Tarih Podcast'leri

Eski Mısır Seks Büyüsü, Bir Adamı Tuzağa Düşürmek İçin Bir Hayaleti Çağırdı

Eski Mısır Seks Büyüsü, Bir Adamı Tuzağa Düşürmek İçin Bir Hayaleti Çağırdı

Eski, büyülü boyun eğdirme, aşk ve seks büyüleri kulağa yetişkin bir peri masalının açılış satırları gibi geliyor, ancak bu buharlı kötülükler aynı zamanda 1.800 yıllık eski bir Mısır “erotik bağlama büyüsünde” de bulunuyor. Taromeway adlı bir kadın tarafından erişilemeyecek bir adamı çekmeye çalışan Kephalas adlı bir kadın tarafından yapılan seks büyüsü, Mısır çakal başlı tanrısı Anubis'in büyütülmüş bir penis ve skrotum ile gösterilen çıplak bir Kephalas'a ok atışını tasvir ediyor.

Kasım 1924'ten bu yana, şimdiye kadar hiç tercüme edilmemiş olan eski büyüyü içeren papirüs, Michigan Üniversitesi koleksiyonunda tutuluyor. Chicago Üniversitesi'nde Mısırbilim profesörü olan Robert Ritner ve Üniversitenin Doğu Enstitüsü'nün araştırma arşivleri başkanı Foy Scalf, yeni çalışmalarını Göttinger Miszellen dergisinde yayınladılar. WordsSideKick.com ile ilgili bir rapora göre, papirüsün Mısır'ın Fayum bölgesinde, Kahire'nin yaklaşık 100 kilometre (62 mil) güneybatısında bulunduğundan şüpheleniliyor.

Seks büyüsü, Anubis'in Kefalas'a ok atarken çekilmiş bir görüntüsünü içeriyor. ( Michigan üniversitesi )

Aşkı Değil, Şehvet Çağıran Sihirli Bir Cihaz

İki araştırmacı, büyünün, Nil Deltası'nda Geç Mısır'dan sonra ve Kıpti'den önce kullanılan kuzey hiyerarşik biçimlerinden türetilen bir Mısır yazısı olan Demotik'te yazıldığını söylüyor. Büyü, özellikle bir hayaletten, "nekropol adamının asil ruhundan", Kephalas'a şehvetli bir arzuyla Taromeway'i arayana kadar "öğlen, akşam ve her zaman endişe" vermesini ister. Dr. Ritner'a göre, vurguladığı penis ve skrotum “özellikle onu takip etmek istediği erkek organlarıdır” ve ok, Kephalas'ı çaresizce Taromeway için şehvetli hale getirmek için büyülü bir araçtır.

  • Sihirli Kelimeyi Söyleyin: Abrakadabra'nın Kökenleri
  • Heka'nın Büyüsü: Kültürleri ve Zamanı Aşan Eski Mısır Ritüelleri
  • Sevmenin Dört Yolu: Eski Yunanlılar Umutları, Düşleri ve Arzuları Gerçekleştirmek İçin Büyüyü Nasıl Kullandılar?

Eski Mısır'da astrolojinin temel bir ilkesi, yıldızların, gökyüzünün bölümlerinin ve zodyak takımyıldızlarının, güneşe ve konumuna göre konumlarına bağlı olarak, dünyadaki olayları belirli zamanlarda etkileyen bir yönetici ruh veya tanrı tarafından yönetildiği inancıydı. gökyüzünde. Erotik bağlama büyüsü, Kephalas'ı "dünyada arzuladığı başka bir kadın olmadığı için çılgınca peşinden koşarken [Taromeway]'in peşinden dolaşana kadar kuzey takımyıldızı Büyükayı'yı geçmeye" çağırır.

Erotik bağlama büyüsü olan papirüsün bir parçası. ( Michigan üniversitesi )

Pennsylvania Üniversitesi'nden Alessandro Berio'nun 2014 tarihli makalesine göre ' Göksel Nehir: Eski Mısır Takımyıldızlarını Tanımlamak Büyükayı'yı oluşturan yıldızlar, hem Hanedan Öncesi hem de Hanedan Mısırlılarının dini ve tarımsal yaşamlarında "büyük bir metafor" idi. Mısırlı gökbilimciler, sonsuzluğa ve öbür dünyaya açılan kapılar olarak algılanan kuzey kutupsal takımyıldızlarına “Yok Edilemezler” adını verdiler ve Büyükayı, ufkun altına asla batmayan sonsuz yıldızların dairesel kozmik kasesiydi.

Bir Rahip ve Bir Hayalet Şehvet Büyüsünü Etkinleştirdi

Ritner ve Foy, Mısırlı erotik bağlama büyülerinin kadın arayan erkekler tarafından daha yaygın olarak kullanıldığını ve Taromeway'in neden Kephalas'a bu kadar çok şehvet duyduğunun veya onu gerçekten kazanıp kazanmadığının belirsiz olduğunu söylüyorlar, ancak Taromeway'in büyüyü yazması için bir rahibe para ödediğini düşünüyorlar. adına. Ritner, sihirli tuzak oluşturulduktan sonra, papirüsün muhtemelen merhumun “hayaletinin” büyüyü yapması için çağrıldığı bir mezara yerleştirildiğini söyledi.

Bu yeni araştırma, İtalya'daki Udine Üniversitesi'nden Dr. Franco Maltomini'nin Mısır'dan yaklaşık 1700 yıl önce aynı zamana ait iki papiriyi deşifre etmesinden üç yıl sonra geldi ve bir büyü tanrıları “bir kadının kalbini yakıncaya kadar yakmaya” çağırdı. 2016 CBS News raporuna göre, büyü yapanı seviyor” ve diğeri bir erkeği “tekçi ne isterse onu” yapmaya zorluyor.

İplere Bağlı Olmayan Kadim Bir Seks Büyüsü

Gnostisizm, Hıristiyanlığın unsurlarını birleştiren eski bir dindi ve bir Canlı Bilim raporuna göre, bu 2016 deşifre edilmiş “aşk büyüsü” birkaç gnostik tanrıyı çağırdı ve büyü yapan kişiye hamamda bir dizi teklif yakmasını ve üzerine bir büyü yazmasını söyler. duvarlar. Maltomini büyülü cildi şöyle tercüme etti:

“Seni toprak ve sular, üzerinde yaşayan şeytana ve bu hamamın talihine yemin ederim ki, sen alevler saçar, yanar ve alevler içindeyken, onu da (hedeflenen kadını) da yak. hedeflenen kadın) bana gelene kadar dayandı…”

  • Modern Paganizmde Büyünün Sırları Ortaya Çıktı
  • Ortaçağ İngiltere'sinde Sihir Bir Hizmet Endüstrisiydi
  • Femme Fatale: Tarihin En Çekici Kadınlarının Kadim Seks Sanatları Tarafından Baştan Çıkarıldı

Bundan sonra, büyü birkaç Gnostik tanrıyı adlandırır ve sihirli kelimelerin bir araya gelmesi, büyüyü yapan kişiye aşık olana kadar “Kutsal isimler, bu şekilde alevlenir ve onun kalbini yakan…” der.

Bernard de Montfaucon'un 'L'antiquité expliquée et représentée en Figures' adlı eserinde Gnostik bir mücevherde bulunan aslan yüzlü bir tanrı.

Taromeway'in Kephalas'ı tuzağa düşürmek için yaptığı seks büyüsünün bu 2016 çevirisinden büyük ölçüde farklı olduğu yerde, kalbini büyülemekten veya başını “aşk”la sersemletmekten söz edilmemesi ve arzu edilen sonucun çok net bir şekilde ortaya konması - onun “genişlemiş penisinin hedefi olmak”. ve skrotum”, sonraki herhangi bir aileye atıfta bulunmadan. Bu, hiçbir koşula bağlı olmayan net bir "iş" anlaşmasıydı.


Sayfa seçenekleri

Mısır mitinde sihir (heka), yaratıcının dünyayı yapmak için kullandığı güçlerden biriydi. Heka aracılığıyla, sembolik eylemlerin pratik etkileri olabilir. Tüm tanrıların ve insanların bir dereceye kadar bu güce sahip olduğu düşünülüyordu, ancak neden ve nasıl kullanılabileceğine dair kurallar vardı.

Büyünün en saygın kullanıcıları, öğretim görevlisi rahiplerdi.

Rahipler, tanrıların 'kaderin darbelerini savuşturmak' için insanlığa verdiği gizli bir bilginin koruyucuları olarak görüldükleri firavunlar dönemindeki Mısır'daki ana sihir uygulayıcılarıydı. Büyünün en saygın kullanıcıları, tapınak ve saray kütüphanelerinde tutulan eski büyü kitaplarını okuyabilen öğretim görevlisi rahiplerdi. Popüler hikayelerde, bu tür adamlar, balmumu hayvanlarına hayat verme veya bir gölün sularını geri alma gücüyle anılırdı.

Sekhmet Heykeli © Gerçek öğretim görevlisi rahipler, krallarını korumak ve ölülerin yeniden doğmasına yardımcı olmak için büyülü ayinler yaptılar. MÖ ilk binyılda, rolleri sihirbazlar (hekau) tarafından ele geçirilmiş gibi görünüyor. Şifa büyüsü, korkunç veba tanrıçası Sekhmet'e hizmet eden rahiplerin bir özelliğiydi.

Zehirli sürüngenler ve böceklerden kurtulmak için büyü kullanan akrep büyücüler daha düşük statüdeydi. Ebeler ve hemşireler de yetenekleri arasında sihire yer verirlerdi ve hangi hayaletin ya da tanrının bir insanın başına dert açtığı konusunda bilge kadınlara danışılabilirdi.

Tılsımlar, erkek ya da kadın olabilen 'koruyuculardan' elde edilebilen başka bir büyü gücü kaynağıydı. Büyünün bu kullanımlarının hiçbiri - ne devlet ne de rahipler tarafından - onaylanmadı. Sadece yabancılar düzenli olarak kötü büyü kullanmakla suçlandı. Roma dönemine kadar, bireysel sihirbazların finansal ödül için zararlı büyüler yaptığına dair çok fazla kanıt yoktur.


10 Vudu Bebek Aşkı

Voodoo cadı doktorları gibi, Yunanlılar ve Romalıların da sihirli bebekleri vardı. Ancak onlarınki her zaman insanlara acı çektirmek için kullanılmadı. Bazen, bir aşk büyüsü olarak insandan küçük oyuncak bebekler yaparlar&mdaşsa da, birinin sizin için bir tane yaptığını görseniz, tam olarak pohpohlanmayabilirsiniz.

Eski Yunan büyüsüne göre bir kadını kendinize aşık etmek için yapmanız gereken tek şey kilden bir erkek ve kadın heykelciği kalıplamak. Erkek heykelcik Apollon'a benzemeli ve kadın heykelcik dizlerinin üzerinde olmalıdır. Ah bir de erkek figürü kadın figürünün kafasını kesiyor olmalı. [1]

Ardından, birkaç bronz iğne alın ve bir tanesini gerçek aşkınızın beynine benzer bir şekilde çığlık atarken batırın, "beynini deleceğim!" Sonra onları vücudunun diğer her yerine saplayın, her seferinde onu nereye bıçakladığınızı söyleyerek, , &ldquoAnüsünü deleceğim!&rdquo

Son olarak, bir kurşun tablet alın ve Pluto'ya bir mesaj yazın, ondan size gelene kadar "yemesini ve içmesini engellemesini" ve "saçından, bağırsaklarından, ruhundan tutup sürüklemesi" gibi şeyler yapmasını isteyin. rakamlara tablet ve onları öldürülen birinin mezarı üzerine yerleştirin.

Bu adımları izleyin, gerçek aşkınız size gelecek ve sonsuza kadar size tapacak. Ya da bir yasaklama emri çıkarır. Zaten kesinlikle bu iki şeyden biri.


Mısır Tıbbi Tedavileri

Eski Mısırlılar, günümüzde insanların yaşadığı aynı geniş hastalık yelpazesini yaşadılar, ancak modern çağdaki çoğu insanın aksine, bu deneyimi doğaüstü nedenlere bağladılar. Örneğin soğuk algınlığı yaygındı, ancak kişinin semptomları ilaç ve yatak istirahati ile ya da tek başına bunlarla değil, sihirli büyüler ve sihirlerle tedavi edilebilirdi. NS Ebers Papirüsü (MÖ 1550 tarihli), günümüze ulaşan en uzun ve en eksiksiz tıbbi metin, Mısır'ın tıbbi tedaviye bakış açısını açıkça ifade etmektedir: "Büyü, tıpla birlikte etkilidir. Tıp, sihirle birlikte etkilidir." Bahsedilen sihir, hastayı iyileştirmek veya semptomları tedavi etmek için daha yüksek doğaüstü güçleri çağıran büyüler, sihirler ve ritüeller şeklini aldı.

Heka, büyünün ve ayrıca tıbbın tanrısıydı, ancak farklı hastalıklar için çağrılan birkaç tanrı vardı. Akrep ısırığı için Serket (Selket) çağrılır. Sekhmet çeşitli tıbbi sorunlar için çağrıldı. Aroma terapisinin uygulanmasında Nefertum'a başvurulacaktır. Bes ve Tawreret hamile kadınları ve çocukları korudu. Sobek ameliyatlara müdahale ederdi. Bununla birlikte, herhangi bir tanrıdan yardım istenebilir ve İsis ve Hathor, iblis-tanrı Pazuzu gibi çağrıldı. Kaos ve uyumsuzlukla ilişkilendirilen bir tanrı olan Set bile, koruyucu nitelikleri ve büyük gücü nedeniyle bazen büyülerde ortaya çıkar. Bununla birlikte, tüm bu tanrılar, ne kadar güçlü olursa olsun, deneyimli bir uygulayıcı tarafından çağrılmak zorundaydı ve bu, eski Mısır'ın doktoru, kısmen büyücü, kısmen rahip ve kısmen doktordu.

Reklamcılık

Yaralanma ve Hastalık

Fiziksel yaralanma, yalnızca anıtsal inşaat projeleri yapmakla kalmayıp, aslanların, su aygırlarının, çakalların ve diğerlerinden gelen vahşi hayvan saldırılarıyla uğraşmak zorunda kalan bir kültürde yaygındı. Yaralanmalar kolayca tanındı ve bugün olduğu gibi tedavi edildi: bandajlar, ateller ve alçılar. Mısırlıların bakteri kavramı veya mikrop teorisi olmadığı için, hastalığın nedeni daha az açıktı. Tanrıların bu topraklarda yaşayan insanlar için yalnızca en iyisi anlamına geldiği düşünülüyordu ve bu nedenle kanser gibi bir hastalığın nedeni, günümüzde dindar insanlar için kötülüğün ve ıstırabın kökeni kadar eski Mısırlılar için gizemliydi.

Hastalığın en yaygın nedenlerinin günah, kötü ruhlar, öfkeli bir hayalet veya tanrıların birine önemli bir ders verme iradesi olduğu düşünülüyordu. Ölüm anında cesetleri parçalayan mumyacılar, vücut boşluğundaki iç organların ve birbirleriyle olan ilişkilerinin mekansal olarak farkında olmalarına rağmen, bu bilgiyi doktorlarla paylaşmadılar ve doktorlar mumyacılara danışmadılar, iki meslek açıkça farklı kabul edildi. birbirlerine katkıda bulunacak kayda değer bir şey olmadan.

Reklamcılık

Doktorlar kalbin bir pompa olduğunu, damar ve atardamarların vücuda kan sağladığını biliyorlardı ama nasıl olduğunu bilmiyorlardı. Karaciğer hastalığının farkındaydılar ama karaciğerin işlevini bilmiyorlardı. Beyin işe yaramaz bir organ olarak kabul edildi, tüm düşünce, duygu, kişinin karakterinin kalpten geldiğine inanılıyordu. Bir kadının rahminin, vücudun diğer her bölümünü etkileyebilecek serbest yüzen bir organ olduğuna inanılıyordu. Yine de, fizyoloji anlayışları sınırlı olmasına rağmen, Mısırlı doktorlar hastalarını tedavi etmede oldukça başarılı görünüyorlar ve diğer kültürler tarafından büyük saygı görüyorlardı.

Tıbbi Metinler

Eski Mısır'ın tıbbi metinleri, zamanlarında herhangi bir modern gün eşdeğeri kadar etkili ve güvenilir olarak kabul edildi. Hekimler tarafından hekimler için yazılmışlar ve pratik ve sihirli tedaviler ve tedaviler sunmuşlardır. Tapınak olarak bilinen kısmında saklanan papirüs parşömenlerine yazılmışlardı. Ankh Başına ('House of Life'), ancak kopyalar sık ​​sık ev ziyareti yapan doktorlar tarafından taşınmış olmalıdır.

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

Bugün bu metinlerin tümü, onları keşfeden, satın alan veya barındırıldığı müzelere bağışlayan kişilerin isimleriyle bilinmektedir. Birincil metinler şunlardır:

Kahun Jinekolojik Papirüs (c. 1800 BCE) gebelik ve gebelik sorunlarının yanı sıra doğum kontrolü ile ilgilenir.

Reklamcılık

Londra Tıbbi Papirüsü (c. 1782-1570 BCE) gözler, cilt, yanıklar ve hamilelikle ilgili sorunlar için reçeteler sunar.

Edwin Smith Papirüsü (c. 1600 BCE) cerrahi teknikler üzerine en eski çalışmadır.

Ebers Papirüsü (c. 1550 BCE) kanser, kalp hastalığı, diyabet, doğum kontrolü ve depresyonu tedavi eder.

Reklamcılık

Berlin Tıbbi Papirüs (Yeni Krallık'a tarihlenen Brugsch Papirüsü olarak da bilinir, yaklaşık 1570 - c. 1069 BCE) doğum kontrolü, doğurganlık ile ilgilenir ve bilinen en eski gebelik testlerini içerir.

Hearst Tıbbi Papirüs (Yeni Krallık'a tarihlenir) idrar yolu enfeksiyonlarını ve sindirim sorunlarını tedavi eder.

Chester Beatty Tıbbi Papirüs, tarihli c. 1200 BCE, anorektal hastalıklar (anüs ve rektumla ilgili sorunlar) için tedavi reçete eder ve kanser hastaları için esrar reçete eder (Uzun zamandır ilacın ilk sözü olduğu düşünülen Herodot'ta esrardan bahsedilmeden önce).

Reklamcılık

Londra ve Leiden'in Demotik Büyülü Papirüsü (c. 3. yüzyıl CE) tamamen büyülü büyülere ve kehanete ayrılmıştır.

Her doktorun kendi uzmanlık alanı vardı ve kendi alanına karşılık gelen metne başvuracaktı.

Tıbbi tedavi

Doktorlar, bir hastanın tanı ve tedavisine kişiyi muayene ederek ve şu üç sonuca vararak başladılar:

1. Bu durumu tedavi edebilirim.

2. Bu koşulla mücadele edebilirim.

3. Bu durum için hiçbir şey yapamam.

Örneğin, kanserin o zamanlar bugün olduğundan daha fazla tedavisi yoktu. Kalp hastalığı, büyüler, ilaçlar ve kişinin diyetindeki bir değişiklikle mücadele edilebilir. Cilt ve göz sorunları merhemler, büyüler ve büyülerle tedavi edilebilir. Doktor bir şey yapılıp yapılamayacağına karar verdikten sonra, bir sonraki adım sorunun doğasını anlamaktı. Kök nedenin doğaüstü bir varlık olduğu biliniyordu, ancak doktor bu varlığın vücuda nasıl ve neden saldırdığını anlamalıydı. Hastaya, yaşadıklarını ve ızdırabı hak etmek için neler yapmış olabileceğini belirlemek için bir dizi soru sorulacak.

Bu prosedürün bir örneği, Ebers Papirüsü, "ölümcül bir hastalık" gibi görünen bir hastanın sorununu ele alıyor. Hekime hastayı dikkatli bir şekilde muayene etmesi talimatı verilir ve eğer vücutta "kaburgaların yüzeyi" dışında hastalık yoksa, doktor hastalığa karşı bir büyü okumalı ve kan taşı, kırmızı tane ve keçiboynuzu karışımı reçete etmelidir. , yağda pişirilir ve sonraki dört sabah balla alınır. Bu durumda okunacak büyü belirtilmez, birçok durumda verilir.

İlaçlar genellikle bira, şarap veya bal ile karıştırılır ve bunların her birinin kendi tıbbi özellikleri vardır. Bira, eski Mısır'da en popüler içecekti, sıklıkla kişinin ücreti olarak hizmet ediyordu ve tanrıların insanların sağlığı ve eğlencesi için bir armağanı olarak kabul edildi. Tenenet bira tanrıçasıydı, ancak içecek en çok Hathor ile ilişkilendirildi (bunlardan biri 'Sarhoşluğun Hanımı' idi). Hathor'u çağıran büyüler tıbbi metinlerde görünür, ancak özellikle ilginç olanı Set'i çağırır.

Set başlangıçta koruyucu bir tanrı gibi görünse de, Mısır tarihinin çoğu boyunca, kardeşi Osiris'i öldüren ve ülkeyi kaosa sürükleyen baş kötü adamdı. Yine de belirli dönemlerde bir koruyucu ve şampiyon olarak ortaya çıkıyor ve adı, onu özellikle onurlandıran bazı krallar (örneğin Seti I) tarafından bile kullanılıyor. İsimsiz bir hastalığı iyileştirmek için okunan bir büyüde Set, gücünü reçete edilen ilaca ödünç vermek için çağrılır: bira. Mısırbilimci Alison Roberts, "Set'in hasta kişinin içtiği bira üzerindeki etkisi o kadar büyüktür ki, işkence eden iblislerin kafası karışır ve uzaklaşır, kişiyi sağlığına kavuşturur" (98). Büyü kısmen okur:

Kısıtlama Seti yoktur. O 'bira' adıyla bir kalbi ele geçirme arzusunu yerine getirsin - Bir kalbi şaşırtmak ve bir düşmanın kalbini ele geçirmek. (Roberts, 98)

Biranın genel olarak "kalbi sevindirdiği" düşünülürdü, ancak kişi hasta olduğunda, birayla karıştırılan ve büyülerle birleştirilen ilaçların özellikle etkili olduğu düşünülürdü. Çocuklara ve emziren annelere bira ve şarap da reçete edildi. gelen bir reçete Ebers Papirüsü Çocukluk çağı idrar kaçırma için anne, çocuğu emzirirken dört gün boyunca ot tohumları ve siperus otu ile karıştırılmış bir bardak bira içmesini gerektirir.

NS Kahun Jinekolojik Papirüs bir kadının rahatsızlıklarının kaynağı olarak öncelikle rahme odaklanır ve tedavi olarak sıklıkla "rahmin fümigasyonunu" önerir. Bu, tütsü dumanını yönlendirerek veya kadının vajinasına tütsü sokarak gerçekleştirilebilir. Reçeteler, bu pasajda olduğu gibi, sorunların birincil nedeni olarak sıklıkla "rahim boşalmasından" bahseder:

Arkasında, önünde ve baldırlarının baldırlarında ağrıyan bir kadının muayenesi
Bunun için 'rahim boşalmasıdır' demelisiniz.
Bir ölçü keçiboynuzu meyvesi, bir ölçü pelet, 1 hin inek sütü ile tedavi etmelisiniz.
Kaynatın, soğutun, karıştırın, 4 sabah için. (Sütun I.8-12)

Doğurganlık testi, bir kadının vajinasına soğanın yerleştirilmesini, eğer ertesi sabah soğan kokusu burnundaysa, kadının doğurgan olduğu düşünülür. Hamilelik testleri ayrıca, hangi bitki örtüsünün (özellikle emmer ve arpa) bir kadının idrarıyla ıslatıldığına değinilir, eğer bitkiler gelişirse, kadın hamiledir. Çocuğun cinsiyetinin de aynı şekilde belirlenebileceği düşünülüyordu. İlk önce emmer tohumları filizlenirse, arpa ilk tepki verirse çocuk kız olur, çocuk erkek olur. Kontraseptifler de metinde, vajinaya bir timsah gübresinin sokulması olarak anılan bir yöntemle anlatılmıştır. Bu işlemlere eşlik eden büyüler de daha etkili olmaları için verilmiştir.

NS Demotik Büyülü Papirüs tamamen tanrıları ve ruhları yardıma çağırmak için büyülere, ritüellere ve sihirlere adanmıştır ve bunlardan bazılarının hekim-büyücüye ölüleri nasıl dirilteceğini öğrettiği düşünülmektedir. Her ne kadar bu böyle olsa da, bu büyülerin amacının öncelikle ölen kişinin ruhunu çağırarak ölüm nedeni hakkında fikir edinmek olduğu görülüyor. Örneğin boğulan bir adamı veya öldürülen bir adamı çağırmak için büyüler yapılır. Boğulan adamın ruhunu çağırmak için doktor, mangalın üzerine bir deniz keçiboynuzu taşı (henüz tanımlanamayan bir nesne) koymalı ve adını seslendirmeli, öldürülen adam için ise eşek gübresi ve bir muska yerleştirilmelidir. mangal üzerinde Nephthys. Ruhları dağıtmak için ateşe bir maymun gübresi kondu.

Bununla birlikte, tıbbi metinlerin tümü tedavilerde sihirli büyüler içermiyordu. NS Edwin Smith Papirüs, çoğunlukla, yaralanmaların tedavisinde basit prosedürler verir. Metin, kafadan başlayarak vücuda iner ve devam eden yaralanma türünü verir ve sorunla en iyi nasıl başa çıkılacağını önerir. Papirüsün arkasında sekiz büyü görünse de, çalışmanın çoğu, doğaüstü müdahaleye başvurmadan doğrudan yaralanmaları ele alan tıbbi prosedürlerle ilgilidir.

Çözüm

Eski Mısırlılar, hastalığın doğal olarak ortaya çıkabileceği kavramıyla Eski Krallığın başlangıcında (c. 2613-2181 BCE) tanışmışlardı. Kral Djoser'in Saqqara'daki Basamak Piramidi üzerindeki çalışmasıyla tanınan mimar Imhotep (MÖ 2667-2600), bu olasılığı vurgulayan ve hastalığın mutlaka tanrılardan gelen bir ceza veya kötülüğün eseri olmadığını iddia eden tıbbi incelemeler yazmıştı. ruhlar. Çalışmaları için büyük saygı gördüğü ve daha sonra bir tıp ve şifa tanrısı olarak tanrılaştırıldığı için fikirleri de göz ardı edilmedi.

Öyle olsa bile, hastalık için başka bir olası nedenden yoksun olan Mısırlılar, kişinin sağlığını etkileyen doğaüstü unsurlara inanmaya devam ettiler. başlığı olmasına rağmen swnw (pratisyen hekim) ve su (büyü uygulayıcısı) doktorlarla ilgili yazıtlarda yer alır, sihir her ikisi için de önemliydi. İnsanlar her zaman herhangi bir deneyim için bir sebep arayacakları için bu şaşırtıcı değildir. Görünüşte açıklanamaz bir fenomenle karşı karşıya kaldığında, kişi, inanç sistemine en makul görünen şeyde bunun için bir neden bulacaktır.

En eski mitlere güneşin doğuşunu, mevsimlerin değişimini, acıların nedenini açıklamaları söylendi ve bunların hepsinin doğaüstü bir unsuru vardı. Tanrılar, eski Mısırlıların hayatlarının her alanında mevcuttu. Bu nedenle, sıra hastalığın temel nedenini belirlemeye geldiğinde, aynı kaynağa baktılar ve tanrılarını sağlık ve esenlik için çağırmak için büyüler ve ritüeller uyguladılar. modern tıp mesleği.


Sihirli Mantarlar Hakkındaki Vızıltıları Anlamak

Dünyanın dört bir yanındaki kültürler, değişen zihin durumları üretmek için binlerce yıldır psychedelic özelliklere sahip bitki ve mantarları kullandı. Bu ilaçlar, kişinin dünyayı görme merceğini geçici olarak dönüştürmekten öte, kutsal kabul edildi, çünkü onları alanlar sıklıkla mistik veya dini deneyimler yaşadılar.

Bugüne kadar, psychedelic ilaçları kullanan birçok kişi, belirli bir tür kavrayış sağladıklarını düşünüyor ve psychedelics kullanan insan sayısı artıyor gibi görünüyor. Bazı şehirler ve eyaletler, psikotropik bileşik psilosibin içeren “sihirli mantarları” suç olmaktan çıkarmayı düşünürken, birkaç klinik çalışma şu anda bu ilaçların etkilerini inceliyor.

Uyuşturucunun etkisi altındayken, kullanıcılar tipik olarak ruh hali ve algıda değişiklikler, okyanusa ait bir sınırsızlık hissi, kökten değişmiş akıl yürütme ve düşünme ve işitsel ve görsel halüsinasyonlar yaşarlar. Bununla birlikte, ilacın akut etkileri bir kez azaldığında, pek çok insan sanki daha yüksek bir empati ve öz farkındalık duygusuna sahipmiş gibi hisseder, bu yüzden bu ilaçlar birçok tıp araştırmacısının ilgisini çekmiştir.

Bu hiçbir şekilde bir onay olmasa da – tıp biliminin bu ilaçların etkili olduğunu kesin olarak söyleyebilmesi için çok daha fazla araştırma yapılması gerektiğinden – ön klinik araştırmalar, bu yan etkilerin, özellikle de ilacın sınırlarıyla yüzleşenler için terapötik faydaları olabileceğini göstermektedir. onların ölümlülüğü.

Belki de psikedeliklerle ilgili en umut verici araştırmalardan bazıları, bu ilaçların ölümcül bir hastalığın sonraki aşamalarında olan ve yaklaşan ölümleri nedeniyle varoluşsal sıkıntı yaşayanları nasıl etkilediğini inceliyor. Çeşitli araştırmalar, psilosibin ("sihirli mantarlardaki" aktif bileşen) gibi psikedeliklerin, bu bireylerin kendi ölüm oranlarıyla yüzleşmelerine izin vererek antidepresan ve anksiyolitik etkiler üretmede etkili olduğunu göstermiştir.

Bu bulgular yalnızca nispeten yeni olmakla kalmıyor, aynı zamanda güçlü veri kümeleri tarafından da destekleniyor. Bu önemlidir, çünkü kanıtlar bu kadar güçlü olmasaydı, birçok Batılı doktor ve tıp araştırmacısı psilosibin hakkındaki bu tür iddialara kuşkuyla bakardı.

On yıllar boyunca, psilosibin ve diğer psikedeliklerin terapötik potansiyele sahip olduğu iddiası bile genellikle yalnızca ilaçların kendilerinin değil, 1960'ların karşı kültürünün de bir onayı olarak görüldü. Ve birçok araştırmacı psilosibin gibi psikedeliklerin kullanımını bu karşı kültürle ilişkilendirmeye devam ederken, psilosibinin terapötik potansiyele sahip olduğunu güçlü bir şekilde gösteren daha fazla araştırma yayınlandıkça damgalar azalmaya başlıyor.

Araştırmanın önündeki tek engel, psilosibin gibi uyuşturucuların kullanımını çevreleyen kültürel damgalar değil. Yasal kısıtlamalar da var. Şu anda, psilosibin, Gıda ve İlaç Dairesi (FDA) tarafından hala Program 1 ilacı olarak kabul ediliyor; bu, araştırmacıların bileşiği elde etmesini ve test etmesini engelleyen önemli düzenleyici engeller olduğu anlamına geliyor.

Ancak iyi haber şu ki, FDA psilosibin'i iki ayrı durumda, en son olarak bir majör depresif bozukluğun tedavisi için çığır açan bir tedavi olarak belirlemiştir. FDA'ya göre çığır açan terapi ataması, "ciddi veya yaşamı tehdit eden koşullar için ilaçların geliştirilmesini ve gözden geçirilmesini hızlandırmayı amaçlamaktadır."

Psilosibin Beyni Nasıl Etkiler?

Psilosibin, en az 100 mantar türünde bulunan doğal olarak oluşan bir triptamin bileşiğidir. Tipik uygulama yolu olan oral olarak tüketildiğinde, psilosibin hepatik metabolizma yoluyla psilosine dönüştürülür. “Sihirli mantarların” psikotropik etkilerinden sorumlu farmakolojik olarak aktif madde, psilosibin değil, psilosin gibi görünmektedir.


Eski Mısır Edebiyatı

Eski Mısır edebiyatı, mezarlar, steller, dikilitaşlar ve tapınaklar üzerindeki yazıtlar, mitler, hikayeler ve efsaneler, dini yazılar, felsefi eserler, biyografiler, tarihler şiirler, kişisel denemeler, mektuplar ve mahkeme kayıtları dahil olmak üzere çok çeşitli anlatı ve şiirsel formlardan oluşur. Bu biçimlerin çoğu genellikle "edebiyat" olarak tanımlanmasa da, Mısır araştırmalarında bu adla anılırlar, çünkü bunların çoğu, özellikle Orta Krallık'tan (2040-1782 BCE) çok yüksek edebi değere sahiptir.

Mısır yazısının ilk örnekleri, Erken Hanedanlık Dönemi'nden (yaklaşık 6000-c. 3150 BCE) Teklif Listeleri ve otobiyografiler şeklinde gelir; otobiyografi, yaşayanların hangi hediyeleri bilmesini sağlamak için bir kişinin mezarına ve Teklif Listesi'ne oyulmuştur, ve ölünün düzenli olarak mezarı ziyaret etmesi gereken miktar. Ölülerin bedenleri başarısız olduktan sonra yaşamaya devam ettiği düşünüldüğünden, mezarlarda düzenli olarak sunulan teklifler, artık fiziksel bir şekle sahip olmasalar bile, ölülerin yine de yemesi ve içmesi gereken önemli bir husustu. Teklif Listesinden geldi Teklifler için DuaArz Listesinin yerini alacak standart bir edebi eser olan ve otobiyografilerden Piramit Metinleri bir kralın saltanatının ve öbür dünyaya başarılı yolculuğunun hesapları olan bu gelişmelerin her ikisi de Eski Krallık döneminde (MÖ 2613-c.2181) gerçekleşti.

Reklamcılık

Bu metinler, fonogramları (sesi temsil eden semboller), logogramları (kelimeleri temsil eden semboller) ve ideogramları (anlam veya anlamı temsil eden semboller) birleştiren bir yazı sistemi olan hiyeroglif ("kutsal oymalar") ile yazılmıştır. Hiyeroglif yazımı son derece emek yoğundu ve bu nedenle, hieratic ("kutsal yazılar") olarak bilinen, üzerinde çalışılması daha hızlı ve kullanımı daha kolay olan başka bir yazı büyüdü. Hieratic, hiyeroglif yazısına dayanıyordu ve aynı ilkelere dayanıyordu, ancak daha az resmi ve kesindi. Hiyeroglif yazısı, sembollerin düzenlenmesinin estetik güzelliğine özellikle dikkat edilerek yazılmıştır, bilgileri hızlı ve kolay bir şekilde iletmek için hiyerarşik yazı kullanılmıştır. c. MÖ 700 hiyerarşisinin yerini, Mısır'da Hıristiyanlığın yükselişine ve Kıpti yazısının benimsenmesine kadar kullanımda olan demotik yazı ("popüler yazı") aldı. 4. yüzyıl CE.

Mısır edebiyatının çoğu hiyerogliflerle yazılmıştır veya hiyeroglifler mezarlar, dikilitaşlar, stel ve tapınaklar gibi anıtlarda kullanılırken, papirüs tomarları ve seramik kaplarda hiyeratik yazı kullanılmıştır. Hiyeratik ve daha sonra demotik ve Kıpti, yazılar eğitimli ve okuryazarların ortak yazı sistemi haline gelse de, hiyeroglifler Mısır tarihi boyunca anıtsal yapılar için erken Hıristiyanlık döneminde unutulana kadar kullanımda kaldı.

Reklamcılık

"Mısır Edebiyatı" tanımı pek çok farklı yazı türünü içermekle birlikte, bu amaçla hikayeler, efsaneler, mitler ve kişisel denemeler gibi standart edebi eserlere daha çok dikkat edilecektir. önemli. Mısır tarihi ve dolayısıyla edebiyatı, yüzyıllara yayılır ve tek bir makalenin, kültürün çok çeşitli yazılı eserlerini kapsamaya çalışırken konuyu adil bir şekilde ele almayı umamayacağı ciltler dolusu kitap doldurur.

Eski Krallık'ta Edebiyat

Arz Listeleri ve otobiyografiler, "edebiyat" olarak kabul edilmese de, Mısır yazı sisteminin eylem halindeki ilk örnekleridir. Teklif Listesi, Mısırlıların hetep-di-haber ("kral tarafından verilen bir nimet"), orada gömülü olan kişiye uygun yiyecek, içecek ve diğer teklifleri detaylandıran bir mezar üzerine yazılmıştır. Kişinin ölümünden sonra yazılan otobiyografi, sanki ölen kişi konuşuyormuş gibi her zaman birinci tekil şahıs ağzından yazılmıştır. Mısırbilimci Miriam Lichtheim şöyle yazıyor:

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

Otobiyografinin temel amacı -kelimelerle otoportre- heykel ve rölyeflerdeki otoportreninkiyle aynıydı: Bireyin karakteristik özelliklerini olumlu değeri ve onun karşısında özetlemek. sonsuzluk. (4)

Bu erken ölüm ilanları, şimdilerde ölüm ilanı olarak bilinen bir tür kalıplaşmış yazıyla desteklenir hale geldi. Erdemler Kataloğu "yazılı kelimenin kalıcı formülasyonlarında yaşamın biçimsiz deneyimlerini yakalamaya yönelik yeni yetenekten" (Lichtheim, 5) büyüdü. NS Erdemler Kataloğu bir insanın hayatında yaptığı iyiliği ve bunların anılmaya ne kadar değer olduğunu vurguladı. Lichtheim, Erdemlerin öneminin, "toplumun etik standartlarını yansıtmaları" ve aynı zamanda merhumun bu standartlara bağlı olduğunu açıkça belirtmesi olduğunu belirtir (5). Bu otobiyografilerin ve erdem listelerinin bazıları kısaydı, sahte bir kapıya ya da lentoların etrafına yazılmıştı, diğerleri, örneğin ünlüler gibi. Weni'nin otobiyografisi, büyük yekpare levhalar üzerine yazılmıştır ve oldukça ayrıntılıdır. Otobiyografi düzyazı olarak yazılmıştır. Katalog kalıplaşmış şiirde. Bunun tipik bir örneği şurada görülmektedir. Nefer-Seshem-Ra Adında Sheshi Yazıtı Eski Krallığın 6. Hanedanından:

ben şehrimden geldim

I have descended from my nome

I have done justice for its lord

I have satisfied him with what he loves.

I spoke truly, I did right

I spoke fairly, I repeated fairly

I seized the right moment

So as to stand well with people.

I judged between two so as to content them

I rescued the weak from the stronger than he

As much as was in my power.

I gave bread to the hungry, clothes to the naked

Reklamcılık

I brought the boatless to land.

I buried him who had no son,

I made a boat for him who lacked one.

I respected my father, I pleased my mother,

I raised their children.

So says he whose nickname is Sheshi. (Lichtheim, 17)

These autobiographies and virtue lists gave rise to the Pyramid Texts of the 5th and 6th dynasties which were reserved for royalty and told the story of a king's life, his virtues, and his journey to the afterlife they therefore tried to encompass the earthly life of the deceased and his immortal journey on into the land of the gods and, in doing so, recorded early religious beliefs. Creation myths such as the famous story of Atum standing on the primordial mound amidst the swirling waters of chaos, weaving creation from nothing, comes from the Pyramid Texts. These inscriptions also include allusions to the story of Osiris, his murder by his brother Set, his resurrection from the dead by his sister-wife Isis, and her care for their son Horus in the marshes of the Delta.

Following closely on the heels of the Pyramid Texts, a body of literature known as the Instructions in Wisdom appeared. These works offer short maxims on how to live much along the lines of the biblical Book of Proverbs and, in many instances, anticipate the same kinds of advice one finds in Proverbs, Ecclesiastes, Psalms, and other biblical narratives. The oldest Instruction is that of Prince Hardjedef written sometime in the 5th Dynasty which includes advice such as:

Reklamcılık

Cleanse yourself before your own eyes

Lest another cleanse you.

When you prosper, found your household,

Take a hearty wife, a son will be born to you.

It is for the son you build a house

When you make a place for yourself. (Lichtheim, 58)

The somewhat later Instruction Addressed to Kagemni advises:

The respectful man prospers,

Praised is the modest one.

The tent is open to the silent,

The seat of the quiet is spacious

Do not chatter.

When you sit with company,

Shun the food you love

Restraint is a brief moment

Gluttony is base and is reproved.

A cup of water quenches the thirst,

A mouthful of herbs strengthens the heart. (Lichtheim, 59-60)

There were a number of such texts, all written according to the model of Mesopotamian Naru Literature, in which the work is ascribed to, or prominently features, a famous figure. The actual Prince Hardjedef did not write his Instruction nor was Kagemni's addressed to the actual Kagemni. As in Naru literature, a well-known person was chosen to give the material more weight and so wider acceptance. Wisdom Literature, the Pyramid Texts, and the autobiographical inscriptions developed significantly during the Old Kingdom and became the foundation for the literature of the Middle Kingdom.

Middle Kingdom Literature

The Middle Kingdom is considered the classical age of Egyptian literature. During this time the script known as Middle Egyptian was created, considered the highest form of hieroglyphics and the one most often seen on monuments and other artifacts in museums in the present day. Egyptologist Rosalie David comments on this period:

Reklamcılık

The literature of this era reflected the added depth and maturity that the country now gained as a result of the civil wars and upheavals of the First Intermediate Period. New genres of literature were developed including the so-called Pessimistic Literature, which perhaps best exemplifies the self-analysis and doubts that the Egyptians now experienced. (209)

The Pessimistic Literature David mentions is some of the greatest work of the Middle Kingdom in that it not only expresses a depth of understanding of the complexities of life but does so in high prose. Some of the best known works of this genre (generally known as Didactic Literature because it teaches some lesson) are The Dispute Between a Man and his Ba (soul), The Eloquent Peasant, The Satire of the Trades, The Instruction of King Amenemhet I for his Son Senusret I, NS Prophecies of Neferti, ve Admonitions of Ipuwer.

The Dispute Between a Man and his Ba is considered the oldest text on suicide in the world. The piece presents a conversation between a narrator and his soul on the difficulties of life and how one is supposed to live in it. In passages reminiscent of Ecclesiastes or the biblical Book of Lamentations, the soul tries to console the man by reminding him of the good things in life, the goodness of the gods, and how he should enjoy life while he can because he will be dead soon enough. Egyptologist W.K. Simpson has translated the text as The Man Who Was Weary of Life and disagrees with the interpretation that it has to do with suicide. Simpson writes:

This Middle Kingdom text, preserved on Papyrus Berlin 3024, has often been interpreted as a debate between a man and his ba on the subject of suicide. I offer here the suggestion that the text is of a somewhat different nature. What is presented in this text is not a debate but a psychological picture of a man depressed by the evil of life to the point of feeling unable to arrive at any acceptance of the innate goodness of existence. His inner self is, as it were, unable to be integrated and at peace. (178)

The depth of the conversation between the man and his soul, the range of life experiences touched on, is also seen in the other works mentioned. İçinde The Eloquent Peasant a poor man who can speak well is robbed by a wealthy landowner and presents his case to the mayor of the town. The mayor is so impressed with his speaking ability that he keeps refusing him justice so he can hear him speak further. Although in the end the peasant receives his due, the piece illustrates the injustice of having to humor and entertain those in positions of authority in order to receive what they should give freely.

The Satire of the Trades is presented as a man advising his son to become a scribe because life is hard and the best life possible is one where a man can sit around all day doing nothing but writing. All the other trades one could practice are presented as endless toil and suffering in a life which is too short and precious to waste on them.

The motif of the father advising his son on the best course in life is used in a number of other works. The Instruction of Amenemhat features the ghost of the assassinated king warning his son not to trust those close to him because people are not always what they seem to be the best course is to keep one's own counsel and be wary of everyone else. Amenemhat's ghost tells the story of how he was murdered by those close to him because he made the mistake of believing the gods would reward him for a virtuous life by surrounding him with those he could trust. Shakespeare'de mezra Polonius advises his son, "Those friends thou hast, and their adoption tried/ Grapple them unto thy soul with hoops of steel/ But do not dull thy palm with entertainment of each new-hatched, unfledged courage" (I.iii.62-65). Polonius here is telling his son not to waste time on those he barely knows but to trust only those who have proven worthy. Amenemhat I's ghost makes it clear that even this is a foolish course:

Put no trust in a brother,

Acknowledge no one as a friend,

Do not raise up for yourself intimate companions,

For nothing is to be gained from them.

When you lie down at night, let your own heart be watchful over you,

For no man has any to defend him on the day of anguish. (Simpson, 168)

The actual king Amenemhat I (c. 1991-1962 BCE) was the first great king of the 12th Dynasty and was, in fact, assassinated by those close to him. The Instruction bearing his name was written later by an unknown scribe, probably at the request of Senusret I (c. 1971-1926 BCE) to eulogize his father and vilify the conspirators. Amenemhat I is further praised in the work Prophecies of Neferti which foretell the coming of a king (Amenemhat I) who will be a savior to the people, solve all the country's problems, and inaugurate a golden age. The work was written after Amenemhat I's death but presented as though it were an actual prophecy pre-dating his reign.

This motif of the "false prophecy" - a vision recorded after the event it supposedly predicts - is another element found in Mesopotamian Naru literature where the historical "facts" are reinterpreted to suit the purposes of the writer. In the case of the Prophecies of Neferti, the focus of the piece is on how mighty a king Amenemhat I was and so the vision of his reign is placed further back in time to show how he was chosen by the gods to fulfil this destiny and save his country. The piece also follows a common motif of Middle Kingdom literature in contrasting the time of prosperity of Amenemhat I's reign, a "golden age", with a previous one of disunity and chaos.

NS Admonitions of Ipuwer touches on this theme of a golden age more completely. Once considered historical reportage, the piece has come to be recognized as literature of the order vs. chaos didactic genre in which a present time of despair and uncertainty is contrasted with an earlier era when all was good and life was easy. NS Admonitions of Ipuwer is often cited by those wishing to align biblical narratives with Egyptian history as proof of the Ten Plagues from the Book of Exodus but it is no such thing.

Not only does it not - in any way - correlate to the biblical plagues but it is quite obviously a type of literary piece which many, many cultures have produced throughout history up to the present day. It is hardly an exaggeration to say that everyone, at some point in his or her life, has looked back on the past and compared it favorably to the present. NS Admonitions of Ipuwer simply records that experience, though perhaps more eloquently than most, and can in no way be interpreted as an actual historical account.

In addition to these prose pieces, the Middle Kingdom also produced the poetry known as The Lay of the Harper (Ayrıca şöyle bilinir The Songs of the Harper), which frequently question the existence of an ideal afterlife and the mercy of the gods and, at the same time, created hymns to those gods affirming such an afterlife. The most famous prose narratives in Egyptian history - The Tale of the Shipwrecked Sailor ve Sinuhe'nin Hikayesi both come from the Middle Kingdom as well. The Tale of the Shipwrecked Sailor holds Egypt up as the best of all possible worlds through the narrative of a man shipwrecked on an island and offered all manner of wealth and happiness he refuses, however, because he knows that all he wants is back in Egypt. Sinuhe's story reflects the same ideal as a man is driven into exile following the assassination of Amenemhat I and longs to return home.

The complexities Egypt had experienced during the First Intermediate Period (2181-2040 BCE) were reflected in the literature which followed in the Middle Period. Contrary to the claim still appearing in history books on Egypt, the First Intermediate Period had not been a time of chaos, darkness, and universal distress it was simply a time when there was no strong central government. This situation resulted in a democritization of art and culture as individual regions developed their own styles which were valued as greatly as royal art had been in the Old Kingdom.

The Middle Kingdom scribes, however, looked back on the time of the First Intermediate Period and saw in it a clear departure from the glory of the Old Kingdom. Works such as The Admonitions of Ipuwer were interpreted by later Egyptologists as accurate accounts of the chaos and disorder of the era preceding the Middle Kingdom but actually, if it were not for the freedom of exploration and expression in the arts the First Intermediate Period encouraged, the later scribes could never have written the works they produced.

The royal autobiographies and Offering Lists of the Old Kingdom, only available to kings and nobles, were made use of in the First Intermediate Period by anyone who could afford to build a tomb, royal and non-royal alike. In this same way, the literature of the Middle Kingdom presented stories which could praise a king like Amenemhat I or present the thoughts and feelings of a common sailor or the nameless narrator in conflict with his soul. The literature of the Middle Kingdom opened wide the range of expression by enlarging upon the subjects one could write about and this would not have been possible without the First Intermediate Period.

Following the age of the 12th Dynasty, in which the majority of the great works were created, the weaker 13th Dynasty ruled Egypt. The Middle Kingdom declined during this dynasty in all aspects, finally to the point of allowing a foreign people to gain power in lower Egypt: The Hyksos and their period of control, just like the First Intermediate Period, would be vilified by later Egyptian scribes who would again write of a time of chaos and darkness. In reality, however, the Hyksos would provide valuable contributions to Egyptian culture even though these were ignored in the later literature of the New Kingdom.

Literature in the New Kingdom

Between the Middle Kingdom and the era known as the New Kingdom falls the time scholars refer to as the Second Intermediate Period (c. 1782-c.1570 BCE). During this era rule in Egypt was divided between the foreign kings of the Hyksos in Lower Egypt at Avaris, Egyptian rule from Thebes in Upper Egypt, and control of the southern reaches of Upper Egypt by the Nubians. Egypt was united, and the Hyksos and Nubians driven beyond the borders, by Ahmose of Thebes (c. 1570-1544 BCE) who inaugurated the New Kingdom. The memory of the Hyksos "invasion" remained fresh in the minds of the Egyptians and was reflected in the political policies and the literature of the period.

The early pharaohs of the New Kingdom dedicated themselves to preventing any kind of incursion like that of the Hyksos and so embarked on a series of military campaigns to expand Egypt's borders this resulted in the Age of Empire for Egypt which was reflected in a broader scope of content in the literature and art. Monumental inscriptions of the gods of Egypt and their enduring support for the pharaoh became a vehicle for expressing the country's superiority over its neighbors, stories and poems reflected a greater knowledge of the world beyond Egypt's borders, and the old theme of order vs. chaos was re-imagined as a divine struggle. These larger themes were emphasized over the pessimistic and complex views of the Middle Kingdom. The Hyksos and the Second Intermediate Period did the same for New Kingdom art and literature that the First Intermediate Period had for the Middle Kingdom it made the works richer and more complex in plot, style, and characterization. Rosalie David writes:

New Kingdom literature, developed in a period when Egypt had founded an empire, displays a more cosmopolitan approach. This is expressed in texts that seek to promote the great state god, Amun-Ra, as a universal creator and in the inscriptions carved on temple walls and elsewhere that relate the king's military victories in Nubia and Syria. (210)

This is true only of the monumental inscriptions and hymns, however. The inscriptions are religious in nature and focus on the gods, usually either on Amun or Osiris and Isis, the gods of the two most popular religious cults of the time. Stories and poems, however, continued to deal for the most part with the conflicts people faced in their lives such as dealing with injustice, an unfaithful spouse, and trying to live one's life fully in the face of death. These same themes had been touched on or fully dealt with during the Middle Kingdom but the New Kingdom texts show an awareness of other cultures, other values, outside of the Egyptian paradigm.

Middle Kingdom literature was now considered "classical" and studied by students learning to be scribes. An interesting aspect of New Kingdom literature is its emphasis on the importance of the scribal tradition. Scribes had always been considered an important aspect of Egyptian daily life and the popularity of The Satire of the Trades makes clear how readers in the Middle Kingdom recognized this. In the New Kingdom, however, in the works extant in the Papyrus Lansing ve Papyrus Chester Beatty IV, a scribe is not simply a respected profession but one who is almost god-like in the ability to express concepts in words, to create something out of nothing, and so become immortal through their work. Lichtheim comments on the Papyrus Chester Beatty IV:

Papyrus Chester Beatty IV is a typical scribal miscellany. The recto contains religious hymns the verso consists of several short pieces relating to the scribal profession. Among these, one piece is of uncommon interest. It is a praise of the writer's profession which goes beyond the usual cliches and propounds the remarkable idea that the only immortality man can achieve is the fame of his name transmitted by his books. Man becomes dust only the written word endures. (New Kingdom, 167)

The concept of the sacred nature of words had a long history in Egypt. The written word was thought to have been given to humanity by the god of wisdom and knowledge, Thoth. Worship of Thoth can be dated to the late Pre-Dynastic Period (c. 6000-c. 3150 BCE) when Egyptians first began to discover writing. During the 2nd Dynasty of the Early Dynastic Period, Thoth received a consort: his sometimes-wife/sometimes-daughter Seshat. Seshat was the goddess of all the different forms of writing, patroness of libraries and librarians, who was aware of what was written on earth and kept a copy of the scribe's work in the celestial library of the gods.

Seshat ("the female scribe"), as part of her responsibilities, also presided over accounting, record-keeping, census-taking, and measurements in the creation of sacred buildings and monuments. She was regularly invoked as part of the ceremony known as "the stretching of the cord" in which the king would measure out the ground on which a temple was built. In this capacity she was known as Mistress of Builders who measured the land and lay the foundation of temples. Egyptologist Richard H. Wilkinson writes, "she appears to have had no temple of her own, but by virtue of her role in the foundation ceremony, she was part of every temple building" (167). Her involvement in a temple complex did not end with its inception, however, as she continued to inhabit a part of the temple known as the House of Life. Rosalie David explains the function of this part of the temple:

The House of Life appears to have been an area of the temple that acted as a library, scriptorium, and higher teaching institution, where the sacred writings were produced and stored and where instruction was given. Medical and magical texts as well as religious books were probably compiled and copied there. Sometimes this institution may have been situated within the temple itself, but elsewhere it was probably located in one of the buildings within the temple precinct. Very little is known of its administration or organization but it is possible that every sizable town had one. They are known to have existed at Tell el-Amarna, Edfu, and Abydos. (203)

The name of the institution reflects the value Egyptians placed on the written word. The House of Life - a school, library, publishing house, distributor, and writer's workshop combined - was presided over by Seshat who made sure to keep copies of all that was produced there in her own celestial library.

During the New Kingdom these works were largely hymns, prayers, instructions in wisdom, praise songs, love poems, and stories. The Egyptian love poem of the New Kingdom is remarkably similar on many levels to the biblical Song of Solomon and the much later compositions of the troubadors of 12th century CE France in their evocation of a beloved who is beyond compare and worthy of all devotion and sacrifice. The same sentiments, and often imagery, used in these New Kingdom love poems are still recognizable in the lyrics of popular music in the present day.

The narrative structure of the prose work of the time, and sometimes even plot elements, will also be recognized in later works. In the story of Truth and Falsehood (Ayrıca şöyle bilinir The Blinding of Truth by Falsehood), a good and noble prince (Truth) is blinded by his evil brother (Falsehood) who then casts him out of the estate and assumes his role. Truth is befriended by a woman who falls in love with him and they have a son who, when he discovers the noble identity of his father, avenges him and takes back his birthright from the usurper. This plot line has been used, with modifications, in many stories since. The basic plot of any adventure tale is utilized in the story known as The Report of Wenamun which is a story about an official sent on a simple mission to procure wood for a building project. In the course of what was supposed to be a short and easy trip, Wenamun encounters numerous obstacles he needs to overcome to reach his goal and return home.

Two of the best known tales are The Prince Who Was Threatened by Three Fates (Ayrıca şöyle bilinir The Doomed Prince) ve The Two Brothers (Ayrıca şöyle bilinir The Fate of an Unfaithful Wife). The Doomed Prince has all the elements of later European fairy tales and shares an interesting similarity with the story of the awakening of the Buddha: a son is born to a noble couple and the Seven Hathors (who decree one's fate at birth) arrive to tell the king and queen their son will die by a crocodile, a snake, or a dog. His father, wishing to keep him safe, builds a stone house in the desert and keeps him there away from the world. The prince grows up in the isolation of this perfectly safe environment until, one day, he climbs to the roof of his home and sees the world outside of his artificial environment. He tells his father he must leave to meet his fate, whatever it may be. On his journeys he finds a princess in a high castle with many suitors surrounding the tower trying to accomplish the feat of jumping high enough to catch the window's edge and kiss her. The prince accomplishes this, beating out the others, and then has to endure a trial to win the father's consent. He marries the princess and later meets all three of his fates - the crocodile, snake, and dog - and defeats them all. The end of the manuscript is missing but it is assumed, based on the narrative structure, that the conclusion would be the couple living happily ever after.

The Two Brothers tells the story of the divine siblings Anubis and Bata who lived together with Anubis' wife. The wife falls in love with the younger brother, Bata, and tries to seduce him one day when he returns to the house from the fields. Bata refuses her, promising he will never speak of the incident to his brother, and leaves. When Anubis returns home he finds his wife distraught and she, fearing that Bata will not keep his word, tells her husband that Bata tried to seduce her. Anubis plans to kill Bata but the younger brother is warned by the gods and escapes. Anubis learns the truth about his unfaithful wife - who goes on to cause more problems for them both - and must do penance before the brothers are united and the wife is punished.

From this same period comes the text known as The Contendings of Horus and Set, although the actual story is no doubt older. This tale is a divine version of the Middle Kingdom order vs. chaos motif in which Horus (champion of order) defeats his uncle Set (symbolizing chaos) to avenge his father Osiris and restore the kingdom which Set has usurped. Horus, the prince, must avenge the murder of his father by his uncle and, to do this, must endure a number of trials to prove himself worthy of the throne. This is the basic paradigm of what scholar Joseph Campbell calls "the hero's journey" and can be seen in myths around the world and throughout history. The enduring popularity of George Lucas' Yıldız Savaşları films is their adherence to the narrative form and symbolism of this type of tale.

The Contendings of Horus and Set, although likely never read by later authors, is a precursor to two of the best-loved and most popular plots in western literature: mezra ve kül kedisi. American author Kurt Vonnegut has pointed out that both of these stories have been re-imagined with great success multiple times. The story of the disenfranchised who wins back what is rightfully theirs, sometimes at great cost, continues to resonate with audiences in the present day just as The Contendings of Horus and Set did for an ancient Egyptian audience.

Probably the best-known piece of literature from New Kingdom texts, however, is The Book of Coming Forth by Day, commonly known as Mısır Ölüler Kitabı. Although the concepts and spells in Mısır Ölüler Kitabı originated in the Early Dynastic Period and the book took form in the Middle Kingdom, it became extremely popular in the New Kingdom and the best preserved texts we have of the work date to that time. Mısır Ölüler Kitabı is a series of "spells" which are instructions for the deceased in the afterlife to help them navigate their way through various hazards and find everlasting peace in paradise. The work is not an "ancient Egyptian Bible", as some have claimed, nor is it a "magical text of spells". As the afterlife was obviously an unknown realm, Mısır Ölüler Kitabı was created to provide the soul of the deceased with a kind of map to help guide and protect them in the land of the dead.

The literature of ancient Egypt would be a contender as the basis for later works but for the fact that the texts were lost and the language forgotten for centuries. The best one can argue is that the Hebrew scribes who wrote the biblical narratives may have been acquainted with some versions of these texts and later writers took plots and motifs from there but this is speculation. Different cultures come to similar conclusions, without any apparent contact, many times throughout history as best exemplified by the pyramid form of the Maya, Egyptians, and Chinese. It is possible, however, that Egyptian texts inspired or at least lent certain aspects to biblical narratives which were then borrowed by later writers in their works. It is, of course, equally possible that the story of the hero who triumphs over the forces of darkness and disorder simply resonates on a very deep level with humanity and there need be no original work later writers borrowed from.

Following the New Kingdom came the era known as the Third Intermediate Period (c. 1069-525 BCE) and then the Late Period (525-323 BCE) and the Ptolemaic Dynasty (323-30 BCE) after which Egypt was annexed by Rome. Around the 4th century CE Christianity rose to prominence in Egypt and the Christian Egyptians (known as Copts) developed their own script, a kind of hybrid of demotic Egyptian and Greek, and the old texts of hieroglyphic and hieratic script were forgotten. Inscriptions on monuments and temples, and all the texts in the libraries and Houses of Life, became incomprehensible until the discovery of the Rosetta Stone in 1798 CE and the breakthrough in deciphering hieroglyphics it enabled by Jean-Francois Champollion in 1824 CE. By the time Champollion unlocked the mystery of the ancient text a whole world of literature had been created without the benefit of the ancient Egyptian works and yet the plots of these forgotten stories and poems appear in texts all over the world testament to the primal and powerful nature of these themes to touch upon the most resonant aspects of the human experience.


Religion in Early Egypt

Religion in Early Egypt had a profound and deep influence on the pharoanic magic practices and in fact, both existed side by side in a peaceful coexistence for many thousands of years. In reality, the magical powers exclusively belonged to men of religion and the one who was skilled in the art, science of magic was invincible, and his or her capacity was almost boundless and eternal. The domain of Egyptian witchcraft and occult was divine and surreal a person who was an expert in the field was an immortal both by the deeds and by life.

Men of magic in Ancient Egypt used to utter or recite some important words in a systematic manner and deep intonation to heal sick people, by curing the incurable diseases, spell off the ghost residing in the body and restore the dead soul back into the physical body. They could even converse with the dead souls to provide them power to get rid of their guilt and sins to become saner bodies!

An ancient Egyptian magician or a sorcerer was proficient in many things like:

  • Enabling mortal humans to assume various others forms and their souls into weird animals and creatures
  • Converting non living things and images to become living and making them act as per magician’s wishes
  • To make powers of natures like wind, the rain, storms, hurricanes, rivers, sea, volcanoes, dangerous diseases and ultimate death, to work on behalf of a magician, and to make them wreak havoc and cause considerable trouble to all enemies
  • Uttering the most powerful word of the day “thoth”, to which everyone gave respect including godly things
  • To invoke most powerful gods to help them achieve things those are beyond normal people’s comprehension.

Ancient Egyptian religion was a wonderful mix of amazing gods, holy rituals and a fair amount of pure magic! It was surprising to see that Egyptians never differentiated between religion and magic! It id true as that well-known Egyptian writer, Clement, proudly said, “Egypt was the mother of magicians”! Ancient Egyptians also believed that the extreme power that lay behind magic and occult was heka. Old Egyptians also believed in one God who as eternal and omnipresent was unfathomable to human beings.

Neter was the name given to the unknown divine power and Neter means “god”, “divine”, “supreme”, “great”, “strength” and “renewal”

All old-world Egyptian magicians worked and performed magical rituals by identifying themselves with a particular deity or lesser god. In other words, a magician assumed the god form by attaching himself or herself with the god.Magic used quite a bit of things from the religion like utterances, holy chants and prayers. The polytheism of Egyptian religion meant that Neter himself manifested in those local and lesser deities.

Fact: The great Goddess Isis was solely responsible for the creative force of Neter, while the God Thoth was Neter’s intellectual repository and the God Horus was Neter’s strength!
Biliyor musun? That another name for magician was a theurgist or “god-worker?”


Medical Texts

The medical texts of ancient Egypt were considered as effective and reliable in their time as any modern day equivalent. They were written by physicians for physicians and presented practical and magical cures and treatments. They were written on papyrus scrolls which were kept in the part of the temple known as the Per-Ankh (‘House of Life’), but copies must have been carried by individual doctors who frequently made house calls.

These texts today are all known by the names of the individuals who discovered, purchased, or donated them to the museums where they are housed. The primary texts are:

The Kahun Gynaecological Papyrus (c. 1800 BCE) deals with conception and pregnancy issues as well as contraception.

The London Medical Papyrus (c. 1782-1570 BCE) offers prescriptions for issues related to the eyes, skin, burns, and pregnancy.

The London Medical Papyrus (c. 1629 BCE) is among the oldest medical texts in the world / British Museum, Wikimedia Commons

The Edwin Smith Papyrus (c. 1600 BCE) is the oldest work on surgical techniques.

The Ebers Papyrus (c. 1550 BCE) treats cancer, heart disease, diabetes, birth control, and depression.

The Berlin Medical Papyrus (also known as the Brugsch Papyrus, dated to the New Kingdom, c. 1570 – c. 1069 BCE) deals with contraception, fertility, and includes the earliest known pregnancy tests.

The Hearst Medical Papyrus (dated to the New Kingdom) treats urinary tract infections and digestive problems.

The Chester Beatty Medical Papyrus, dated c. 1200 BCE, prescribes treatment for anorectal diseases (problems associated with the anus and rectum) and prescribes cannabis for cancer patients (predating the mention of cannabis in Herodotus, long thought to be the earliest mention of the drug).

The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden (c. 3rd century CE) is devoted entirely to magical spells and divination.

Each doctor had his or her own area of specialization and would consult the text corresponding to their field.


Online course information:

Do you want to discover the unlimited potential of demonic magic for yourself?

I recommend checking out this powerful course by E.A. Koetting, the most famous black magician of our times:

  • Proven rituals to evoke ANY type of spirit
  • Nasıl make blood pacts and trap spirits
  • Safest rituals of demonic possession
  • Priceless counsel to raise magick power
  • 13 hours of the best secrets, demonstrations and techniques

Practicing occultist and writer with a particular interest in summoning magic. I conduct summoning rituals for clients - https://occultist.net/request-a-ritual/ To learn more about practical magick, get my latest book "The Psy-Mage Compendium" on Amazon: https://amzn.to/3ouvops

Recent Posts

Elegua is a powerful spirit from African initatory traditions. He is often invoked in Santeria and Voodoo variations because he can provide powerful assistance in many areas of life. He is considered.

Greetings fellow magicians! I've recently published a new book, The Psy-Mage Compendium. It's now available on Amazon, both as an e-book (Kindle format) and as a paperback. Here is a link, wherein.


İçindekiler

The term derives from Late Latin succuba "paramour" from succubare "to lie beneath" (sub- "under" and cubare "to lie"), [1] used to describe this female supernatural being's implied sexual position relative to the male sleeper's position. İngilizce kelime succubus dates from the late 14th century. [2] [3]

As depicted in the Jewish mystical work Zohar and the medieval rabbinical text Alphabet of Ben Sira, Lilith was Adam's first wife, who later became a succubus. [4] [ güvenilmez kaynak ] She left Adam and refused to return to the Garden of Eden after she mated with the archangel Samael. [5] In Zoharistic Kabbalah, there were four succubi who mated with the archangel Samael. There were four original queens of the demons: Lilith, Eisheth, Agrat bat Mahlat, and Naamah. [6] A succubus may take a form of a beautiful young girl but closer inspection may reveal deformities of her body, such as bird-like claws or serpentine tails. [7] Folklore also describes the act of sexually penetrating a succubus as akin to entering a cavern of ice, and there are reports of succubi forcing men to perform cunnilingus on their vulvas, which drip with urine and other fluids. [8] In later folklore, a succubus took the form of a siren.

Throughout history, priests and rabbis, including Hanina Ben Dosa and Abaye, tried to curb the power of succubi over humans. [9] However, not all succubi were malevolent. According to Walter Map in the satire De Nugis Curialium (Trifles of Courtiers), Pope Sylvester II (999–1003) was allegedly involved with a succubus named Meridiana, who helped him achieve his high rank in the Catholic Church. Before his death, he confessed of his sins and died repentant. [10]

According to the Kabbalah and the school of Rashba, the original three queens of the demons, Agrat Bat Mahlat, Naamah, Eisheth Zenunim, and all their cohorts give birth to children, except Lilith. [11] According to other legends, the children of Lilith are called Lilin.

According to the Malleus Maleficarum, or "Witches' Hammer", written by Heinrich Kramer (Institoris) in 1486, succubi collect semen from men they seduce. Incubi, or male demons, then use the semen to impregnate human females, [12] thus explaining how demons could apparently sire children despite the traditional belief that they were incapable of reproduction. Children so begotten—cambions—were supposed to be those that were born deformed, or more susceptible to supernatural influences. [13] While the book does not address why a human female impregnated with the semen of a human male would not produce regular human offspring, an explanation could be that the semen is altered before being transferred to the female host. However in some lore, the child is born deformed because the conception was unnatural. [ kaynak belirtilmeli ]

King James in his dissertation titled Dæmonologie refutes the possibility for angelic entities to reproduce and instead offered a suggestion that a devil would carry out two methods of impregnating women: the first, to steal the sperm out of a dead man and deliver it into a woman. If a demon could extract the semen quickly, the substance could not be instantly transported to a female host, causing it to go cold. This explains his view that succubi and incubi were the same demonic entity only to be described differently based on the tormented sexes being conversed with. The second method was the idea that a dead body could be possessed by a devil, causing it to rise and have sexual relations with others. However, there is no mention of a female corpse being possessed to elicit sex from men. [14]

Buddhist canon Edit

A Buddhist scripture regarding prayer to Avalokiteśvara, the Dharani Sutra of Amoghapāśa, promises to those who pray that "you will not be attacked by demons who either suck your energy or make love to you in your dreams." [15]

Arabian culture Edit

In Arabian mythology, the qarînah ( قرينة ) is a spirit similar to the succubus, with origins possibly in ancient Egyptian religion or in the animistic beliefs of pre-Islamic Arabia. [16] A qarînah "sleeps with the person and has relations during sleep as is known by the dreams". [17] They are said to be invisible, but a person with "second sight" can see them, often in the form of a cat, dog, or other household pet. [16] "In Omdurman it is a spirit which possesses. . Only certain people are possessed and such people cannot marry or the qarina will harm them." [18] To date, many African myths claim [ kaynak belirtilmeli ] that men who have similar experience with such principality (succubus) in dreams (usually in form of a beautiful woman) find themselves exhausted as soon as they awaken often claiming spiritual attack upon them. Local rituals/divination are often invoked in order to appeal the god for divine protection and intervention.

In the field of medicine, there is some belief that the stories relating to encounters with succubi bear resemblance to the contemporary phenomenon of people reporting alien abductions, [19] which has been ascribed to sleep paralysis and hallucinations from their contemporary culture. Furthermore, the experience of nocturnal emissions or "wet dreams" may explain the sexual aspect of the phenomenon. [20] [21]

Throughout history, succubi have been popular characters in music, literature, film, television, and more.

List of site sources >>>


Videoyu izle: Antik Mısırda Cinsel Yaşam Hakkında 13 Gerçek. DUYUNCA HAYRET EDECEKSİNİZ! (Ocak 2022).