlı şıra)
    Ninkasi, (…)(Sen kaba tatlı şıra)

    Hoş bir ses çıkaran filtreleme kazanı,
    Büyük bir toplama teknesine uygun şekilde yerleştirirsiniz.
    Hoş bir ses çıkaran filtreleme teknesi Ninkasi,
    Büyük bir toplama teknesine uygun şekilde yerleştirirsiniz.

    Kolektör fıçısının filtrelenmiş birasını döktüğünüzde,
    Dicle ve Fırat'ın gelişi gibi.
    Ninkasi, toplama fıçısının süzülmüş birasını döken sensin,
    Dicle ve Fırat'ın gelişi gibi.


    Videoyu izle: SUBHANALLAH. Yahudilerin İbadeti Sırasında Dev Bir Yılan Ortaya Çıkıyor. (Ağustos 2022).