Tarih Podcast'leri

Body Snatchers, 18. ve 19. Yüzyılların Mezarlık Girişimcileri

Body Snatchers, 18. ve 19. Yüzyılların Mezarlık Girişimcileri

18. ve 19. yüzyıl anatomistleri, bugün 'eğitim yardımları' olarak adlandırılacak şeylerden yoksun oldukları için korkunç bir açmazla karşı karşıya kaldılar. İncelemek için kadavraya ihtiyaçları vardı. Bu koşullar, ceset hırsızlarının mezarlık girişimcileri olarak kazançlı bir iş kurmaları için ideal bir fırsat yarattı.

Bir gece bekçisi, taşıdığı çalıntı cesedi sepete düşüren bir ceset hırsızını rahatsız ederken, anatomist William Hunter (1718-1783) kaçar. Gravür ile gravür, W. Austin, (1773) ( Hoş Geldiniz Resimleri / CC BY-SA 4.0)

Doktor Jekyll ve Bay Hyde

Robert Louis Stevenson'ın Dr. Jekyll ve Bay Hyde'ın tuhaf vakası (1886), aynı bireyde İyi ve Kötü ilkelerinin - belirli psikotropik maddelerin tüketilmesinden sonra ortaya çıkacak ilkelerin - varlığının hikayesini tasvir eder. Ana karakter Dr. Henry Jekyll bir iksir geliştirir ve onunla kendi üzerinde deneyler yapar, böylece kendisini 19. yüzyıl Londra'sında sürekli sis içinde her türlü iğrenç eylemi gerçekleştiren canavar bir varlığa dönüştürür. Stevenson, her insanın içinde hem İyilik hem de Kötülük'ün, insan ruhunun incelenmesini genellikle anlaşılmaz kılan tuhaf bir simbiyozda saklı olduğunu sezmişti. Bu nedenle, geceleri Dr. Jekyll, psikotropik kimyasalların garip karışımını tükettiğinde, egosunun karanlık tarafını, ikinci doğasının ortaya çıkmasını sağlarken, gündüzleri kuralların dayattığı gerekli bir saygınlık tarafından maskelenirdi. sivil yaşamdan.

Robert Louis Stevenson'ın John Singer Sargent tarafından portresi (1887)

İskoç yazar Stevenson'ın İskoçyalı Dr. Knox'tan ve belki de her ikisi de incelemelerini yürütmek için mezarlık girişimcilerinin hizmetlerini kullanan Londralı Dr. John Hunter'dan ilham almış olması son derece muhtemeldir.

1896'da yayınlanan "Dr. Hyde'ın Garip Davası"nın ilk baskısı. (Resim: Dr. Roberto Volterri'nin izniyle)

Dr John Hunter Ünlü Anatomist

Londra'da, Kraliyet Cerrahlar Koleji'nin Hunterian Müzesi'nin adandığı ünlü bir anatomist olan Dr. John Hunter (1728 - 1793) adlı belirli bir kişi yaşadı ve çalıştı. Hunter aynı zamanda pek çok meslektaşı gibi alışılmışın dışında yöntemlerle elde ettiği anatomik eserlerin tutkulu bir koleksiyoncusuydu. Örneğin, darağacı tarafından asılan kanun kaçağı Jonathan Wild'ın iskeletiyle ilgili dava.


Bodrumdaki Cesetler: Amerika'nın Tıp Okullarının Unutulmuş Çalınan Kemikleri

19. yüzyıldan kalma bir mezar taşına oyulmuş vücut kapma (fotoğraf Stephencdickson/Wikimedia)

Pek çok insan Birleşik Krallık'ta cesetleri tıp fakültelerine satmak için mezarları soyan diriliş adamlarını biliyor, ancak çok azı Amerikan tıp okullarının 18. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar anatomi laboratuvarlarına kadavra tedarik etmeleri için ceset hırsızlarına para ödediğinin farkında değil. Bu saygın kurumların dolaplarındaki iskeletler, bazen hiçbir şeyden şüphelenmeyen inşaat işçileri eski kuyularda veya duvarların arkasında kemiklere rastlayana kadar onlarca yıl saklandı.

19. yüzyılın çoğu için diseksiyon Amerika Birleşik Devletleri'nin birçok yerinde yasa dışıydı ve tıp öğrencilerinin insan anatomisini öğrenmesini çok zorlaştırıyordu. Bu yüzden kolejler, bazen okulların kölesi veya çalışanı olan vücut hırsızlarının ayrı hizmetlerine güvenmek zorunda kaldı. Mezar soygunculuğu tıp öğrencileri ve karanlık öğrenci örgütlerinin üyeleri tarafından bile uygulandı.

Gürcistan Tıp Fakültesi

1989 yazında, Augusta'daki Georgia Medical College'daki bir binanın bodrum katında çalışan bir inşaat ekibi tökezleyerek binlerce insan kemiğine rastladı. Eski Tıp Fakültesi Binası olarak bilinen yapı, 1835'ten 1913'e kadar konferans salonu ve laboratuvar alanı olarak kullanılmıştır.

İnsan kadavralarının diseksiyonu 1887'ye kadar Gürcistan'da yasa dışı olduğundan, bir ceset elde edilmesi ve elden çıkarılması gizli olarak yapılmalıydı. Böylece okul, serbest çalışan vücut hırsızlarından ceset satın aldı ve bir tanesini kendi bölümlerinde tam zamanlı olarak tuttu.

Grandison Harris 1852'de Georgia Medical College'da köle olarak başladı, ancak 1908'de bir çalışan olarak emekli oldu. Harris 1852'de Charleston, Güney Carolina'da satın alındı ​​ve tıp fakültesinin tamamına aitti. kapıcı, kapıcı, öğretim görevlisi ve diriliş adamı. İç Savaştan sonra Harris tam zamanlı bir çalışan oldu. Görev süresi boyunca, Harris gizlice mezarları soydu, inceleme için sahiplenilmemiş ve yoksulların cesetlerini satın aldı ve bodrumdaki kalıntıları sessizce ortadan kaldırdı.

Georgia, 1887'de eyalette diseksiyonu yasal hale getiren bir yasa çıkardığında, tıp fakültelerinin kadavra alabilmesi için bir araç da sağladı. Ancak bu yasa, okulun diseksiyon tabloları için yeterli ceset sağlamadı, bu nedenle Harris'in hizmetlerine hala ihtiyaç vardı.

Harris, Cedar Grove Mezarlığı'ndan ceset toplamayı tercih etti, çünkü Augusta'nın yoksul ve siyah nüfusu ölülerini gömdüğü yer burasıydı. Bu, çok az güvenlik olduğu ve ölülerin çürük tabutlara gömüldüğü anlamına geliyordu.

Augusta'daki Cedar Grove Mezarlığı (Fotoğraf Sir Mildred Pierce/Flickr tarafından)

2012 yılında Eski Tıp Fakültesi Binası (Fotoğraf Chip Bragg/Wikimedia tarafından)

1989 yılındaki kazılar sırasında Eski Tıp Fakültesi Binası'nın bodrum katından tahminen 10.000 kemik çıkarıldı. Bu parçalanmış kemikler eski tıbbi aletler ve laboratuvardan gelen çöpler arasında dağıldı. Arkeologlar ayrıca, öğretim görevlilerinin cesetleri viski içinde sakladıkları ve hala kemik içeren eski bir ahşap fıçı buldular. Kalıntılardan bazıları diseksiyon kanıtı gösterdi ve onları numune olarak işaretleyen etiketlere sahipti.

Birçok kemik kesilip bodruma dağıldığından, arkeologlar ve adli antropologlar için her bireyin soyunu, cinsiyetini veya yaşını belirlemek son derece zordu. Kalıntıların analizi, kemiklerin %77'sinin erkek olduğunu ve kalıntıların çoğunun Afrikalı Amerikalılara ait olduğunu gösterdi. Kazı, Harris'in muhtemelen kemikleri toprak zemine attığını ve üzerlerini bir toprak tabakasıyla kapladığını, ardından pis kokuyu bastırmak için yüzeye sönmemiş kireç eklediğini ortaya çıkardı.

Virginia Tıp Fakültesi

1994 yılında bir ekip, Virginia Commonwealth Üniversitesi'ndeki Virginia Medical College (MCV) kampüsünde yeni bir tıp bilimleri binası inşa ederken içinde insan kalıntıları ve eski tıbbi çöpler bulunan eski bir kuyu keşfetti.

MCV'nin öncüsü, 1838'de açılan Hampden-Sydney College olarak biliniyordu. Ancak Virginia Genel Kurulu, aynı zamanda Virginia Anatomik Kurulu'nu oluşturan eyaletin ilk anatomi yasasını 1884 yılına kadar kabul etmedi. Kurul, Virginia'daki üç tıp fakültesine suçlulara, yoksullara ve sahiplenilmeyen cesetlere ait üç ceset dağıttı. Georgia'nın anatomi yasası gibi, Virginia'daki benzer yasalar da laboratuvar masaları için yeterli vücut sağlamadı, bu nedenle diriliş adamları 20. yüzyıla kadar hala gerekli bir kötülüktü.

Tarihsel kayıtlar, MCV'nin, 1860'lardan 1919'da ölümüne kadar okulun diriliş adamı olan Chris Baker adında bir personel üzerinde bir hademe olduğunu gösteriyor. Baker, Afro-Amerikan mezarlıklarından kadavralar çaldı ve onları Richmond'un yoksul evlerinden satın aldı. Öğrencilerin kadavralarıyla işleri bittiğinde, Baker, Doğu Marshall Caddesi'nin oldukça aşağısında kalan ve “uzuv çukuru” olarak bilinen yere fırlattı.

Chris Baker'ın Virginia Tıp Fakültesi anatomik tiyatrosunda cenaze yönetmeni ile birlikte 1896 gazete çizimi (Virginia Kütüphanesi aracılığıyla)

Baker, Harris kadar şanslı değildi çünkü birkaç kez tutuklandı veya polis tarafından yakalandı ve bu karşılaşmalar yerel gazeteler tarafından bildirildi. “Richmond'un Ghoul'u” olarak bilinen Afro-Amerikan topluluğu tarafından korkulacak bir şeydi ve şehir efsanelerinin yakıtıydı. Afrikalı Amerikalı çocuklar, Richmond gulyabani veya öcü tarafından alınabilecekleri için geceleri tıp fakültesine yaklaşmamaları konusunda uyaran hikayeler anlattılar. Ancak Baker, kolejin sadık bir çalışanı ve kendi kendini yetiştirmiş bir anatomist olarak ün kazandığı için Richmond'un tıp camiası tarafından da saygı görüyordu. 8 Haziran 1919'da kampüsteki evinde öldü.

Smithsonian'dan adli antropologlar tarafından yapılan analize göre, kuyuda en az 44 yetişkin ve dokuz çocuk vardı ve kalıntılar ağırlıklı olarak en az 35 yaş ve üzeri Afrika kökenli Amerikalılara aitti. Kemiklerin çoğu cerrahi eğitim ve diseksiyon kanıtı gösterdi ve bazıları ölüm öncesi travma ve hastalık gösterdi. Arkeologlar kuyunun dibine ulaştığında, kapağı kapatılmış ve kazılmamış ikinci bir kuyu buldular.

Harvard Tıp Fakültesi

1999'da Harvard'ın Holden Şapeli'ndeki yenileme çalışmaları sırasında, mini buldozer kullanan bir işçi, makinesi bir duvardan eski bir kuyuya girdiğinde insan kalıntılarına rastladı. 1742-1744 yılları arasında inşa edilen Holden Şapeli, 1801'de Harvard Tıp Okulu'na ev sahipliği yaptı ve 1850'ye kadar anatomi dersleri için kullanıldı.

Holden Şapeli, 2007 (GFDL/Wikimedia tarafından çekilmiş bir fotoğraf)

Massachusetts, konu diseksiyona geldiğinde diğer eyaletlerden daha liberal yasalara sahip olsa da, tıp öğrencileri için hala yeterli öğrenme materyali sağlamıyordu. 1647 gibi erken bir tarihte, Massachusetts Körfezi Kolonisi Genel Mahkemesi, her dört yılda bir kadavraların diseksiyonuna izin verdi; bu, düzenli olarak anatomi dersleri veren bir tıp fakültesi için yeterli değil. Massachusetts ayrıca idam edilen suçluların cesetlerinin diseksiyon için kullanılmasına izin verdi, ancak darağacından yılda bir ceset alınabiliyorsa anatomi sınıfları şanslıydı.

Talep arzı aştığından, Harvard Tıp Okulu öğrencilerinin laboratuvarlarını tedarik etmek için diriliş adamlarının hizmetlerine ihtiyaçları vardı. Bunlar bazen okulun çalışanları, bazen de hastalıklı derecede meraklı öğrencilerdi.

Harvard Üniversitesi, Anatomik Kulüp olarak da bilinen Spunker Kulübüne ev sahipliği yapıyordu. Üyeleri anatomistleri ve geleceğin doktorlarını içeriyordu, ancak kulüp üniversite tarafından resmen tanınmadı. Bu gizli örgütün üyeleri, genellikle diğer sınıf arkadaşlarıyla rekabet halinde, çalışmak için ceset almak için mezarları soydular. En tanınmış Spunker'lardan birkaçı, Kurucu Baba'nın oğlu Harvard Samuel Adams Jr.'da gelecekteki anatomi ve cerrahi profesörü Dr. John Warren ve bir devlet adamı ve gelecekteki Massachusetts valisi William Eustis'i içeriyordu.

Spunkers, mezar soygunculuğunun, tespit edilmekten kaçınmak için mükemmelleştirilmesi gereken bir sanat biçimi olduğunu anladı. John Warren, 1775'te yazdığı bir mektupta, bir diriliş adamı bir mezarı açık bıraktığında, Spunker arkadaşlarının yetenekleriyle övünür.

Çok az edep ve dikkatle yapıldı … Bu, Sp–––r [Spunker] Kulübü…'ndeki arkadaşlarımızdan herhangi birinin işi olamayacağını söylemeye gerek bile yok. toplum hukukla, kamuoyuyla da çatışırsa suç, fiilde değil, keşfedilmesine izin vermektedir. [Hodge (2012) s. 17)].

Harvard Tıp Okulu 1782'de kapılarını açtığında, Dr. John Warren Anatomi ve Cerrahi Profesörü olarak atandı. Okulun bir tıp kütüphanesi, bir diseksiyon tiyatrosu sağlamasında ısrar etti ve öğrencilerin kadavralar aracılığıyla insan anatomisi hakkında kapsamlı bir bilgi sergilemelerini istedi.

19. yüzyılda Harvard Tıp Okulu (Amerikan Tarihi Dergisi aracılığıyla)

Massachusetts, mezar soygunu ihtiyacını azaltmak için 1831'de eyaletteki tıp okullarının yoksullara, delilere ve hapishanede ölenlere ait cesetleri almasına izin veren Anatomi Yasası'nı çıkardı. Bu yasa, yasadışı cisimlere olan ihtiyacı azalttı, ancak ortadan kaldırmadı.

1842'de Harvard Tıp Okulu, öğrencilerine kadavra sağlayarak gelirini destekleyen Ephraim Littlefield adında bir hademe istihdam etti, ancak onun bir diriliş adamı mı yoksa sadece bir aracı mı olduğu belirsiz. Kötü şöhretli Parkman-Webster cinayet davasında çok önemli bir rol oynadı. Littlefield'ın görgü tanığı ifadesi, Dr. John Webster'ın Dr. George Parkman'ın öldürülmesinden mahkûm edilmesine yol açtı. O ve karısı, tıp fakültesinin bodrum katında yaşıyordu, burada diseksiyon atıklarını da eski bir kuru kuyuda bertaraf etti ve 1999 yılına kadar burada unutuldu.

Kemiklerin osteolojik incelemesine göre, kuyudaki kalıntılar çoğu yetişkin olmak üzere en az 11 kişiye ait. Arkeologlar erkek ve kadınlara ait kemikler buldular, ancak kalıntıların çoğu o kadar kesilmişti ki cinsiyeti veya ataları belirlemek zordu.

1998'de Georgia Tıp Fakültesi'nden alınan kemikler, Cedar Grove Mezarlığı'ndaki toplu bir mezara, üzerinde "Bilinen ama Tanrı'ya" yazan bir plaketle yeniden defnedildi. Harris de 1911'de Cedar Grove Mezarlığı'na gömüldü. 1929'da Savannah Nehri sular altında kaldığında mezarının yeri' kaybolmuştu. Chris Baker 1919'da öldükten sonra Richmond'un Evergreen Mezarlığı'nda isimsiz bir mezara gömüldü. kalıntılar düzgün bir şekilde incelenir ve anılır. Holden Şapeli kemiklerine gelince, bunların yeniden defnedilip gömülmediği veya Harvard'da saklanan bir iskelet koleksiyonunun parçası olup olmadığı net değil.

Pensilvanya Üniversitesi Tıp Fakültesi öğrencileri kadavra ile (1890) (Pennsylvania Üniversitesi Kütüphaneleri aracılığıyla)

Grauer, A. (1995). Kanıt Kümeleri: İskelet Analizi Yoluyla Tarihi Yeniden İnşa Etmek. New York, NY: Wiley-Liss.


Yoksul Evler İnsanları Yoksulluklarından Dolayı Cezalandırmak İçin Tasarlandı

Anne Sullivan Tewksbury'ye geldiğinde henüz Helen Keller'a iletişim kurmayı öğretecek olan ünlü "Mucize İşçisi" değildi. 1866'ydı ve 10 yaşındaki Annie, sefalet içinde yaşayan kör bir çocuktu. Sosyal hizmetlerin 2014'ten önceki bir dönemde yoksulları barındırmak için tasarlanmış bir yoksullar evinde geçirdiği yıllar, daha sonra hatırladı.

Massachusetts yoksullar evinin sakinleri unutulmuş hayvanlar gibi ortalıkta geziniyordu. Anne ve erkek kardeşi devasa bir yatakhanede kurumun demir karyolalarında uyurken, fareler yatakların arasındaki boşluklarda bir aşağı bir yukarı koşturdu.

1883'te, kapsamlı bir soruşturma Tewksbury'nin 2014'teki koşullarını ortaya çıkardı, ancak kurum benzersiz olmaktan çok uzaktı. 19. yüzyıl boyunca ve 20. yüzyılın başlarında, yoksullar toplumun en savunmasız insanları için bir gerçeklikti. Yerel olarak işletilen bu kurumlar, Sosyal Güvenlik, Medicaid ve Bölüm 8 konutları gerçeğe dönüşmeden önce bir ihtiyacı karşıladı. Ayrıca, kendilerini geçindiremeyenlere karşı toplumun damgasını ve utancını da ortaya çıkardılar.

Yoksullar evi kavramı, 17. yüzyılda İngiltere'de ortaya çıktı. Belediyelerden yoksullarına bakmaları beklenirdi ve yaşlı ve kendine bakamayacak durumda olanlar ile sağlıklı insanlar arasında bir ayrım yaparlardı. Çalışabilecek durumda olan kişilerin bunu yapmaları bekleniyordu ve eğer reddederlerse hapse atılabilirlerdi.

19. yüzyıl Londra'sında barınak için gelen evsiz adamlar. (Kredi: Mansell/The LIFE Resim Koleksiyonu/Getty Images)

Yoksulluğu daha da az çekici kılmak için tasarlanmış çırılçıplak tesislerde yaşıyorlardı. Bu tesislerde fakir insanlar tutumlu, nahoş yiyecekler yediler, kalabalık, genellikle sağlıksız koşullarda uyudular ve diğer işlerin yanı sıra taş kırmak, kemik kırmak, kumaş eğirmek veya ev işleri yapmak için çalıştırıldılar.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, fikir İngiliz sömürgecilerle birlikte göç etti. 1660'ta Boston, ilk tımarhanesini sefalet ve serseri kişilere yönelik bir tuğla bina inşa etti. Massachusetts'teki yoksul insanların korkulacakları tımarhaneden daha fazlası vardı: Kasabalar ayrıca yoksul insanları sürgüne gönderebilir, hatta onları açık artırmaya çıkarabilirdi. en düşük teklif veren 'Uyarı', kasabaların yeni gelen yoksulları sürgün etmesine veya onları desteklemek için para ödemeye istekli olmadıklarını açıkça ortaya koymasına izin verdi.

Vendue sistemi, şehirlerin yoksul bireyleri özel teklif sahiplerine ihale etmesine izin verdi. Yoksul kişiyi satın alan kişi, daha sonra onları giydirmenin ve beslemenin maliyetinin geri ödenmesi karşılığında onu çalıştırır. Bazen insanların bir kasaba yetkilisi olan Yoksulların Gözetmeninden yardım istemek için başka bir seçeneği vardı. Bazı durumlarda, gözetmen onlara kasabanın sponsorluğunda yiyecek, giyecek veya yakacak odun sağlardı.

Yetimhanede erkekler bir gece yiyecek ve barınak alacaktı ve eğer fiziksel olarak uygunsa, sabah yola çıkmadan önce yol tamiri için belirli bir miktarda taş kırmak zorunda kalacaktı. (Kredi: Evrensel Tarih Arşivi/Getty Images aracılığıyla UIG)

19. yüzyılın başlarına gelindiğinde, yoksullar evi sistemi, uyarı veya satış yerine galip gelmişti ve bunların inşası, yoksul insanlara karşı giderek artan olumsuz bir tutumla çakıştı. Bu tesisler insanları yoksulluklarından dolayı cezalandırmak ve varsayımsal olarak yoksul olmayı o kadar korkunç hale getirmek için tasarlandı ki, insanlar ne pahasına olursa olsun çalışmaya devam edeceklerdi. Yoksul olmak, yoğun bir sosyal damga taşımaya başladı ve giderek yoksul evleri halkın görüşünün dışına çıkarıldı.

Barınma ve yiyecek karşılığında Paupers'sxA0struck'xA0a zor bir pazarlık. Tarihçi Debbie Mauldin Cottrell'in yazdığı gibi, pek çok eyalet onlardan dünyevi mallardan yoksun olduklarına ve yardıma ihtiyaçları olduğuna dair yemin etmelerini istedi; bu, alenen yemin etmek istemeyenleri ayıklamak için tasarlanmış bir ritüeldi. fakirdiler. Tesisin bir kez "Cinmate"si olduklarında, ne yedikleri, ne giydikleri, nasıl çalıştıkları ve davrandıkları konusunda genellikle acımasız bir kontrole boyun eğmek zorunda kaldılar. Cottrell, bunun sonucunda, çoğu zaman yoksul tesislerde yaşayanların en çaresiz, en az gururlu olanlar olduğunu belirtiyor.

Çoğu zaman, yoksul evlerdeki koşullar endişe vericiydi. Ancak, yoksullar evindeki hayat her zaman sefil değildi. Tarihçiler, yoksul insanların en savunmasız anlarında topluluk inşa etmek için çalışma evlerini ve yoksul çiftlikleri nasıl kullandıklarını belgelediler. Tarihçi Ruth Wallis Herndon'ın belirttiği gibi, birçok kadın tekrar tekrar Boston Sadaka Evi'ne döndü ve yoksullar evinin içindeyken dış dünyayla bağlantılarını sürdürdü. Öte yandan, imarethane çoğu erkek için yabancı bir şehirde yabancı bir yerdi, diye yazıyor.

Bir Londra çalışma evi. (Kredi: Getty Images aracılığıyla Corbis)

Hareket halindeki erkekler için yoksul evlerine alternatifler vardı: serseri ev.Bu küçük, geçici evler, topluluklardan geçen serseriler ve gezgin insanlar için 2014çoğunlukla erkekler için inşa edildi. Genellikle kulübelerden biraz daha fazla olan bu evler, demiryollarına yakın kasabalardaki insanlara şilte ve yakacak odun gibi çıplak temel malzemeleri sağlıyordu ve topluluklar serserilere yönelik hayırseverliklerinin reklamını yapmak istemediğinden, genellikle halka duyurulmadı.

Toplum, yoksullara yardım etmek için tasarlanmış kurumları saklamaya çalışırken, yoksullar başka bir biçim aldı: yoksul çiftlik. Fakir evleri gibi, bu kurumlar da yoksulların yaşaması ve çalışması için özenle düzenlenmiş yerlerdi. Ancak yoksul çiftlikler, şehir merkezleri yerine kırsal alanlarda ve şehirlerin kenar mahallelerinde bulunuyordu. Sanayi veya ev emeği yerine, sakinler bunun yerine çiftlik işi yaptı.

Yoksullar evi, Büyük Buhran döneminde, federal hükümet sosyal refahla daha fazla ilgilenmeye başladıkça ortadan kayboldu. Geri kalan yoksul çiftliklerin ve yoksul evlerinin çoğu 1930'larda ve 1940'larda kapandı, ancak birkaçı Teksas gibi yerlerde 1970'lere kadar kaldı.

Yoksullar artık yok olsalar da, hatıraları Anne Sullivan gibi insanlar tarafından tanıklıkta korunuyor. Hayatın ya da sonsuzluğun o kasvetli yılların beynimde oluşturduğu hataları ve çirkin lekeleri silmeye yetecek kadar uzun olup olmadığından şüpheliyim, diye yazdı sonra.

GERÇEK KONTROL: Doğruluk ve adalet için çalışıyoruz. Ama yolunda gitmeyen bir şey görürseniz, bizimle iletişime geçmek için buraya tıklayın! TARİH, tam ve doğru olduğundan emin olmak için içeriğini düzenli olarak gözden geçirir ve günceller.


Özel Proje: Bethel Burying Ground Memorial

Bethel Gömme Alanı 1810'da Piskopos Richard Allen ve Anne Bethel A.M.E.'nin Mütevelli Heyeti tarafından satın alındı. Kilise. Mezarlık, Afro-Amerikan topluluğunun hapsedilmesi için ilk bağımsız mezarlık olabilir. 1889'da Philadelphia Şehri'ne satıldı, 5.000'den fazla Afrikalı Amerikalı kadın, erkek ve çocuğun kalıntıları, Queen Village'daki 400 Catherine Caddesi'ndeki Weccacoe Oyun Alanı'nın altında kaldı ve 2013'te yeniden keşfedildi.

Mezarlar 1864'te sona ererken, Anne Bethel AME, araziyi 1889'da bir parka dönüştürmek için açık bir niyetle Philadelphia Şehri'ne sattı. Satın alındığında, Bethel Burying Ground, eyaletin özgür siyah topluluğunun merkezi olan Southwark Bölgesi olarak bilinen yerdeydi. Siyah kiliselerin ve uygun fiyatlı konutların varlığı, Afro-Amerikan yerleşimini teşvik etti ve 1820'de bu bölge, Philadelphia'nın tüm siyah nüfusunun neredeyse üçte ikisi olan yaklaşık 10.000 özgür Afrikalı Amerikalıya ev sahipliği yapıyordu. Bu topluluk aynı zamanda siyah vatandaşlar için canlı, konut ve ekonomik bir merkez olarak varlığına sürekli olarak güçlü ve genellikle şiddetli bir muhalefet yaşadı.

Philadelphia, c 1777. Southwark, şehrin orijinal planlı ızgarasının altındaki doğu bölgesidir. Will Faden tarafından gravür

Amerika'nın başlarında, Siyahların beyaz kiliseler tarafından denetlenen mezarlıklarda gözaltında tutulma hakkı reddedildi. Philadelphia'da, Afrikalı Amerikalılar imarethane mezarlıklarına ve şehrin başlıca çömlekçilik alanı olan Güneydoğu (şimdi Washington) Meydanı'na düşürüldü. Sonuncusu, merhumun arkadaşları ile tıbbi diseksiyon için kadavra arayan vücut hırsızları arasında sık ve bazen şiddetli bir çatışma sahnesiydi. 18. yüzyılın sonlarında, Philadelphia'nın özgür siyah topluluğu, Güneydoğu Meydanı'nın “kendi” kısmı için bir miktar yasal ve fiziksel koruma elde etmeleri için yerel ve eyalet hükümetlerine dilekçe verdi. Dilekçe boşuna en az dokuz yıl boyunca devam etti. Bethel Burying Ground için arazinin satın alınması, kültürleri üzerinde kontrol sahibi olmak ve tarihlerinin korunması için önemli bir adımdı. Afrikalı Amerikalılar kendi kiliselerini (Mother Bethel A.M.E.) kurmak için başarılı bir şekilde savaştılar ve bunu hızla Siyahlar tarafından yönetilen okulların, faydalı toplumların ve siyasi örgütlerin kurulması izledi.

Bethel Burying Ground'a gömülen 5.000'den fazla kişi, 18. ve 19. yüzyılların tartışmasız en büyük ve en dikkate değer Afrika kökenli Amerikalı nüfusunun kurucu nesilleriydi - Philadelphia'nın ve başka yerlerin inşasında etkili olduğu söylenebilecek bir nüfus. Siyah oy hakkı hareketinin, şehrin toplu taşıma sisteminin ırk ayrımcılığının kaldırılmasının ve Afrikalı Amerikalıların her zaman mevcut baskısına karşı örgütlü direnişin mimarlarından bazıları, Beytel Gömme Alanı'na gömüldü. Gömülenlerin tahminen %40'ı küçük çocuklar.

Gömme alanı, Philadelphia'nın özgür siyah nüfusunun tarihiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve gömülü olanlar, 18. ve 19. yüzyıllarda Southwark mahallelerini ve Philadelphia'yı bir arada tutan, büyüyen Afrikalı Amerikalı nüfusun spektrumunu temsil eder.

Bethel Burying Ground, Southwark'ın ve bir zamanlar orada gelişen Afro-Amerikan topluluğunun kalan kalıntılarından biridir. Şehir, eyalet ve ülkedeki diğer Afro-Amerikan toplulukları için bir model olarak hizmet etti. Sitenin tarihi önemi, Philadelphia Tarihi Komisyonu, Pennsylvania Tarihi Müzeler Komisyonu ve Ulusal Park Servisi tarafından kabul edildi.

Kilise, araziyi 1889'da, Weccacoe Meydanı olarak adlandırılan ve ülkedeki ilk “küçük parklardan” birini üreten ve kentsel yaşamın ilk alanı olarak hizmet veren bir parka dönüştürmek için açık bir niyetle Philadelphia Şehri'ne sattı. Philadelphia'da tarım hareketi. Weccaoe Meydanı, 5.000'den fazla Afrikalı Amerikalı kadın, erkek ve çocuğun kalıntılarını içeren mezarlığın kalıntıları üzerine inşa edilmiştir. Bu satıştan bu yana, Weccacoe çevredeki komşular, okullar ve topluluk grupları için önemli ve yoğun olarak kullanılan bir topluluk alanı olmuştur. 1950 yılına gelindiğinde, meydan tam bir şehir bloğuna genişletildi ve bugün kalan Weccacoe Oyun Alanı olarak yeniden adlandırıldı.

2010 yılında, Friends of Weccacoe Playground, Philadelphia Parks and Recreation, Philadelphia Su Departmanı ve Pennsylvania Bahçıvanlık Derneği ile birlikte, oyun alanını ve tesislerini canlandırmak için Community Design Collaborative ile bir master planlama çalışması başlattı. O zaman tarihçi Terry Buckalew, Bethel Burying Ground'un varlığını ve tarihini bu kuruluşların dikkatine sundu. 2013 yılında, URS Mühendisleri (şimdi AECOM), 5.000'den fazla mezarın varlığını doğrulayan ve 1 aydan 103 yaşına kadar olan bireylerin mezar alanlarını tanımlayan arkeolojik araştırmalar yaptı. Gömme alanında ortaya çıkarılan tek eser, 1813 yılında 26 yaşında ölen Amelia Brown adlı genç bir kadının mezar taşıydı. Mezar taşı, Anne Bethel A.M.E.'nin bodrum müzesinde sergileniyor. Kilise. Tam arkeolojik araştırma raporu burada bulunabilir.

Amelia Brown'ın mezar taşı

Bethel Gömme Alanı Dostları Koalisyonu, halkı Gömme Alanı hakkında eğitmek, korunmasını ve tarihi atamasını savunmak ve bir anıtın geliştirilmesi için lobi yapmak için Beytel Gömme Alanının yeniden keşfedilmesine yanıt olarak 2013 yılında kuruldu. bu tarihi site. Koalisyonun emriyle Şehir, 2017 yılında Bethel Burying Ground Tarihi Alanı Anma Komitesini kurdu.

Bethel Burying Ground Memorial Projesi Zaman Çizelgesi

Ön Teklif Toplantısı5 Ekim 2020
Son Teklifler8 Ocak 2021
Topluluk Girişi14 Ocak 2021 – 5 Şubat 2021
Panel Toplantısı17 Şubat 2021
Sanat Komisyonu Toplantısı10 Mart 2021
Sözleşme YürütmeMart – Mayıs 2021
Kaldırma ve İnşaata BaşlayınMayıs – Haziran 2021

Bethel Burying Ground Anıtı: Topluluk Katılımı Oturumları

OACCE ve Bethel Burying Ground Tarihi Yeri Anma Komitesi, Philadelphialıları Bethel Burying Ground Memorial'ın tasarımı hakkında girdi sağlamaya teşvik etmek için bir dizi topluluk katılım toplantısına ev sahipliği yapıyor. Daha fazla bilgi edinmek ve katılmak için Bethel Burying Ground Memorial Topluluk Katılımı sayfasını ziyaret edin.

Bethel Burying Ground Anıtı: Anlatılmamış Bir Tarih için Kamusal Sanat ve Site Tasarımı

Weccacoe Playground'un altında bulunan Philadelphia'nın özgür Siyah topluluğu için ilk bağımsız mezarlıklardan biri olan Bethel Burying Ground için halka açık bir sanat anıtı fırsatına işbirlikçi bir yaklaşım için sanatçılar ve tasarım profesyonellerini bir araya getiriyor.Toplantı sunumunu görüntüleyin.

Beytel Gömme Alanının Anısına Resmi Devlet Tarihi İşaretinin Adanması

1 Ekim 2019 Salı günü Philadelphia Şehri, Beytel Gömme Alanı'nı anan resmi bir devlet tarihi işaretinin açılışını kutladı. Pennsylvania Tarih ve Müze Komisyonu, Bethel Burying Ground Tarihi Alanı Komitesi ve Meclis Üyesi Mark Squilla ve Belediye Başkanı Jim Kenney'den temsilciler, Queen ve S. Lawrence Streets köşesinde, şehrin bu önemli dönüm noktasını kutlamak için yaklaşık 100 katılımcıya katıldı. sitenin karmaşık ve büyük ölçüde bilinmeyen tarihini ve tarihi önemini paylaşın.

Program, EVER Ensemble'dan Valerie Gay ve Ruth Naomi Floyd'un “Press On” ve “I Will Go” manevi müziğini içeren bir müzik performansını içeriyordu. Gösteriye Settlement Müzik Okulu Kaleidoscope anaokulu ve William M. Meredith Ortaokulu öğrencileri katıldı.

Tarihsel işaretleyicinin açılışındaki performans Bill Z. Foster Photography'nin izniyle

Beytel Gömme Alanı Halk Toplantıları

Bethel Burying Ground Tarihi Alan Anıtı Komitesi ve OACCE, Bethel Burying Ground Tarihi Alan Anıtı'nın geliştirilmesiyle ilgili topluluk girdilerini toplamak için 2018 Sonbaharında bir dizi halkın katılımı toplantısı düzenledi. Beytel Gömme Yeri Anma Toplantısı Sunumunu Görüntüleyin.

Bethel Burying Ground Tarihi Alan Anıtı Geliştirme Duyurusu

Açık 12 Haziran 2018 Salı Philadelphia Şehri, bir Bethel Burying Ground Tarihi Bölgesi Anıtı geliştirme planlarını resmen açıkladı.

Bethel Burying Ground Tarihi Yeri Anma Komitesi

Komite, tarihi Bethel Gömme Alanının anlamlı bir hatırasını geliştirmekle görevlendirilmiştir. Üyeleri, bu tarihi mekanın farklı bakış açılarını ve paydaşlarını temsil etmektedir.


Ayaklarınızın altında 44.000 cesedin bulunduğu Hull şehir merkezi mezarlığının sırları

Yaklaşık 44.000 ruhun son dinlenme yeri ama yakında Hull'un tarihi mezarlık alanlarından birinde büyük bir karışıklık olacak.

Mytongate'deki Holy Trinity Defin'e gömülenlerin yaklaşık yarısı, A63'ün 355 milyon sterlinlik yükseltmesinin bir parçası olarak mezardan çıkarılıp başka bir yere taşınabilir.

Beş yıllık proje, şehir merkezinden geçen ana doğu-batı rotasının bir bölümünün Ferensway ile Ticaret Yolu'nu birbirine bağlayan yeni bir yolun altına indirildiğini görecek.

Ayrıca, Princes Dock ile Myton Bridge arasındaki A63 üzerindeki doğuya giden anayol üç şeride genişletilecek ve Porter Caddesi'nde bir yaya köprüsü inşa edilecek.

Sadece koronavirüs salgınının ilerlemeyi durdurması için finansmanın bulunduğu noktaya gelmek yıllar aldı.

Devamını oku
İlgili Makaleler
Devamını oku
İlgili Makaleler

Son imza henüz ulaştırma bakanı Grant Shapps tarafından yapılmadı, ancak ay sonuna kadar bir karar verilmeli.

Hükümeti büyük miktarda paranın bir kısmına ikna etmenin yanı sıra, planın en zor yanı, bu kadar çok cesedi ortaya çıkarma ihtiyacı oldu.

Kolera, tifo ve çiçek hastalığı kurbanları

Castle Street'in yeniden yapılandırılmasına izin vermek için Holy Trinity mezar alanlarından toplam 19.000 cesedin çıkarılması ve yeniden gömülmesi gerekecek.

Projede, koronavirüs salgını nedeniyle ertelenen belirli bir üzücü ironi var, çünkü oraya gömülenlerin çoğu kolera, tifo ve çiçek hastalığı salgınlarına kurban gitti.

Bu, Holy Trinity Parish için bir mezarlıktı ve 1784'ten 1861'e kadar kullanılıyordu ve daha yakın zamanlarda Castle Street Mezarlığı olarak biliniyordu.

Holy Trinity cemaatçilerinin gömülmesi için özel olarak kutsanmış üç mezar alanından biridir.

Diğer ikisi Holy Trinity Churchyard ve Division Road/Hessle Street Mezarlığı'dır.

Mezarlar, Hull'un dönüşümünün hikayesini anlatabilir

Tarihi İngiltere'nin ulusal planlama ekibinin bir parçası olan Dr Keith Emerick, daha önce Hull Live'a şunları söyledi: "Mezarlık esas olarak yaklaşık 1760 ve 1860 arasındaki 100 yıllık dönemde kullanıldı.

“Bu süre zarfında Hull, bazı ticaret ve ticari bağlantılara sahip duvarlarla çevrili bir ortaçağ kasabasından büyük bir sanayi, denizcilik ve balıkçılık şehrine - muhtemelen doğu kıyısında türünün en büyüğüne - dönüştü.

Devamını oku
İlgili Makaleler
Devamını oku
İlgili Makaleler

"Bu mezarların Hull'un durumundaki değişikliği gösterebileceğini düşünüyoruz.

"Kazılar bize insanların serveti, sağlığı, sosyal yapıları ve Hull'dan mı yoksa Avrupa'nın diğer bölgelerinden mi geldiği hakkında bilgi verecek.

"Bu, Hull'un gelişiminde gerçekten kritik bir zamanı işaret ediyor."

Holy Trinity cemaati için ilk mezarlık, seçkin insanlar için orijinal kilise binası içinde veya binayı çevreleyen küçük kilise avlusundaydı.

Kapasiteye kadar dolduruldu

Ancak 18. yüzyılın sonlarında Holy Trinity Churchyard kapasitesi dolmuştu. Daha fazla mezar alanına duyulan acil ihtiyaç, İngiliz Parlamentosu'nun 1783 tarihli kayıtlarında açıkça vurgulanmaktadır.

Şöyle diyor: "Ve Kingston-upon-Hull kasabasının Kasabası ve İlçesindeki Kutsal Üçlü cemaatinin nüfusu uzun yıllardır büyük ölçüde arttı.

"Söz konusu cemaatin sakinleri o kadar çoktur ki, aynı kiliseye ait olan Kilise Avlusu ve Mezar Yerleri, söz konusu cemaatte ölenlerin cesetlerini alacak kadar geniş değildir ve çok fazla rahatsızlık vermeden oraya gömülmeleri gerekir. ve sakinleri rahatsız.

“Ve oysa, söz konusu cemaatin sakinleri ve cemaatçilerinin Genel Kurulunda. söz konusu cemaat mensuplarının bir arsa satın alabilmeleri, söz konusu cemaatin kullanımı için ek bir mezarlık yapılması ve bu amaçla para toplanması için Meclis'e başvuruda bulunulması kararlaştırıldı ve karara bağlandı. "

Devamını oku
İlgili Makaleler
Devamını oku
İlgili Makaleler

Bu, mütevelli heyetlerinin, 1500 sterline (bugünkü parayla yaklaşık 186.000 sterlin) mal olan yeni bir mezarlık satın almak için cemaat üyelerinden bir vergi toplamasına izin verdi.

1861'de Trinity Mezarlığı da yer darlığı nedeniyle kapatıldı.

Holy Trinity cemaati için üçüncü mezarlık, 1862'de kutsanan Division Road / Hessle Street Mezarlığı idi ve 1898'de kapanana kadar kullanıldı.

Çoğunlukla gömülü bulunan çocuklar

Parish kayıtları, kapatılana kadar Castle Street sitesinde 44.041 kadar cenazenin gerçekleştiğini ortaya koyuyor.

Alan yoğun bir şekilde kullanılmış ve her arsaya çok sayıda insan gömülmüştür. Bölgedeki yüksek su seviyeleri nedeniyle mezarlar nispeten sığ bir derinliğe yerleştirildi.

2015 yılındaki yeni yol planı öncesinde ilk incelemeler yapılmıştır.

Devamını oku
İlgili Makaleler
Devamını oku
İlgili Makaleler

Toplam 191 gömü ortaya çıkarılmış, ancak çoğu çocuklara ait iskeletlerle birlikte mezardan çıkarılmamıştır.

Arkeolog Stephen Rowland o sırada şunları söyledi: "Bu proje bize Hull'da yaşayan, hayatın her kesiminden insanların hayatlarına dair büyüleyici bir fikir vererek onların nasıl yaşadıklarını, çalıştıklarını ve etkileşim kurduklarını daha iyi anlamamızı sağladı.

“Gürcü ve Viktorya dönemlerinde Hull'da yaşamın nasıl olduğunu herkesin daha iyi anlamasına yardımcı olmak için kullanılacak bulgularımızı analiz etmeye devam edeceğiz.”

Zengin ve fakir ölümleri

Buluntular arasında 17. yüzyıldan kalma kil borular, sirke tarağı ve peruk maşası vardı. Avrupa'nın dört bir yanından tarih öncesi çömlek ve testi parçaları da ortaya çıkarıldı.

Bulgular, zenginlik ve statü farklılıklarını yansıtabilecek şekilde siperler arasında değişiklik gösteriyordu.

Bir hendek, genellikle daha varlıklı aileler tarafından satın alınan tuğladan yapılmış birkaç mezar ortaya çıkardı. Bu mezarlar birkaç tabutu barındırabilir ve ailenin statüsünü ifade edebilirdi.

Başka bir açmada, etkinlik özellikle yoğundu, çok az düzen ve komşularıyla örtüşen birçok mezar vardı.

Gövde geçmişi

Gürcü ve Viktorya dönemi mezar kazıcıları, yeni mezarlar yaparken daha önceki kalıntıları kazmışlardı. Sonuç olarak, büyük miktarlarda gevşek kemikler toprağa saçıldı.

Kemiklerin incelenmesi, genel olarak iyi durumda olduklarını, bir dizi patolojik durumun mevcut olduğunu ve kalıntıların incelenmesinin, on sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Hull halkı hakkında önemli bilgiler sağlayabileceğini buldu.

Mezarlık, harap durumuna rağmen hala bazı ilginç özellikler barındırıyor.

Ürkütücü mezar taşı

Mezar taşlarından birine yakından bakarsanız, tepeden biraz tuhaf bir şeyin çıktığını görebilirsiniz.

3 Nisan 1835'te ölen Bay William Watkinson'ın mezar taşından büyük, çıkıntılı bir yeşil bakır parçası çıkıyor. Hikaye midenizi bulandırabilir.

Taşın arkasındaki bakır levhada şunlar yazılıdır: "Bu levha, 3 Nisan 1835'te bir atölyede üzerine düşen bir kazanın çarpması sonucu ne yazık ki öldürülen merhumun mühendis ve iş arkadaşları tarafından takılmıştır. Bay Brownlow ve Pearson, mekanik dehasına ve ahlaki değerine saygılarının bir kanıtı olarak.''

Tarihçi Dave Bean, daha önce Hull Live'a şunları söyledi: "İngiliz ortak hukukuna göre, bir kişi bir deodand (ölümlerine neden olan bir öğe) ödemeli ve onu Tanrı'ya veya Kraliyet'e bırakmalıdır.

"Bu, bunun gibi olayların sıradan olduğu bir zamanda sıradan bir işçiye verilen en tuhaf mezar taşlarından ve övgülerden biri olmalıdır.

"Görünüşe göre şirket (kimin için çalışıyordu), kazanın William'ın kafasını delen kısmını kaybetmek ve ayrıca bir şilin ödemek zorunda kaldı. Sadece bir şilin değerindeydi - bu korkunç.

"Kazan tepesine takılan bakır kısım daha sonra mezar taşına yerleştirilmek üzere taş ustasına verildi. Biraz ürkütücü ama geçmiş zamanlarda öyle görünmüyor."

Hapis molası

Sitenin bir kısmı, bir zamanlar 1785'te açılan ve aynı zamanda inşa edilen bir hapishane ile çevriliydi.


Vücut Hırsızları Çağı

Ölümün ve gömülmenin kişinin vücudunun sonu olacağını düşünürdünüz ama durum her zaman böyle değildir. Ölüleri mezarlarında tutmak ciddi bir iştir - ve sadece ölümsüzlerin bize musallat olması anlamında değil. Bazen o gömülü bedenleri dış güçlerden korumamız gerekir.

Mezar soygunu

Mezar soyma eylemi, gömme geleneği başladığından beri bizimle.Cesedin herhangi bir mücevher veya diğer değerli eşyalarla gömüldüğü gözlemlenirse, söylentiler dolaşır. O zaman birileri kendilerine yardım etmek için mezarı kazmaya eğilimli olacak. Kraliyet mezarları ve zenginler özellikle cezbedicidir. Arkeologlar, bir mezarın mezar soyguncuları tarafından yağmalandığını öğrenince hayal kırıklığına uğrarlar, ancak bilimin dışında bazılarına göre arkeologların yaptığı da mezar soymaktır. Değerli eşyalar için mezarları yağmalamak hoş değil, ancak insanları daha sonra olduğu kadar rahatsız etmedi: gerçek cesetleri sözde son dinlenme yerlerinden çalmak.

Vücut kapma

Tıp öğrenmek için yıllarca kitap okuyabilirsiniz, ancak insan vücuduyla uğraşmak zorunda kalmanın bir yolu yoktur. Tıp öğrencilerine canlı bedenlerin bakımı emanet edilmeden önce, insan kadavralarını inceleyerek anatomi çalışırlar. Bugün insanlar, gelecek nesil hekimleri yetiştirmek için maddi kalıntılarını bilimin iyileştirilmesine bırakıyorlar. Ancak tıp fakültelerinin oldukça yeni olduğu 18. ve 19. yüzyıllarda, ortalama bir insan cesetlere neden ihtiyaç duyulduğunu anlamıyordu ve bazı dinlerin öğretileri ölümden sonra bile bedenin kutsallığına saygısızlık edilmesini yasaklıyordu.

Dirilişçiler

19. yüzyılda, tıp eğitimi Birleşik Krallık'ta büyük ilerlemeler kaydediyordu ve profesörlerin gösteriler ve konferanslar için kadavralara ihtiyacı vardı. Ancak, ceset temin etmenin tek yasal yolu ceza infazlarından sonraydı ve yeterli sayıda yoktu. Tıp fakülteleri büyüdükçe idam cezası azaldı. Bu, vücut kapma mesleğine yol açtı ve mezar soyguncuları, gizli çabaları için oldukça iyi bir kuruş kazanabiliyordu. Bir ceset çalmak sadece bir kabahatti, ancak insanlar sevdiklerinin kalıntıları için böyle bir kaderden korkuyordu - ve dini itirazlar vardı. Bu nedenle, vücut kapma güvenli değildi ve neredeyse her zaman gecenin örtüsü altında yapıldı. Joseph Naples adlı bir “dirilişçi”, çalışmalarının bir günlüğünü tutan ender vücut hırsızlarından biriydi. İşte günlükten bir kesit:

13 Ocak 1812

Yukarıdakilerden 2'sini Bay Brookes'a ve 1 büyük ve 1 küçük'ü Bay Bell'e aldı. Fetus Bay Carpue'ye. Bay Framton için küçük. Bay Cline'a büyük küçük. Saat 5'te buluşan Parti Newington'a gitti. 2 yetişkin. Onları St Thomas'a götürdü.*

26 Ağustos 1812

Dışarıyı gözetlemek için ayrılan grup gece buluştu... Willson, M. & F. Bartholm, ben, Jack ve Hollis Isl [ingto]n'a gittik. Başarılı olamadılar, köpekler üzerimize uçtu, sonra [Aziz] Pancr [a]s'a gittiler, dikilmiş bir saat buldular, eve geldiler.

New York Doktorlar İsyanı

Amerika'da, tıbbi anatomi derslerinden duyulan tiksinti 1788'de bir isyana yol açtı. New York Hastanesi'ndeki tıp öğrencileri, kendi dersleri için mezar kazıyordu. Mezar soygunu, yoksullar için kara mezarlık veya "çömlekçi tarlası" ile sınırlı olduğu sürece, vatandaşlar arasında bu çok az fark edildi. Sonra bir hikaye Trinity Churchyard'dan çalınan bir cesedin gazetelerine çarptı - beyaz bir kadınınki. Bir grup adam hastanenin anatomi odasına baskın düzenledi, cesetleri çıkardı ve sokaklarda yaktı. Doktorlar ve öğrenciler kendi güvenlikleri için hapse atıldı. Ertesi gün, bir kalabalık Columbia Tıp Okulu'na ve ardından hapishaneye taşındı. Altı ila yirmi kişinin ölümüne neden olan isyanı ancak devlet milislerinin müdahalesi sona erdirdi. Ve bu sadece bir şehirdeydi! Amerika'nın başka yerlerindeki bir dizi isyan sonunda ceset kaçırmaya karşı yasalara yol açtı. Tıp öğrencileri cesetleri kazmaya devam ettiler, ancak yasalar çıkarıldıktan sonra bu konuda daha dikkatli davrandılar.

Mortsafes

Yakın zamanda ölenlerin aileleri, sevdiklerini dirilişçilerden korumaya kararlıydı. Eski zamanlardan beri mezarların üzerine kayalar yerleştirilirken, daha önce hayvanların cesedi kazmasını veya yaşayan ölülerin dirilmesini engellemek için kullanılırdı. Ceset hırsızlığının gerçek tehlikesiyle, taşlar büyüdü ve ceset hırsızlarını engellemek için yeni cihazlar yapıldı. Mezarı örten metal kafesler olan Mortsafe'ler, parası yetenler arasında popüler oldu. Bazıları hala İngiltere'deki mezarlıklarda hayatta kalıyor.

Bubi Tuzakları

Bazı insanlar, ceset hırsızlarına karşı ekstra bir caydırıcılık kullandı: silahlar. Mezarlık silahları, bir mezarlık bekçisi tarafından gece doldurulabilirdi. İzinsiz giren bir kişi bir tele takılırsa, kuş atışıyla, tuzla veya daha ölümcül bir mühimmatla dolu bir çakmaktaşı tarafından patlatılırdı. 19. yüzyıl Amerika'sında, bir kara mayını gibi çalışan "mezar torpidosu" ve kapağı kaldıran herkesi patlatmak için bir tabutun içine yerleştirilmiş bir silah gibi bireysel mezarları bubi tuzağına düşürmek için çeşitli cihazların patenti alındı.

Diri diri gömüldü

Mezarlar daha güvenli hale getirildikçe, diri diri gömülme korkusu, hastalık derecesinde gergin insanlar arasında arttı. Mezarları ceset hırsızlarından koruyan cihazlar, zamanından önce gömülen birini kurtarmayı daha da zorlaştırdı. Bu, biri gelip kendini bir tabutta yatarken bulması durumunda kullanılabilecek tabut alarm sistemleri için çeşitli icatlara yol açtı. Yukarıda gösterilen kasa, tekerlek döndürülerek içeriden açılabilir.

Bu dosya, Birleşik Krallık merkezli küresel bir hayır kurumu olan Wellcome Trust tarafından işletilen bir web sitesi olan Wellcome Images'den gelmektedir.

1824 tarihli bir hesapta, bir adamın tabutunda uyandığı ve bir ceset hırsızı tarafından kurtarıldığı bir olay anlatılıyor!

Beni tabuttan başımdan sürükleyerek çıkardılar ve çabucak alıp götürdüler. Biraz uzaklara taşındığımda bir kesek gibi yere atıldım... Kefenim kabaca sıyrılarak çıplak bir şekilde bir masanın üzerine yerleştirildim. Kısa bir süre sonra, doktorların ve öğrencilerin toplanmakta olduğu odadaki telaşı duydum. Her şey hazır olduğunda Gösterici bıçağını aldı ve göğsümü deldi. Korkunç bir çatırdama hissettim, sanki tüm çerçevem ​​boyunca sarsıcı bir titreme hemen ardından geldi ve herkesten bir korku çığlığı yükseldi,

1830'lardan kalma yukarıdaki çizim, bir anatomistin laboratuvarında uyanan ölü olduğu düşünülen bir bedene ilişkin yaygın bir korkuyu göstermektedir.

Cinayet

Bazen mezar soyguncuları yeni mezarlar kazarak talebe yetişemezdi ve çok azı daha anatomik örnekler sağlamak için cinayete başvurdu. William Burke ve William Hare, 1828'de İskoçya'da işçi olarak çalışan İrlandalı göçmenlerdi. Yakın zamanda ölenleri bir anatomiste yönlendirerek para kazanabileceklerini keşfettiler. Birinin ölmesini beklemek yerine on ay içinde 16 kişiyi öldürdüler. Hare, Burke'e karşı tanıklık etti ve mahkumiyetten kurtuldu, ancak Burke 1829'da asılarak idam edildi. Daha sonra vücudu diseksiyon için bir anatomiste verildi, o zamanlar pek çok kişi bu kaderi oldukça uygun buldu. İskeleti halen Edinburgh Tıp Okulu'nda sergilenmektedir.

1832 Anatomi Yasası

Bu dosya, Birleşik Krallık merkezli küresel bir hayır kurumu olan Wellcome Trust tarafından işletilen bir web sitesi olan Wellcome Images'den gelmektedir.

Burke ve Hare davasının ardından, İngiliz parlamentosu tıp fakültelerinin yasal olarak yeterli miktarda ceset elde etmesinin bir yolunu bulma ihtiyacını gördü. 1832 tarihli Anatomi Yasası, tıp fakültelerinin, infaz edilmiş suçluların cesetlerine ek olarak, hapishanede veya bir bakımevinde ölenlerin sahipsiz cesetlerini ve gönüllü olarak bağışlanan cesetleri incelemesine izin verdi.

Daha Yeni Vücut Kapma

Amaç değerli eşyalar, eserler veya kadavralar olmadığında, mezar soygunu hala devam ediyor. Çoğu zaman bunun nedeni vücudun bir ünlü olmasıdır. Bu tür birkaç vakayı mental_floss'un Canlıdan Daha Ölü: 5 Ünlü Mezar Soygunu makalesinde okuyun.

Modern Anatomi Dersleri

Modern tıp fakülteleri, anatomi dersleri için kadavra edinme tarihinin son derece farkındadır. Mezar soymak sadece yasak değil, aynı zamanda genç tıp uzmanlarına insan vücudu hakkında bilgi vermeye yardımcı olan bağışlanan kadavralara da saygı ve sıklıkla hürmetle muamele edilir. Büyük bir anatomi dersinde bir grup tıp öğrencisi hakkında kapsamlı bir makale, vücut kapma günlerinden bu yana ne kadar değiştiğini gösteriyor.


Göster ve Anlat: 18. Yüzyıl Mezarlığı Silahı

Özel bir gulyabani türü 18. ve 19. yüzyıllarda Kuzey Amerika ve Avrupa'nın mezarlıklarında dolaştı: Diriliş Adamları. İsmine rağmen, korkuları ruhsal değil fizikseldi - bu adamlar doktorlar veya tıp öğrencileri tarafından diseksiyon derslerinde kullanılan kadavraları ortaya çıkarmaları için ödenen vücut hırsızlarıydı. İnsan diseksiyonu tıp fakültesinin önemli bir bileşeniydi ve hala öyle, ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında kişinin vücudunu bilime bağışlaması kabul edilen bir uygulama haline gelene kadar, ceset bulmak genellikle zordu. Eksikliği telafi etmek için, Atlantik'in her iki yakasında birkaç yüzyıl boyunca ölü insanlarla karanlık bir ticaret gelişti.

Aileler, sevdiklerinin istenmeyen şekilde parçalanmasına karşı korunmak için bir dizi garip teknoloji kullandılar. Mezarların üzerine mortsafes olarak bilinen ferforje kafesler inşa ettiler, mezarlık torpidoları kurdular ve bazı durumlarda mezarlık silahları satın aldılar (veya kiraladılar) mezarların yanına yerleştirdiler. Rebecca Onion'un Slate Vault direğinde açıkladığı gibi, "mezarlık bekçileri çakmaklı silahı bir mezarın dibine yerleştirdiler ve konumunun etrafında bir yay şeklinde gerilmiş üç tetik teli vardı. Karanlıkta tetik telinin üzerinden tökezleyen olası bir mezar soyguncusu, silahı tetikler - bu da kendi talihsizliğine çok fazla."

22 Ocak Cuma günü, Sotheby's 18. veya 19. yüzyılın başlarından çok nadir bulunan bir çelik ve ferforje mezarlık silahını açık artırmaya çıkarıyor. New York'ta yapılmış olmasına rağmen, silah hayatının en azından bir kısmını İngiltere'de geçirdi ve şu anda Pennsylvania, Drexel Hill'deki Yas Sanatı Müzesi'ne ait. Allison Meier'in Hyperallergic'te açıkladığı gibi, müze, ulusta yalnızca yas sanatına ve efemeraya adanmış tek müzedir - hayal edebileceğinizden daha büyük bir şey.

Müze, kurucularının ölümünün ardından kısa süre önce geçici olarak kapatıldı, ancak yönetim onu ​​başka bir biçimde yeniden açmayı umuyor. Meier'in belirttiği gibi, müzayedede “Müzenin gelecekte nasıl görüneceği, hangi nesnelerin satıldığına bağlıdır”. Hepsi yasla ilgili olmayan yüzlerce ürün arasında cenaze davetiyeleri, yas işlemeleri ve yas takıları da yer alıyor. Ancak Meier, mezarlık silahının "uzun zamandır bir müze favorisi" olduğunu söylüyor.

Ailelerin tüm çabalarına rağmen, mezar soyguncuları mezarlık silahlarının sunduğu zorluğa ayak uydurdu. Onion şöyle açıklıyor: “Bazıları, dul kılığında, çocukları taşıyan ve siyahlar giymiş kadınları gündüzleri mezarlıkların etrafını araştırmak ve mezarlık silahlarının ve diğer savunmaların yerlerini bildirmek için gönderirdi. Mezarlık bekçileri ise, hava karardıktan sonra silahları kurmayı beklemeyi öğrendiler ve böylece sürpriz unsurunu korudular."

Ne yazık ki, ceset hırsızları en fakir mezarları avlama eğilimindeydi (çünkü şikayet ederek ortalığı karıştırma olasılıkları daha düşüktü) - bu da mezarlık silahları ve benzeri eşyaları alabilen ailelerin onlara en az ihtiyaç duyduğu anlamına geliyor.


Oakwood'un Mücevheri ve Ulusal Tarihi Bir Dönüm Noktası

Romanesk mimarisinin çarpıcı bir örneği olan Gardner Earl Memorial Chapel, Oakwood Mezarlığı'nın en önemli yapısıdır. Zenginliği, Sanayi Devrimi ve Yaldızlı Çağ sırasında Truva'nın öneminin büyük bir şekilde anlaşılmasını sağlar. 1890'da açılan bu muhteşem yapı, Viktorya döneminin ölümdeki ihtişam kavramını kutluyor ve seçkin bir azınlığın olağanüstü zenginliğine bir pencere sunuyor.

Şapelin adaşı Gardner Earl, genç yaşta ölen ve yakılması için bir istek bırakan zengin bir Truva yaka üreticisinin oğluydu. Bir nihai düzenleme biçimi olarak yakma, o zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'nde neredeyse bilinmiyordu, ancak Earl'ün seyahatleri sırasında öğrendiği Avrupa'da popülerdi.

Earls, oğullarının cesedini yakılmak üzere Buffalo'ya götürdükten sonra, hiçbir masraftan kaçınmadan tarihi şapeli ve krematoryumu onun anısına inşa etmeye karar verdiler. Tanınmış Albany mimar Albert Fuller'a şapeli tasarlaması için serbest bir el verdiler. Ekteki krematoryum binasını modern, sanatsal açıdan güzel ve kalıcı olarak güçlü yapmasını istediler.

Şapelin dış cephesi pembe renkli Westerly graniti ile karşı karşıyadır. Üç büyük kemerden oluşan bir sundurma, şapeli, Hudson Nehri Vadisi'nin 100 millik muhteşem manzarasını sunan kulelerine bağlar. 120 yılda neredeyse hiç değişmeyen görkemli iç mekan, sekiz adet Tiffany vitray pencereye sahiptir. Hassas tonlardaki mermer mozaikler zemini ve sunakları süslüyor. Lambri, pembe Afrika mermerinden yapılmıştır. Tavanlar ve sıralar, elle oyulmuş çeyrek biçilmiş meşedir.

Resepsiyon odası, nefes kesici iki Maitland Armstrong vitray pencereye sahiptir. Duvarlar İtalya'dan Siena mermeri ile, alt duvarlar ise mermer mozaiklerle kaplıdır. Sütunlar yeşil Brezilya oniksinden kesilir.

Earl Şapeli ve Krematoryum, Ulusal Tarihi Dönüm Noktası olarak belirlenmiştir ve Ulusal Tarihi Yerler Kaydı'nda kendi başına listelenmiştir.

Bugün, Oakwood Mezarlığı'ndaki Gardner Earl Şapeli, Başkent Bölgesi topluluğunun canlı bir parçasıdır ve Oakwood'un tüm etkinlikleri için odak noktası ve başlangıç ​​kapısı olarak hizmet vermektedir. Şapel ziyaretleri randevu ile yapılabilir. Bir tur planlamak veya “The Earl”de bir anma, düğün veya başka bir özel etkinlik düzenlemek hakkında daha fazla bilgi edinmek için lütfen bizimle iletişime geçin.

Oakwood'da Kim Gömülü?

Oakwood, hepsi New York Eyaletinden gelen ABD Temsilciler Meclisi'nin en az 14 üyesi de dahil olmak üzere Upstate New York'taki birçok kurucu ve topluluk liderinin son evidir. Aynı zamanda her ABD çatışmasında savaşmış olan askerlere de ev sahipliği yapmaktadır.

Sırasıyla Troy ve Lansingburgh'un kurucuları Jacob D. Vanderheyden ve Abraham Jacob Lansing, 1869'da Truva şehir merkezinden oraya taşınmış olarak Oakwood'a yeniden defnedildiler. Eğitimin en iyi öğretmenlerinden bazıları da orada gömülüdür. tanınmış botanikçi ve jeolog ve Rensselaer Politeknik Enstitüsü'nün kurucusu Mary Warren, Amerika'nın "sorunlu çocuklar" için ilk eğitim kurumunun kurucusu Emma Willard, kadın eğitiminin öncüsü ve daha sonra Emma Willard Okulu olarak yeniden adlandırılan Troy Kadın Ruhban Okulu'nun kurucusu. onur ve Georgetown Üniversitesi rektörü David Hillhouse Buel.

Görülmeyecek kadar kırılgan olan bindirilmiş vitray pencereleri fark edeceksiniz. Gördüğümüz harika ve İngilizce gibi görünüyor. Pankartta, “Yaşayan ve ölmüş olan benim / ve işte sonsuza dek diriyim” yazıyor. Vahiy 1:18, Kral James Versiyonu.

Kapının üzerinde "Toujours Pane" Sloganı var.

Kız kardeşi Sara Catherine Aloysia Tracy'nin ölümü üzerine kardeşi için türbeyi inşa ettiği Edward Tracy de dahil olmak üzere Tracy ailesinin mezar yeri.

Warren Şapeli, 1861'de ünlü New York mimarı Henry C. Dudley tarafından İngiliz Gotik Uyanış Tarzında tasarlandı. Daha sonraki bir çan kulesi de 1883'te Dudley tarafından tasarlandı. Bina, Oakwood'daki en büyük şapel ve türbedir. Earl Şapeli ve Krematoryum'dan sonra.

Aile tonozları, şapelin tabanının altındadır. Warren ailesi 1700'lerde Truva'ya yerleşti, ilk olarak 19. ve 20. yüzyılın başlarında Troya'yı ünlü yapan ocak ve hırdavat dökümhanelerine girmeden önce ticaretle uğraştı.

Buraya gömülenler arasında Joseph Mabbett Warren da var.

Russell Sage'in gömüldüğü yer olan bu türbe, harika bir küçük Yunan Tapınağıdır ve kasıtlı olarak işaretsiz bırakılmıştır.

Burası Russell Sage'in ilk karısının mezar yeri. Adaçayı Mozolesi'nin yanında yer almaktadır.

Gayle Mozolesi, Gotik Uyanış'ın basit bir ifadesidir. Mimar, West Point'teki Şapeli ve NY City'deki Aziz John the Divine, Princeton Şapeli ve Paris'teki Amerikan Kilisesi dahil olmak üzere daha fazlasını tasarlayan Ralph Adams Cram'dı.

Greene Mozolesi, Mısır Uyanış Tarzında inşa edilmiştir.

Buraya defnedilenler arasında eski Truva belediye başkanı Richard Philip Hart da var.

Yapının her iki ucunda biri Hart, diğeri Howard yazan yazıtlar vardır. Birçok Cluett de öndeki mezar taşları dizisinde temsil edilmektedir. Hart'lar Mount Ida Mezarlığı'na gömülmüştü ama Bayan Betsy (kızlık soyadı Howard) Hart hepsini Oakwood'a getirdi. Bu yapıyı 1885'te inşa etti.

Buradaki mimari, Henry Hobson Richardson'dan güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Rustik taş işçiliği, devasa yarım daire kemerler ve kısa, sağlam sütunlar, Başkent Bölgesi'nde çok etkili olan Richardson'ın eserinin karakteristiğidir. Richardson, ulusal olarak ve Avrupa'da, Richardsonian Romanesk olarak adlandırılan Amerikan tarzında özgün çalışmalar yapan ilk Amerikan Mimarıydı. ABD'nin her yerinde ve özellikle Başkent Bölgesi'nde iyi tanındı ve etkiliydi. Ofisinin senato odası ve Albany Belediye Binası da dahil olmak üzere senato tarafını tasarladığı Eyalet Başkenti Mimarlarından biriydi.

John Augustus Griswold'un mezar yeri. Griswold Mozolesi, piramidal bir çatıya ve çatı katının hemen üzerinde bir haç içerir.

1898'de inşa edilen Kemp Mozolesi, bir zamanlar Tiffany'nin “Diriliş Meleği” penceresine sahipti. William Kemp'in pirinç dökümhanesi vardı ve eski bir Truva Belediye Başkanıydı. Diğerleri gibi, mozole formu esasen kare şeklindedir, burada olduğu gibi önde ve arkada veya 4 kenarda alınlıklar vardır. Buradaki ayrıntılar Yunancadır - sütunlar alınlığın içine yerleştirilmiştir, “in antis” ve Yunan Dor'dur. Yazıt tarihi verir. Tavanı dört kenarlı piramidal bir mozaik oluşturuyor.

Vitray özellikli bir türbe.

Bertha Agnes Bestle'nin mezar yeri.

Burden Mozolesi ve Yerleşkesi, yatay taşlarla çevrili bir duvarla çevrili bir yamaç olduğu için oldukça sıra dışıdır. 1927'de New York'tan bir firma olan Delano ve Aldrich tarafından tasarlandı. Görkemli evleriyle tanınırlardı: “. Avrupa ve klasik örnekleri alan ve 20. yüzyılın ilk yarısında ev mimarisine kişisel bir yorum getiren mimarlar kuşağının en başarılıları arasındaydılar.”

İçinde gömülü olan James Abercrombie Burden, II, Burden Iron Works'ün varisi ve karısı Florence Adele Sloan Tobin.

Vitraylı türbe, kapının üzerine taştan oyulmuş aile adına sahiptir.

Benjamin Marshall'ın Kongre Caddesi'nde Wool-Tex adlı bir pamuk fabrikası vardı. Onun soyundan biri Poestenkill'deki tüneli inşa etti.

George Tibbits'in dinlenme yeri olan Tibbits Mozolesi, 1870 yılında Henry Dudley tarafından tasarlandı. Tibbits, Troy belediye başkanı ve Kongre üyesiydi. Dudley, İngiliz Gotik Uyanış Kilise Tarzında uzmanlaştı ve bölgemizde Trinity Lansingburgh ve Hoosick Falls'daki St. Mark's gibi çok sayıda Piskoposluk Kilisesi tasarladı. Çoğu, bu türbe gibi, kırmızımsı kaba kesim veya rustik kumtaşı kullanır. Tibbits'in torununun anıt mezarı yaptırdığına inanılıyor.

Bronz kapı, Elmer Strope'un bu mezar yerine ayrıcalık katıyor.

Oakwood Mezarlığı'nın bu odak noktası, Earl'lerin genç yaşta ölen oğulları için ebeveyn sevgisini kutluyor.


‘Harriet Cole’'nin Gizemi

'Harriet Cole'un Sinir Sistemi

Philadelphia

Eğer “Harriet” duyabilseydi, masanın üzerinde uçuşan pinpon toplarının sesini duyabilirdi. Koku alabilseydi, yakındaki bir mikrodalga fırında bir dizi öğle yemeğinin yeniden ısıtıldığını tespit edebilirdi. Gözleri görebilseydi, DNA'nın çift sarmalının ilkokul versiyonu gibi, baskın, kutlama kağıdı zinciriyle süslenmiş, bozuk bir Pac-Man makinesini, bir televizyonu ve bir kampüs kitapçısını dolaşmalarına izin verebilirdi. Hatta bir kamera merceğinde veya bir gözlemcinin cam gibi gözbebeklerinde kendini bir anlığına yakalayabilir. İnsanlar genellikle bakmayı bırakır.

Terli bir Cumartesi günü, sosyal mesafenin kanunu haline gelmeden önce, bir grup ziyaretçi, Drexel Üniversitesi'nin Kuzeybatı Philadelphia'daki tıp kampüsünde “Harriet” ile buluşmak için toplandı. Alışılmadık ve titizlikle hazırlanmış tıbbi numuneler, uzun süredir öğretim aracı olarak kullanılıyor. “Harriet” gibi, her biri 19. yüzyılın sonlarında bir yıldız anatomisti Rufus Weaver tarafından yaratılmıştı. Şimdi, camın arkasında, kadavra laboratuvarı ile bir kitapçı arasında, bir bağırsak parçası ve bir omurilik parçası sessizce oturuyor. Parçalanmış bir göz küresi, asırlık sıvının içinde ruhani bir şekilde yüzer, ayrılmış parçaları küçük bir denizanası, biraz kırılgan plastik, bir mantar başlığı gibi görünür.

Ziyaretçiler kapıdan içeri girdiler ve aksi takdirde boş olan öğrenci merkezine girdiler. Bir banliyö ofis parkı tarzında sıradan olmayan, kısa tüylü halının üzerine büzüldüler ve Weaver'ın cam önlü bir kasayı işgal eden diseksiyon çalışmasına baktılar. Sinirli, ip gibi ve morumsu bir ele baktılar. İki kafatası ve boyun. Ardından, “Harriet.”

Bugün, “Harriet Cole” (solda) olarak bilinen hazırlık, Drexel'in Queen Lane kampüsünde sergileniyor. Yakınlarda, diğer örnekler, bir zamanlar anatomist Rufus Weaver'ın müzesinde sergilendiğini düşündüren etiketler taşıyor. Jessica Leigh Hester/Atlas Obscura

Washington, D.C.'de bulaşıcı hastalıklar konusunda uzmanlaşmış epidemiyolog Malaya Fletcher, "Onu bulmaya niyetliydim" dedi. Fletcher, lise biyoloji dersinde diseksiyon hakkında öğrendiğini hatırladı ve hikaye ona takılıp kalmıştı. “Bu’ harika,” dedi. “Gerçek olduğuna neredeyse inanmıyorsunuz.” Grup, cep telefonlarını başlarının üzerine kaldırarak birbirlerine yaklaştılar. Cama yansıyan kendi kızarık yüzlerini yakalamadan fotoğraf çekmeye çalışarak havaya kaldırdıkları ellerini sallayıp ördüler.

“Harriet” bir duvara itilmiş bir kutuda bir kara tahtaya tutturulmuş bir lif ağıdır. En üstte, dolgun ve kahverengi bir beyin ve bir çift göz var gibi görünüyor. Kendi gözlerinizi taradığınızda, ince, kırılgan, gergin ve şaşırtıcı bir şekilde yapay beyaza boyanmış karmaşık bir sistemle karşılaşacaksınız. Ana hatlar tanınabilir bir şekilde insani#8217el ve ayak izlenimi var, bir pelvis iması, göğüs kafesi izlenimi var—ama bu da biraz fantastik. İplerin ellerde ve ayaklarda dolanma şekli, figürün yüzgeçleri varmış gibi görünüyor. Başka yerlerde, lifler, sanki vücudun kenarlarından elektrik fışkırıyormuş gibi, çiğnenmiş tel gibi tüylü görünüyor.

Bu, eklemli bir iskelet ruhuna sahip bir insan tıbbi örneğidir. Ancak bu tanıdık görüntünün aksine, çoğu insanın hayal etmekte bile güçlük çektiği, vücudun mekanizmasının bir parçası olan sinir sistemini temsil eder. “Harriet”'in önünde duranlardan bazıları, sanki lifleri kendi bedenleriyle eşleştirmeye ve görüntüyü bir şekilde daha az soyut hale getirmeye çalışıyormuş gibi parmaklarını ve ayak parmaklarını kıpırdatıyor.

Ekranın yanında, numuneyi “Harriet Cole” olarak tanımlayan ve onun Hahnemann Tıp Koleji'ndeki bir üniversite laboratuvarında hizmetçi veya temizlikçi olarak çalışan, 1800'lerin sonunda öldüğünü ve onu bağışladığını açıklayan bir etiket var. vücut tıp fakültesine. Hikayeye göre sinir sistemi Weaver tarafından parçalara ayrılmış, daha sonra korunmuş ve bir öğretim aracı ve tıbbi numune hazırlamanın başyapıtı olarak monte edilmiştir.

On yıldan uzun bir süre önce bu kampüste hazırlıklar sona ermeden önce, 1893 Dünya Fuarı için Chicago'ya gitti ve burada mavi kurdele kazandı. Çok sayfalı bir özellikte rol aldı HAYAT dergisinde yer aldı ve akademik ders kitaplarında yer aldı. Ama tüm bunlardan önce, sinirler çıplak olmadan önce, lifler bir vücudu canlandırıp uyarıyordu. 2012 yılında, üniversitenin basın ofisi, sinir donörünü okulun “en uzun süredir hizmet veren çalışanı” olarak nitelendirdi.

Diseksiyon sırasında, hiç kimse bu bilimsel ve anatomik kabadayılık eylemi için devreleri hasat edilen kişiye fazla dikkat etmedi. “Harriet”'in hikayesi sonraki on yıllarda ortaya çıktı ve gerçeğe dönüşen bir mitolojiyle döndü. Örnek ve onu çevreleyen mitoloji, sistemik eşitsizliklerin öbür dünyaya nasıl dayandığını, "büyük" beyaz erkeklerin kadınların bedenleri üzerinde kendilerini ve birbirlerini nasıl desteklediklerini ve hikayelerin nasıl kök saldığını açığa çıkaran harikulade ve sarsıcıdır. Gerçek, unutulmuş bir rafta salamura örneği gibi nasıl da yaşla birlikte büzüşebilir, şişebilir veya bulutlanabilir, ta ki deşifre edilmesi hiç de zor olana kadar.

Weaver'ın anatomi müzesi, öğrencilere öğretmek için kullanılan örneklerle doluydu. 19. yüzyılın sonlarına ait bu fotoğrafta, sonunda “Harriet” olarak adlandırılacak olan örnek, soldaki kutuda. Nezaket Legacy Center Arşivleri, Drexel Üniversitesi Tıp Fakültesi, Philadelphia.

Batı'daki tıp tarihi, zoraki deneylerden beceriksizce yapılan ya da acımasız tedavilere ve bugün geniş çapta korkunç kabul edilecek hastalara gösteriye dönüştürülen uygulamalara kadar tatsız ve şiddetli olaylarla doludur. Bazı tarihçiler, çağdaş etiği geçmiş bir çağa uygulamak yerine, geçmişi bugünün geleneklerinin merceğinden görmenin çok az şey kazanacağını öne sürüyorlar, izleyicilerin, iki ülke arasındaki o sarp arazi hakkında hissettikleri herhangi bir rahatsızlıkla oturmaları gerektiğini öne sürüyorlar. bir zamanlar dikkat çekici değildi ve şimdi kınanacak olan şeydi. Johns Hopkins'teki üç tıp tarihçisi de dahil olmak üzere diğerleri, Neşter Ekim 2020'de, tarihi dehşetlerle güreşmenin tıbbi erişim, tedavi ve daha fazlası açısından süregelen eşitsizlikleri aydınlatmaya yardımcı olduğunda ısrar edin.

Alaina McNaughton ve Matt Herbison, geçmişi, bugünü ve geleceği sınırlayan o ülkenin vatandaşları. McNaughton ve Herbison, kamu tarihçileri, arşivciler ve eğitimcilerdir. Grup ziyareti sırasında, ikisi de kurumun arşivlerini tutan ve yorumlayan Drexel'in Miras Merkezi'nde ve ayrıca bünyesine kattığı diğer okulların arşivlerinde çalıştı. (McNaughton o zamandan beri başka bir iş için ayrıldı.) Her ikisi de bir kütüphanecinin ayrıntılara gösterdiği özene ve bir romancının iyi bir ipliğe olan sevgisine sahip tarih meraklılarıdır ve çalışmaları onların geçmişi birincil kaynaklar aracılığıyla tanımlamalarını ve bağlamsallaştırmalarını gerektirir. “Harriet Cole”, okulun uzun tarihinin en görünür, şaşırtıcı ve zorlu eserleri arasındadır.

Herbison ve McNaughton gibi araştırmacılar ne anatomist ne de etikçidir: Bitmiş ürünü miras almalarına rağmen, bir vücudu tedarik etmeyi, incelemeyi ve sergilemeyi seçmediler. Bu nesnenin bekçileri olarak, tarihi kayıtlarda ortalığı karıştırmayı, gerçeği kurgudan ayırmayı, çoğu zaman kadınları ve Müslümanları atlayan resmi kayıtlara rağmen Harriet Cole'un daha eksiksiz bir hikayesini bir araya getirmeye çalışmayı kabul ettiler. renk.

Bu grup ziyaretinden birkaç ay önce, Herbison ve McNaughton serginin önünde durup üstlendikleri görevi anlattılar. Duvar metnini, metal püsküllü Dünya Fuarı şeridini, Weaver'ın oymalı büstünü, gözleri sonsuza dek orta mesafeye sabitlenmiş olarak işaret ettiler. 40'lı yaşlarının ortalarında olan ve ince gözlük takan Herbison, düşüncelerini omurlar gibi üst üste dizerken kollarını göğsünde sımsıkı kavuşturdu. McNaughton, daha genç, kısa dalgalı kızıl saçlı ve belli belirsiz kedi gözü çerçeveli, davayı incelerken çenesini elinde tutuyordu.

Arşivlerde kaybolan, çarpıtılan veya gözden kaçan kadınların hikayelerini yeniden ortaya çıkarmaya kararlı olan McNaughton, Herbison ve tıp tarihçisi Brandon Zimmerman da dahil olmak üzere diğer işbirlikçiler, “Harriet” ile ilgili ayrıntıları tespit etmeye çalışıyorlar. 130 yıldan fazla bir süre sonra, göz kamaştırıcı, sarsıcı hazırlık, derisi soyulmuş ve kemikten koparılmış nasıl tarif edilir. Bu kimin bedeni ve üniversitenin en eski armatürlerinden biri, öbür hayatını sergilenerek geçireceğini asla bilmeseydi ne anlama gelirdi?

Herbison, örneğin etikette ne yazıyorsa, biraz daha kasıtlı şüpheleri geride bırakmaya başladım, dedi Herbison. “Bazen’, ‘Uzun zamandır Harriet olarak bilinen sinir sistemi hazırlığı diyeceğim.’” Parmaklarını havada tuttu ve“Harriet”'in etrafına korku dolu alıntılar yaptı.

“Yani, vücudunu bağışladı,” dedi Herbison. “Peki.” Beş saniye durakladı. “Bilmiyoruz’.”

Sinir sisteminiz çok çalışır, elektrik enerjisiyle çatırdayarak çalışır ve asla zaman aşımına uğramaz. Lifli sinir demetleri beyninizde ve omurilikte kümelenir ve daha sonra mesajları ileri geri taşıyarak vücudunuzun uzunluğu boyunca dallanır ve dallanır. Bu liflerin içinde, nöron adı verilen hücreler vücudunuzdaki diğer hücrelerle konuşur. Bilim adamları, beyinde kümelenmiş on milyarlarca nöron ve omurilikte yaklaşık 200 milyon veya daha fazla nöron olduğunu tahmin ediyor. Mesajlar, aksonlar olarak bilinen ince lifler aracılığıyla bu ağdan geçer ve yol düzgün değildir ve otoyollar, sinaps adı verilen bir tür küçük bordürle bölünür. Yollarına devam etmek için, gönderilerin üzerinden atlaması gerekir ve bunu yaptıklarında, vücudunuz nörotransmitter adı verilen kimyasalları serbest bırakır. Duyusal uyaranlara bu şekilde öncelik verirsiniz: Sıcak tavaya dokunmak için parmağınızı hareket ettirin. Acının aydınlandığını hissedin. Uzaklaştır.

Bilim adamları nöronları yalnızca birkaç yüzyıldır anlayabildiler ve kimyasallarla ve parlamalarla nasıl iletişim kurduklarını merak etmek ek bir zorluktu. İspanyol sinirbilimci Santiago Ramón y Cajal ve bir İtalyan olan Camillo Golgi, insan sinir sisteminin yapısı ve davranışı hakkındaki fikir düellolarından dolayı 1906 Nobel Fizyoloji veya Tıp Ödülü'nü paylaştılar. Golgi'nin Alman anatomist Joseph von Gerlach'ın yaptığı gibi, sonunda tüm sinir hücrelerinin birbirine yapıştığını iddia etti, Cajal aralarında küçük uçurumlar olduğunu ve seksekleri birinden diğerine ittiğini kanıtladı.

Ancak biz bunların hiçbirini bilmeden önce birçok kişi beyin ile vücudun geri kalanı arasında bir bağlantı olduğundan şüpheleniyordu. İkinci ve üçüncü yüzyıllarda, Yunan hekim-filozof Galen, yolunu koyunlar, gelincikler, maymunlar ve bir fil aracılığıyla inceledi ve insan sinir sisteminin bazı bileşenlerini tahmin etti. 14. yüzyılda İranlı anatomist Mansur ibn İlyas onun renkli bir versiyonunu kendi kitabında çizdi. Teşrih-i Mansuri. Vesalius gibi Rönesans düşünürleri daha fazla araştırma yaptı ve dallanma sisteminin bir resmi her zamankinden daha ayrıntılı bir şekilde şekillenmeye başladı. 18. yüzyılda, diğer anatomistler ek yönler tanımladılar: Örneğin İskoç cerrah John Hunter, koku alma sinirlerini detaylandırdı, kardeşi William, öğrencilerin ve araştırmacıların omuriliği inceledikleri bir anatomi okulu kurdu. Elf, inatçı anatomist Rufus Weaver, 1800'lerin sonlarında kendini insan sinir sistemine takıntılı bulduğunda, sinir ağı uzaylı arazisi değildi. Ama çok az kişi orayı Weaver gibi dolaşmıştı.

1841'de Pennsylvania, Gettysburg'da doğan Weaver, saçlarını düzgün, neredeyse cerrahi bir parça ile düzleştirdi ve koyu renkli sakalını keskin bir noktaya kadar tımar etti. 1869'da homeopatik Hahnemann Medical College'a gelmeden önce Weaver, Pennsylvania Medical College'da okudu ve Pennsylvania Üniversitesi ve Jefferson Medical College'da dersler aldı. (Hahnemann Tıp Fakültesi sonunda Hahnemann Üniversitesi oldu ve 1990'larda tıp fakültesi Pennsylvania Tıp Fakültesi ile birleşti. Bu on yılın sonunda, birleşik okul Drexel Üniversitesi'ne dahil edildi, bu yüzden Weaver'ın ilgilendiği bir kişidir. bugün kurumun arşivlerinde.) İç Savaş'ın ardından, Weaver, öldürülen 3.000'den fazla Konfederasyon askerinin cesetlerini mezardan çıkarmak ve kimliklerini tespit etmeye ve yerlerini değiştirmeye çalışmak üzere gönderildi. Anatomi konusunda bir hüneri, ayrıntılar için keskin bir gözü ve iç organlara karşı yüksek bir toleransı vardı.

Hahnemann'da Weaver, 1880'de üniversitenin anatomi müzesinin sorumlusu olarak atandı ve rakibi olmayan bir anatomik wunderkammer'ı bir araya getirmekle meşguldü. Papier-mâché modelleri ve “musty,” kurumuş numuneler gitmişti. Weaver, ışıkla dolu üçüncü kattaki alanı, birçoğunu kendi hazırladığı yüzlerce yeni tıbbi sergiyle doldurdu. Hazinesi, mesane taşlarını, sağlıklı ve hastalıklı beyin bölümlerini ve kısmen bir tümör tarafından tüketilen ve altı aylık bir fetüsü ortaya çıkarmak için açılan bütün bir rahmi içeriyordu. 1880'lerin ortalarında dolaşan bir duyuruya göre anatomist, bunları ve müzedeki yüzlerce başka nesneyi 'sadece 'merak' yerine öğretim aracı olarak tasavvur etti. Ürün yelpazesi arasında, 1902'de bir muhabir tarafından açıklanan Weaver vardı. Kuzey Amerika “enerji, özgünlük ve canlılıkla dolup taşan “küçük bir profesör” olarak,”“bir Mayıs sabahı kadar neşeli ve parlak” ve “güzel tümör[ler] koleksiyonundan bahsetmeye meyilli olarak. ]” hassasiyet ve huşu ile. (#8220İşte bir akciğer,” diye aktaran muhabir, “gördüğün en yakışıklı şey değil mi?”) 19. yüzyıldan kalma bir fotoğrafta, Weaver taze bir kadavranın yanında poz veriyor, uzuvları kasap dükkânındaki et parçaları gibi etrafında sallanırken göğsü açıldı. Anatomistin kendi duruşu, düzdü ve belki de bu kadar çok omurga kolonunun üzerinde durmak mesleki bir tehlikeydi.

Ancak Weaver'ın meslektaşlarının onun deli olduğunu düşündükleri ya da yakında olacaklarını düşündükleri, ancak bütün bir insan sinir sistemini incelemek ve sağlam bir şekilde sergilemek için yola çıktığındaydı. Weaver yıllardır öğrencilerine sinir sisteminin inceliklerini öğretmek için mücadele etmişti. Bir serseriydi. Öğrenciler final sınavlarına kemikler, kaslar, damarlar ve iç organlar üzerine iyi bir şekilde asılmış olarak gelirlerdi, daha sonra bir çağdaşı hatırladı, “ama beyin ve sinirler üzerinde topal ve duraklama. onları anatomi üzerinde.

Cevaplar için Avrupa'ya döndüğünde ve hiçbir şey bulamayınca, Weaver kendisi bir tane yaratmaya karar verdi. Philadelphia'ya döndüğünde bir meslektaşı A.R. Saygın bir anatomist ve kolej dekanı olan Thomas, bütün bir insan vücudunu ham sinirlere kadar inceleme fikri hakkında. Weaver tavsiye veya destek arıyordu ama parmağını sallıyordu. Philadelphia doktoru William Weed van Baun, 1915'te Weaver'ın onuruna yapılan bir kutlamada yaptığı açıklamalarda Thomas ve diğer bir grup meslektaşının şiddetle karşı çıktıklarını anlattılar. Şüpheciler, projenin aptalca ve hatta pervasız olduğuna ikna oldular. van Baun, “[Weaver’s] görüşünü mahvetmek veya bir arızaya neden olmak için,” diye devam etti.

Weaver yılmadı. Ve 1888 baharında bir konu seçti.

Anatomistler, öğretim araçları olarak parçalanmış bedenlere yöneldiler ve bugün hala yapıyorlar.

Daha sonra "Harriet Cole" olarak bilinecek olan hazırlık, "yaklaşık otuz beş yaşında, orta derecede yağ gelişimi olan bir kadın denekle" başladı, diye yazdı Thomas, tüm dedikodularına rağmen, Weaver'ın daha sonra ne yaptığına dair elimizdeki birkaç kaynaktan biri. Thomas, teşrihten önce cesede "önceden çinko klorür enjekte edilmişti", dedi Thomas, bazen dezenfektan olarak kullanılıyordu.

Görünüşe göre kadavra bir süre bir fıçıda yüzdü ve sonra Weaver kesmeye başladı. Nasıl ilerlediği konusunda onun sözüne güvenemeyiz çünkü bunu asla kağıda dökmedi. Herbison, "Adam hazırlık yapmayı severdi ve bu da bununla ilgili" diyor. (Weaver'ın 1931'deki 90. doğum günü münasebetiyle bir muhabir, onun risaleler veya makaleler yazmak için tüm ricaları geri çevirdiğini ve geniş kapsamlı bilgisinin onunla birlikte öleceği söylendiğini kaydetti.& #8221) Arşivcilerin Weaver'ın hayatı hakkında öğrendiklerinin çoğu, Hahnemann'da öğretim görevlisi ve kütüphaneci olan Thomas Lindsley Bradford'un Weaver ve okulun diğer ünlü homeopatları. Malzeme salı, Weaver'ın tekniğinin birinci şahıs anlatımını içermiyor.

Tıp tarihçisi Brandon Zimmerman, 20. yüzyılda, bilim adamları DNA ipliklerini izole etmeyi başardıktan sonra, sinir sisteminin gerçek boyutlu bir modelinin son teknolojiden eski haline geldiğini söylüyor. Legacy Center'daki kamu programlarının yöneticisi. DNA bilim adamlarının, küratörlerin ve genel halkın dikkatini çektiğinde, diseksiyonlar artık o kadar harika ve karşılaştırmalı görünmüyordu.

Bu özel hazırlık muhtemelen bir öğretim aracı olarak işlevinin bir kombinasyonundan ve biraz şanslı veya sevecen bir terkedilmeden kurtulmuştu, görünüşe göre uzun bir sonraki ömrü boyunca bir posta odasında ve bir dolapta biraz zaman geçirdi. Benzer şekilde, diğer eski Weaver örnekleri de yıllar içinde gözlerden uzak saklanarak ortaya çıktı. 2016 ve 2018 yılları arasında Zimmerman, kurtarılacak eski nesneler olup olmadığını görmek için Hahnemann'a birkaç gezi düzenledi. Bir ziyaretinde, bir zamanlar Weaver'ın müzesinin girişini işaretleyen, yerde oturan ve kapı eşiği görevi gören altın levhayı buldu. Bir diğerinde, tahta kaldırımdaki bir atıştırmalık dükkânından bir yığın patates kızartmasını alabilecek türden bir plastik kap içine yayılmış bir Weaver diseksiyonunu gün yüzüne çıkardı, diyor. Tek gereken, yağın damlamaması için bir parça yağlı kağıttı.

“Harriet Cole” örneği, en sonunda öğretim için son teknoloji bir araç olarak modası geçmiş olsa da, şaşırtıcı bir başarı olmaktan asla vazgeçmedi ve tıp öğrencileri en az bir yüzyılı benzer alıştırmaları denemek için harcadılar, bazen açıkça bunu taklit etmek için yola çıktılar. . Missouri, Kirksville'deki iki tıp öğrencisi 1920'lerde bir sinir sistemini inceleyip monte etti, ancak yöntemleri hakkında da pek bir şey bilinmiyor. Weaver'ın çalışmasından bir kartpostaldan esinlenen Colorado Üniversitesi Tıp Fakültesi'ndeki Modern İnsan Anatomisi programındaki öğrenciler de yakın zamanda denediler ve çabaları Weaver'ın karşılaşabileceği bazı zorlukları aydınlatıyor. Shannon Curran, projeyi 2017'de ele aldı ve Justin Blaskowsky ertesi yıl, devam eden numuneyi temizlemeye ve korumaya yardımcı olmak için diğer öğrencilerle birlikte ikinci bir diseksiyona başladı. Her bir diseksiyon yaklaşık 100 saat sürdü. Eğitmenleri Maureen Stabio, her ikisinin de “küçük penslerle boğuşmayı, sinirlerdeki yağları ve bağ dokusunu toplamayı [ve] yırtmamayı gerektirdiğini" diyor. Öğrenciler küf ve kuruma tehdidine karşıydılar ve işin 'küçük, sıkıcı, yavaş' olduğunu söylüyor. Curran ve Blaskowsky, beyne erişmek için kafatasını delip geçerlerken sinirleri çentiklememeye ya da birbirine dolaştırmamaya ya da zaten maruz kalmış oldukları sinirleri bozmamaya çalıştılar. Öğrenciler birçok periferik siniri kurtardı, ancak hepsini değil, okul şimdi örnekleri uzun süre korumak için plastinasyon yapmaya çalışıyor. Stabio, “Harriet”'in imajını ve Weaver'ın korumayı başardığı sinir dizisini düşündüğünde, “hala hayret ediyorum” diyor.

19. yüzyıldaki genel diseksiyon süreci, vücudun özel bir koruyucu (genellikle bir arsenik kokteyli, tartar tuzları, karbolik asit, gliserin ve su içerir) ile hazırlanmasından arka tabakayı soyma yöntemine kadar iyi belgelenmiştir. cilt ve iç organ tabakasından sonra. NS Dissector’s KılavuzuOxford'lu anatomist W. Bruce-Clarke ve Londra'daki St. Bartholomew's Hospital'da anatomist olan Charles Barrett Lockwood tarafından yazılan 1883 tarihli popüler bir el kitabı, öğrencileri keserek kesen diseksiyonlarda gezdirdi. Kitap aynı zamanda Philadelphia'da da yeniden basıldı ve Weaver'ın çağdaşlarının genel diseksiyon görevine nasıl yaklaşmış olabileceğine dair faydalı bir plan sunuyor. Örneğin, kaynamış keten tohumu yağı ve kırmızı ve beyaz kurşundan (terebentin verniği ve bazen mum ve reçine ile birlikte) yapılan bir çözeltinin, koruyucular dokuları kapladıktan sonra aort veya femoral arter yoluyla enjekte edilmesini emretti. Bu taktik, 1822 kılavuzuna göre anatomistlerin vasküler sistemi görselleştirmelerine yardımcı olmak için damarları doldurdu.

Ancak bu kılavuzlar, Weaver'ın başyapıtını nasıl çıkardığının çok gerisinde kalıyor. Weaver'ın sinir sistemi üzerindeki çalışmasının en eski açıklaması, süreci 1889 tarihli bir baskısında tanımlayan Thomas'a aittir. Hahnemann Aylık, okulun günlüğü. Ancak Thomas'ın tasviri puslu bir tablo, uzun süredir diseksiyonun temelleri üzerinde ve Weaver'ın kemiği parçalarken veya testereyle parçalarken hassas sinir yapılarını nasıl korumayı başardığına dair netlik konusunda yetersiz. Bu titiz bir iş olsa gerek: Omurilik, dayanıklı sinir demeti, kabaca başparmağınız kadar geniş. Weaver'ın koruyucularına karıştırdığı tüm bileşenlere, kaydettiği araçların tam bir envanterine veya işlemin hangi bölümlerinin şaşırtıcı derecede basit veya özellikle dikenli veya can sıkıcı olduğuna dair titiz bir kayda sahip değiliz. Bizim de kesin bir zaman çizelgemiz yok. Thomas'ın söylediği gibi, diseksiyon 9 Nisan'da başladı ve Haziran'da sona erdi, yıllar sonra montaj Eylül'e kadar tamamlandı, van Baun diseksiyonun tek başına yaklaşık yedi ay sürdüğünü ve ardından 󈬶 gün aralıksız, zahmetli, yetenekli bir çalışma gerektirdiğini bildirdi. ve numuneyi tahtaya çıkarmak için büyük sabır,” toplam “dokuz aylık yorucu [sic] yarışma.”.

Weaver'ın nemli ofisinde günde 10 saate kadar zaman geçirdiği ve iki haftayı sadece kafatasının alt kısmıyla uğraşarak geçirdiği söyleniyor. Bir zamanlar “tüm küçük dallar … çıplak bırakıldı,” Kuzey Amerika Weaver, sık sık değiştirilmesi gereken alkole batırılmış gazlı bez veya pamuklu bezlerle kundaklayarak onları esnek tutmaya çalıştı ve dayanıksız iplikleri kauçukla kapladı. Neredeyse her şeyi geri aldı, ancak kaburgalar boyunca uzanan ve boğuşması çok zor olan interkostal sinirleri feda etti. Weaver'ın beyni kestiği ancak dura mater adı verilen dış zara tutunduğu ve “kıvrılmış saç” dolgusu ile doldurduğu, diktiği ve ekrana geri döndürdüğü bildirildi. Optik sinirleri sergilemek için Weaver, cesedin gözlerini yerinde bıraktı ve gözlerini “sert bir enjeksiyonla şişirdi”, diye yazdı Thomas.

Weaver, stüdyosunda hazırlıklarla çevrili. Nezaket Legacy Center Arşivleri, Drexel Üniversitesi Tıp Fakültesi, Philadelphia.

Numuneyi Weaver'ın daha sonra hatırladığı gibi monte etmek Kuzey Amerika—kesimin kendisinden çok daha fazla “yorucu ve zahmetli” oldu. Weaver görünüşe göre sinirleri 1.800 iğneyle tutturdu ve ardından her filamenti bir kat kurşun boyayla sabitledi. (Bu iğnelerin çoğu daha sonra çıkarıldı, diye yazdı Thomas, sinirler kuruyup pozisyonlarını tuttuktan sonra.) Toplamda, Weaver'ın yaz tatili için ara vererek birkaç ay vücut üzerinde çalıştığı bildirildi. Thomas, nihai sonucun “mükemmel bir şekilde temiz ve tüm yabancı dokulardan arınmış ve ipek iplikleri kadar pürüzsüz olduğunu yazdı.

Neredeyse hemen kutlandı. Weaver isteksizce yanındayken sinirler Chicago'ya, Dünya Fuarı'na gitti. "Hazırlamak ne kadar zor olsa da, Chicago'daki Dünya Fuarı'nda onu koruyarak ve ziyaretçilere anlatarak geçirdiğim yaz kadar zor değildi," diye somurtarak açıkladı. Kuzey Amerika. “Ve bir çömlek altın için aynı sıkıntıyı tekrar yaşamazdım.”

Bu noktada henüz “Harriet”— adıyla bilinmeyen hazırlık, daha sonra Philadelphia'ya döndü ve burada Weaver'ın müzesindeki bir katedralin altar panosunda bravura diseksiyonlarında sergilendi. Van Baun, 1915'teki sözlerinde “Bugüne kadar” övünerek, “Hahnemann Tıp Fakültesi'ndeki Weaver Müzesi'nde dünyanın en büyük ve en harika diseksiyonunu sergiliyor.”

Parçalanmış sinirler hakkında ilk yazanlar, ait oldukları kişiye pek aldırış etmediler. Thomas esas olarak bitmiş ürüne ve Weaver'ın sinir bozucu çalışmasına odaklandı. Yedi yıl sonra, Tıbbi ve Bilimsel Haberler, doktorlar için aylık bir bülten, yalnızca Weaver'ın becerisini ve kazandığı beğeniyi övdü. Bilinmeyen yazar, böyle bir örneğin bir zamanlar 'imkansızlıklar arasında sınıflandırıldığını' gözlemleyerek, diseksiyonun "pratik anatominin yıllıklarında şimdiye kadar kaydedilmemiş olan ısrarlı sabrı ve harika bir beceriyi" temsil ettiğini yazdı. Homeopat ve tarihçi Bradford, Hahnemann'dan Dr. Weaver'ın eğitimli ve zarif dokunuşunun başyapıtı olan "chef d’oeuvre" olarak numuneye bayıldı.

Basılı kaynaklarda ilk kez 1902 yılında bir kadın ismi geçmeye başladı. Kuzey Amerika. Kimliği belirsiz muhabir, hammaddelerin “Henrietta—.” adlı bir kadının vücudunu canlandırdığını kaydetti. doku.” “Harriet Cole” adı ilk olarak van Baun’'un 1915'teki açıklamalarında geçiyor. Orada, “fakir, cahil, 36 yaşında, gereksiz eti veya yağı olmayan bir zenci kadın olarak tanımlanıyor.” Yazar ona “anatomik olarak mükemmel” diyor.

Diseksiyon, ırk ve özellikle de ırk hiyerarşisi üzerine yapılan “bilimsel” çalışmanın hararetli olduğu bir zamanda gerçekleşti. Adipozite anatomistlerin ilgisini çekse de (ki onlar için daha az yağ tercih edilirdi, çünkü kas, kemik ve sinirlere ulaşmadan önce daha az kesilmesi anlamına geliyordu), çağdaş bilim adamları yağ ve ırk tartışmaları arasındaki düğümlü ilişkiyi çözdüler. California Üniversitesi, Irvine olarak, sosyolog Sabrina Strings, yazarın Kara Vücuttan Korkmak: Yağ Fobisinin Irk Kökenleri, yakın tarihli bir sayısında yazıyor Baskın yapmak dergi, yağ dokusu (ve, kaba uzantısıyla, oburluk ve hiperseksüalite), en azından Güney Afrika, Cape Town'dan bir Khoikhoi kadını olan Saartjie 'Sarah' Baartman sergilendiğinden beri, popüler Avrupa ve Amerikan hayal gücünde siyahlıkla bağlantılıydı. 19. yüzyılın sonlarında “Hottentot Venüs” olarak Fransa ve Londra'daki şovmenler tarafından.

Zamanla, hikaye, Weaver'ın konusunu büyüklüğe yükseltmeye başladı. Van Baun, notlarında, Harriet Cole adlı kadının, öldükten sonra, dünyanın en büyük Anatomisti'nin usta dokunuşu altında tüm Serebro-Spinal Sinir Sistemini teslim ederek, büyüklük ve dünyaca ünlü olduğunu yazdı. #8221 Bunun anlamı, Weaver'ın bir hiç kimseyi alıp onu önemli, hatta ölümsüz kıldığıdır.

Bir başka Hahnemann doktoru olan George Geckeler, 1960 yılında monte edilmiş modeli restore ettiğinde, HAYAT dergisi, çabalara sıçrayan bir fotoğraf yayıldı. Yazar, laboratuvardaki herkes tarafından görmezden gelinen bir temizlikçi kadının derslerde nasıl büyülenerek kadavralara baktığını ve derslerde nasıl kulak misafiri olduğunu anlattı. Konuşmayı bozdu, yazar sözde Harriet'in [Weaver'ın] ceset kıtlığı konusundaki şikayetlerini dikkate aldığını ve vücudunu ona dilediğini söyledi. bu bilgi uzun zaman önce ölmüş bir kadının algılarına, düşüncelerine, hislerine ve davranışlarına dair sözde samimi bir anlayış. Herbison, görünüşe göre, “kimse gerçek kontrole geri dönmedi” temel hikaye. “Önce kim söylediyse, kullandığın şey odur.” Ayrıntılar, yayılan aritmetik gibi bir hikayeden diğerine taşınır.

Eşlik eden bir fotoğraf HAYAT hikaye, Geckeler'in gözleri hazırlıktakilerle aynı hizaya gelecek şekilde eğildiğini gösteriyor. Bir tablo üzerinde kafa yoran biri gibi, tuvali inceleyerek, lifler arasında asılı kalmış dehayı deşifre etmeye çalışıyormuş gibi, kendininkini buruşturuyor. Bu noktada, “Harriet Cole” efsanesi, yalnızca Weaver’ın çalışmalarını değil, aynı zamanda kadının kendisi—d düşük bir insanı da içerecek şekilde büyümüştü, her anlamda muhteşemdi. Büyüleyici bir nesne asla tam olarak ya da tamamen insan değil, neredeyse bir rol gibi görünüyor.

Amerika'nın bazı bölgelerinde, kadavraları tıp fakültelerine tahsis etmek için yasalar çıkarıldıktan sonra bile mezar soygunu devam etti.

“Harriet Cole” olarak tanınacak kadavra, Amerikan tıp fakültelerinin değiştiği bir dönemde Hahnemann'a geldi. 19. yüzyıl boyunca, bu kurumlar anatomi çalışması için cesetlerin diseksiyonuna güvenmeye başladı, ancak hiçbir zaman etrafta dolaşmak için yeterli görünmüyordu. Yüzyılın büyük bir bölümünde, vücut tedarik etmenin önünde yasal engeller varsa, çok az vardı. Sadaka evlerinden, hastanelerden ve hatta mezarlıklardan çalınan cesetler sağlayan bir gölge ekonomisi ortaya çıktı.

Carnegie Mellon Üniversitesi tarihçisi David Humphrey, kadavra talebini yasal işlem riskine girmeden veya halkı protesto etmeden karşılamak için, 1973 tarihli bir baskısında yazdı. New York Tıp Akademisi Bülteni'En güvenli yol, çok az direnç gösterebilen ve sıkıntıları toplumun geri kalanını uyandırmayan grupların ölülerini çalmaktı.' anatomist'in masası ve 'Siyahlar ve beyaz yoksullar çekici hedefler sağladı', diye devam ediyor Humphrey. (Tıp tarihçisi Zimmerman, İrlandalı göçmenler de dahil olmak üzere aynı demografinin, rahatsız edici derecede yakın çevrelerde gelişen tüberküloz gibi bulaşıcı hastalıklardan orantısız bir şekilde kasılıp ölme ihtimalinin olduğuna dikkat çekiyor.)

Esasen beyaz Amerikalı doktorların, becerilerini, haklarından mahrum bırakılmış insanların bedenleri üzerinde bileme pratiği, bir kölelik mirası ve beyaz üstünlüğünü destekleyen hayali bir ırk hiyerarşisidir. 'Siyahların genellikle 'aşağı', hatta 'insanlık dışı' olarak görülmesine rağmen, cesetlerinin insan eğitiminde kullanılmak üzere 'yeterince iyi' kabul edilmesi tıp tarihinin ironilerinden biridir. anatomi,”'de antropologlar Robert L. Blakely ve Judith M. Harrington yazıyor. Bodrumdaki Kemikler: Ondokuzuncu Yüzyıl Tıp Eğitiminde Ölüm Sonrası Irkçılık. kitabında Bir Liralık Etin Bedeli, Kölenin Rahimden Mezara Değeri, Bir Milletin İnşasında, Austin'deki Texas Üniversitesi'nden tarihçi Daina Ramey Berry, köleleştirilmiş insanların kadavralarının, 19. yüzyıl doktorlarına ve tıp öğrencilerine yaptıkları çekiciliğe dayanarak nasıl bir "hayalet değer" edindiklerini anlatıyor. kişi artık yaşamıyor.

18. ve 19. yüzyıllarda, ceset kapmaya karşı halk protestoları gürültülü ve tutkuluydu: � ile 1855 arasında, Amerika Birleşik Devletleri'nde en az on yedi anatomi ayaklanması ve hemen hemen her tıp öğrenim kurumunu etkileyen sayısız küçük olay vardı. ” tarihçi Michael Sappol yazıyor Ölü Bedenlerde Bir Trafik: Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sında Anatomi ve Bedenlenmiş Kimlik. Sappol, çalıntı cesetlere öfkelenen vatandaşların ölülerini geri aldığını, vücut hırsızlarının ve anatomistlerin ayaklar altına alındığını [ve] tıp fakültelerini bastığını belirtiyor.

19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, hem talebi karşılamak hem de bu vücut satın alma uygulamalarının yol açtığı öfkeyi bastırmak için (özellikle daha zengin, daha az marjinal topluluklar içinde gerçekleştiğinde), devletler vücut edinmenin yasal yollarını belirlemek için anatomi yasaları çıkarmaya başladılar. Pennsylvania eyalet meclisi 1867'de bir yasa çıkardı. Armstrong Yasası olarak da adlandırılan bu yasa, anatomistlere Philadelphia veya Allegheny ilçelerinde kamu tarafından finanse edilen cenaze törenini gerektirecek herhangi bir sahipsiz ceset hakkı verdi. Ancak şehrin tıp eğitimi endüstrisi için yeterli beden sağlamaya yaklaşmadı.

Humphrey, Philadelphia'da, 1867 yasasından sonra bile, Weaver'ın okuduğu Jefferson Tıp Koleji'ndeki anatomistlerin & #8220ve muhtemelen diğer tıp fakültelerinin #8230, siyah bir cenaze olan Lübnan Mezarlığı'ndan koparılan cesetleri kullanarak farkı kapatmaya çalıştığını yazıyor. (1867 yasasının mimarlarından biri olan William S. Forbes, daha sonra bir mezar soygunu suçuyla suçlandı, ancak sonunda beraat etti.) Pennsylvania'da, tıp öğrencilerinin gece mezarlıklarını gezdiklerine dair anlatımlar devam etti. gazetelere manşet skandalları olarak yansıyabilir.

Mezar soygunu ve teşrih hakkında yazılar Penn Aylık 1879'da T. S. Sozinsky adlı bir doktor, "vücut kapma, tüm biçimleriyle, neredeyse evrensel olarak üstün derecede tiksindirme olarak kabul edilse de, her yıl ülke genelinde disseke edilen birçok cesedin hala yasadışı yollardan elde edildiğini iddia etti. Sozinsky, Michigan, Illinois ve Pensilvanya'daki anatomistlerin, çömlekçilerin tarlalarından ve imarethanelerinden temin edilen ve parça başı 5 ila 30 dolar arasında satılan cesetleri bilerek parçaladıklarını iddia etti. (Pennsylvania'da hüküm giymiş mezar soyguncuları 1 ila 50 dolar arasında para cezası ve bir yılı geçemeyecek olası bir hapis cezasıyla karşı karşıya kaldılar, diye ekledi Sozinsky.) 1883'te, Weaver'ın “Harriet Cole olacak olan sinir sistemini incelemesinden beş yıl önce. Pensilvanya daha kapsamlı bir yasa çıkardı. Bu, sahipsiz organları kayıt esasına göre okullara tahsis etmek için bir yönetim kurulu oluşturdu ve diğer eyaletler için bir model oldu.

Weaver'ın Hahnemann'da teşrih ettiği cesetlerin yasa dışı olarak alındığını gösteren hiçbir kanıt yok, ancak Siyah cisimlerin diri ve ölü olarak sömürülmesi, “Harriet Cole”'ün hikayesini gölgede bırakıyor. Zimmerman'ın gözlemine göre, yasal olarak yukarıda bahsedilen eylem, yasal olarak izin verilen ve ahlaki olarak savunulabilir olan arasındaki yarıkta huzursuzca oturabilir. (“Bedenini bilime bağışlamak istediğini teyit edebilir miyiz?” diye sorar Zimmerman. “Hayır, yapamayız.”) Harriet Cole adında bir kadının vücudunu bir tetkikçiye vaat etmesinin hikayesi, özellikle o zamanlar bu uygulama son derece tartışmalı olduğundan ve birinin vücudunu bağışlamanın birkaç resmi yolu olduğundan, gerçek değeriyle kabul edilmesi zor bir şeydi.

Calgary Üniversitesi'nde bir patolog ve tıp tarihçisi olan James R. Wright, "O zamanlar çoğu doktor, toplum için iyi olan, mezarda çürüyen bir vücudun iyiliğinden daha ağır bastığı için, diseksiyon yapmamanın çılgınlık olduğunu düşündü" diyor. . Öte yandan, 19. yüzyıl New England'daki birçok hasta, bu olasılık konusunda çekingendi ya da kel bir şekilde dehşete kapıldı. Illinois Urbana-Champaign Üniversitesi'nde tarihçi ve kitabın yazarı Rana Hogarth şöyle diyor: Karanlığın Tıbbileştirilmesi: Atlantik Dünyasında Irk Farkı Yaratmak, 1780-1840, “Doktorlar [diseksiyon]'u gerekli gördüler, ancak halkın çoğu için kimse bu kaderi istemedi.” New York Tıp Akademisi Bülteni 1973'te, Carnegie Mellon tarihçisi Humphrey, 1800'lerin popüler tasavvurunda, diseksiyonun "aşağılayıcı ve kutsala saygısız bir uygulama, orta çağ ayinine çok benzeyen bir dışlanmış kişiye ceza olarak uygulanacak bir eylem" olarak görüleceğini açıkladı. bir suçluyu çizmek ve dörde bölmek.”

Birkaç yıl önce tarihçi Brandon Zimmerman burada resmedilen kafa hazırlığını buldu (Hahnemann'da bir derste sağda oturan Weaver'ın önünde). Şu anda “Harriet.” Francis A. Countway Library of Medicine/Public Domain'in yanında sergileniyor.

Bazı meslekten olmayan kişiler, yaşayan bir hastanın vücudun içindekileri yakından görmüş biri tarafından tedavi edilmesinin daha iyi olduğunu savundu. 1882'de NS Hıristiyan Kaydedici'Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'nin gazetesi, teşrih odasının gizemlerini çözmemiş bir adamın ellerinde tedavi aramanın herkes için aptalca olacağını öne sürerek, incelemeyi onayladı. diseksiyon fikrini destekleyenler bile, tipik olarak, sevdikleri birinin başına geleceği düşüncesini eğlendirmek istemediler. Bu makalenin anonim yazarı NS Hıristiyan Kaydedici ahlaki gerekçelerle saptırılmış mezar soygunu ve doktorlara idam edilen katillerin ve intihar ederek ölenlerin cesetlerinin verilmesini önerdi.

Doktorların ölümden sonra onları kesmelerine açıkça izin veren ve hatta yalvaran birkaç kişi, ezici bir çoğunlukla beyaz, zengin ve başarılı adamlar olma eğilimindeydi. 1889'a gelindiğinde, merkezi Philadelphia'da olan yeni Amerikan Antropometrik Topluluğu, entelektüel başarıları kranial niteliklerle ilişkilendiren frenoloji fikirlerini benimseyen doktorların ve halk entelektüellerinin beyinlerini derlemeye başladı. Bu bağışçılar, alanı ilerletmenin ve aynı zamanda kendilerine değer vermenin bir yolu olarak organizasyonun “beyin kulübüne” katılmaya hevesliydi.

Ve tıp alanında rıza kaygandı. Johns Hopkins Hastanesi'nin kurucu profesörü William Osler, öğrencilerine kadavra vermeden önce aileden onay almasıyla biliniyordu, ancak aynı zamanda bu iznin peşinde koşmasıyla da ünlüydü ve dergideki 2018 tarihli bir makalesinde Klinik Anatomi, Calgary Üniversitesi patoloğu Wright, “otopsi onayı ve organ alıkoyma kötüye kullanımının 19. yüzyılın sonlarında Philadelphia'da nadir olmadığını belirtiyor.” 2007'de. Akademik Tıp 20. yüzyıl Amerika'sında beden mirasındaki artışla ilgili makale, o zamanlar New York Üniversitesi'nde bir tıp öğrencisi olan Ann Garment ve üç ortak yazar, yüzyılın başında vücut bağışının, gerçekleştiğinde haberi yapacak kadar nadir olduğunu belirtiyor. NS New York Times 1899'da vücudunu Johns Hopkins'e rehin veren Maryland'li zengin bir at tüccarı olan Thomas Orne'un hikayesini ele aldı. 1912'de 200 New York'lu doktor, etrafındaki damgayı aşındırmak amacıyla vücutlarını diseksiyon için bağışlama sözü verdi.

Tarihçi Venetia M. Guerrasio, Pennsylvania'nın diseksiyon yasalarıyla ilgili bir doktora tezinde, vücudunu bilime emanet etmek için eyaletin Anatomik Kurulu ile temasa geçen ilk kişinin, Minnie Faber adlı bir kadının 1922'ye kadar bunu yapmadığını yazıyor. vücudunu Hahnemann'a bırakma niyetini belirttiğinde. New York'taki Eye-Bank of New York, 20. yüzyılın başlarından ortalarına kadar kornea talep etmeye başladığında, tıbbi amaçlar için birinin vücudunu bağışlamaya yönelik popüler ilgi arttı. Pennsylvania'nın Anatomik Kurulu, 1952'de iradeli bedenler için prosedürleri kodlamış, Guerrasio, ülkenin ilk Üniforma Anatomik Hediye Yasası'nı yazıyor ve kişinin vücudunu miras bırakma şartlarını belirleyen ilk başarılı kalp naklinin hemen ardından 1968'de tanıtıldı.

Sozinsky, 1879'da şöyle anlatıyordu: "Örneğin, [filozof Jeremy] Bentham gibi, bedenlerinin parçalanmasını gönüllü olarak isteyen, ancak bunların son derece az sayıda insan olduğunun farkındayım." sıradan. Wright, “#8216Harriet Cole’ hikayesinin, eğer doğruysa, muhtemelen çok sıra dışı olduğunu belirtiyor. Harriet Cole adında kanlı canlı bir Siyah kadın, 130 yıldan daha uzun bir süre önce kendi diseksiyonunu kabul etseydi, çok az arkadaşı olurdu.

Son birkaç yıldır McNaughton, Zimmerman, Herbison ve meslektaşları bir hayaleti kovalıyor. Kendilerinden önceki diğer personelin başlattığı çalışmaları temel alarak, dönen hikayeyi tarihsel gerçeğe bağlayabilecek güvenilir bir kağıt izi hazırlamanın yollarını arıyorlar. Bunu yapmak için, eskiden yaşayan, nefes alan Harriet Cole'a dair kanıtları aramak için kayıtlar ve arşivler arasında dolanıyorlar.

Arşivciler, sayısallaştırılmış nüfus sayımı kayıtları, gazete makaleleri ve basit aramalarla kolayca çağrılan diğer materyalleri içeren alçak meyvelere açlar. Sonra bulunması daha zor olan belgeler var: doğum belgeleri, ölüm belgeleri. Ayrıca toplantı tutanaklarında bahsedilen arşiv samanlığında bir iğne bulma şansı, belki bir kilise rehberi ya da birinin hayatının resmini biraz daha az eksik hale getirebilecek başka bir şey var. Bu kategoriler arasında, atalardan kalma yöneticilerin, McNaughton, Zimmerman ve Herbison gibi insanların, Philadelphia'nın uykulu bir köşesindeki bir ofisten onlarca yıl sonra takip etmeleri için bir kırıntı izi bırakmayı düşünmedikleri rekorlar arasında sinir bozucu boşluklar olması muhtemeldir. . Bazen eksik cevaplar vardır. Bazen neredeyse hiç yoktur.

2018'de McNaughton, 1870'de Philadelphia'da Harriet Cole adında bir Siyah kadının yaşadığını ve ev hanımı olarak çalıştığını gösteren Nüfus Sayımı kayıtlarını buldu. 25 yaşındaydı ve okuma yazma bilmiyordu. Zimmerman, şehir arşivlerine dalarken, Harriet Cole adında bir kadının iki yıl boyunca en az bir kez tüberküloz için olmak üzere birkaç kez hastaneye kaldırıldığını ortaya koyan eski hasta kabul ve taburcu kayıtlarını karıştırdı. (Bu kayıtlar onun evli olmadığını, çocuksuz olduğunu ve Pennsylvania'da doğduğunu bildiriyor, ancak Zimmerman bu açıklamaların tarihsel doğruluğunu doğrulamanın hiçbir yolu olmadığına işaret ediyor. 1888'de otuzlu yaşlarında ölen bir Siyah kadın, Köleliğin hala yaygın olarak uygulandığı bir ülke ve bir zamanlar yaşayan Harriet Cole'un bulunması zor olduğundan, araştırmacılar onun veya ailesinin köle olup olmadığını belirleyemediler. Zimmerman, köle olarak doğduysa tam doğum yerini bileceğini söylüyor.) McNaughton ayrıca Blockley Almshouse'dan (daha sonra Philadelphia General Hospital olarak yeniden vaftiz edildi) bir ölüm belgesine başvurdu, bu da Harriet Cole adında bir Siyah kadının phthisis hastalığından öldüğünü ortaya çıkardı. 8212veya akciğer tüberkülozu' 12 Mart 1888'de, 36 yaşındaydı ve bir hafta sonra Hahnemann Tıp Koleji'ne gömüldü. (Başka bir kurumun adı yazıldı ve ardından Zimmerman'ın 󈬃.yy yazım hatası” dediği şeyi düzelterek alana “merhumun adı” okunarak karalandı. Herbison, gömüldüğü yerin, günün protokolüne bağlı kalarak cesedin diseksiyon için teslim edildiğini ileri sürdüğünü söylüyor. Okul “kanunlara göre son dinlenme yeriydi.”

Ancak araştırmacıları duraklatmaya yetecek kadar tutarsızlık vardı. Yaşlar tam olarak birbirine uymuyor� nüfus sayımındaki Harriet Cole 1888'de 43 olurdu—ama biri veya her ikisi de yanlış olabilir, aynı ada sahip birkaç kadın olabilirdi ya da Harriet Cole adındaki kadın kesin yaşı hakkında bulanık bir fikri vardı. Bu belgeler, Harriet Cole adında bir Siyah kadının 19. yüzyılın sonlarına doğru Philadelphia'da yaşayıp öldüğünü ortaya koyuyor, ancak Weaver için çalıştığını ya da vücudunu ona söz verdiğini ya da sergilenen sinirlerin gergin olduğunu göstermiyorlar. onun.

McNaughton, okulun fakülte ve yönetim kurulu toplantılarından dakikalar içinde daha derine indi. Aradığı tüm pencereyi kaplayan çıldırtıcı bir boşlukla karşılaştı. Ancak kayıtlar orada olsaydı bile, düşük gelirli bir Siyah ev işçisinden söz edilmeyeceğinin garantisi yoktur. Herbison, “Fakülte üyeleri listeleniyor, ancak diğer personel tamamen gelişigüzel, daha çok hiçbir şekilde yakalanmama tarafında,” diyor. McNaughton, 󈬄 yıl boyunca orada çalışan ve adını asla almayan bir sekreteriniz olabilir.” 1800'lere ait kayıtlar başlangıçta dağınıktır ve “büyük, önemli insanlara öncelik verme eğilimindedir,” diyor. Herbison, alt düzey işçilerle ilgili bilgilerin basitçe 'çatlaklardan geçmediğini', diye ekliyor. “Sistematik olarak yoktu.”

Arşivcilerin bildiği kadarıyla, bir zamanlar Weaver'ın müzesini dolduran örneklerin hayatta kalan bir kataloğu yok. Muhtemelen, böyle bir cilt, vücutlarını incelediği insanların kısa biyografik taslaklarını içeriyor olabilirdi. Örneğin, patolog ve küratör William Pepper'ın Philadelphia'daki Pennsylvania Hastanesi'ndeki patoloji müzesindeki örneklerin 1869 kataloğundaki bazı kayıtlar, merhumun yaşı, ırkı, mesleği ve nedeni hakkında ince ayrıntılara girdi. ölümün. Okurlara, koleksiyondaki bir kürek kemiğinin, 2 Haziran 1866'da hastaneye kaldırıldıktan dokuz gün sonra sol omzuna fışkıran bir tüfekten kaynaklanan bir yarayla ölen 30 yaşındaki John Mealy'den geldiği söylendi. . Harriet Cole için böyle bir kağıt izi yok.

Weaver, 1918'de “Harriet” ile fotoğraflandı. Nezaket Miras Merkezi Arşivleri, Drexel Üniversitesi Tıp Fakültesi, Philadelphia.

McNaughton ve Herbison, hikayenin anlattığı gibi Harriet Cole için ideal kanıtlarını tasarlayabilselerdi, fakülte tutanaklarında Harriet'in okuldaki konumunu ve ev adresini (Sayım kayıtlarını doğrulamak için) ilk tanımlayan iki giriş olurdu. ikincisi (ölüm belgesini doğrulamak için) tüberkülozdan öldüğünü ve vücudunu Weaver'a açıkça vasiyet ettiğini söyledi. “Bunun yanına bile yaklaşmıyoruz”,” diyor Herbison.

Açıkça görülen bilgi kaynakları başarısız olduğunda, McNaughton balık tutmaya gitti. “Ben sadece [yığınların] içinden geçtim ve kutuları açtım” diyor. “gibi, ‘bana gel!’” 1800'lerin sonlarından kalma bir efemera kargaşasını eledi—fişleri, faturaları, iptal edilen çekleri ve daha fazlası—bir gece bekçisinin 1980'lerde ürktükten sonra rastladığı bildirildi. dolaptan gelen garip bir sesle. McNaughton, her yaşlanan, yığındaki sararmış saman parçalarını didik didik didik etti ama hiçbir iğneyle karşılaşmadı.

Herbison, sinirlerin tamamen başka birinden gelmiş olabileceğinden şüpheleniyor ve Harriet Cole adı, tarihsel bir hafıza boşluğunu doldurmak için kullanıldı. Bu senaryoda, kişinin adı unutuldu veya belki de hiç kaydedilmedi, o zaman diseksiyon ünlü hale geldikçe ve insanlar daha fazla bilgi için yaygara kopardıkça, biri genel yaş, cinsiyet ve ırk profiline uyan muhtemel bir aday için trol avına çıktı. , iyi bir arka plan anlatmanın hizmetinde. Ama hikayenin bu versiyonunu önermek için daha da az şey var, seçimlerin, tutarsızlıkların ve önsezilerin ötesinde. Bunun Harriet olduğuna inanma olasılığı, onun sonradan uydurulmuş bir … adı olduğuna inanmaktan biraz daha olası. Ama Herbison'a olan güvenim azaldı. “I’m, bundan yüzde 40 eminim.

Arşivciler, sinir sistemini onu dünyaya taşıyan kişiyle eşleştirmek için henüz tüm yolları tüketmediler. Araştırmacılar, daha derin bir dalış için bir soy bilimciyi işe alabilir veya kilise kayıtlarını ve şehir arşivlerinin daha fazla kızıllığını inceleyebilir. Ancak Herbison, eğer varsa, kesin belgelerin okulun içinde bir yerlerde havada olduğundan oldukça emin. Yine de, ekibin avda kalmak için yapabileceği çok şey var: McNaughton artık davanın dışında ve Zimmerman yarı zamanlı bir çalışan. Herbison, çıkmaz sokaklar ve çıkmaz sokaklar döngüsünü tekrar tekrar durduracakları bir noktaya ulaşıp ulaşmadıklarını merak ediyor. “Bakmak ve bakmak ve bakmak,” diyor Herbison, “hiçbir şey, hiçbir şey ve hiçbir şey bulamamak”.

Sonsuza kadar sabitlenen sinirlerin kendileri, Harriet Cole olarak adlandırılan kişi hakkında paylaşacak bazı bilgilere sahip olabilir. Yönetici Dadna Hartman'a göre, teorik olarak, en azından bir adli tıp muayenesi, kalıntıları cam kasada bulunan kişinin cinsiyetini doğrulayabilir, ancak herhangi bir DNA'nın, koruyucular ve kurşun boya ile kaplanan on yıllar sonra güvenilirliğin ötesinde parçalanması muhtemeldir. Avustralya'daki Victorian Adli Tıp Enstitüsü'nde moleküler biyoloji bölümünden Dr. Hartman, "Biyolojik materyalin yaşı ve iyileşmesinden bu yana geçirdiği tedaviler göz önüne alındığında, herhangi bir DNA'nın hayatta kalacağından çok şüpheliyim ve eğer varsa, büyük olasılıkla yüksek oranda bozulacaktır" diyor. Hartman, herhangi birini çıkarmanın en iyi şansının, permafrost veya son derece kuru mısır koçanlarına gömülü tarih öncesi dişlerden elde edilen antik DNA'da uzmanlaşmış bir laboratuvarın yardımıyla olacağını ekliyor. Hartman, böyle bir laboratuvarın “eski veya ciddi şekilde tehlikeye atılmış numuneleri işlemek için tasarlanacağını, ancak numunenin kullanılabilir herhangi bir şey vereceğinin garantisi olmadığını söylüyor. Bu belirsizlik ve maliyet, 1960'lardan beri mühürlenen ekrana zarar verme riskiyle birleştiğinde#8212, kimsenin bu yaklaşımı ciddi olarak düşünmesini engelledi.

Ayrıca torunların hikayeyi odak noktasına getirmeye yardımcı olma şansı da var. Kanserden harap olmuş serviks dokusu 1951'de Johns Hopkins'te doktorlar tarafından bilgisi dışında toplanan ve hücreleri, kanserden zarar gören 31 yaşındaki Siyah kadın Henrietta Lacks'in yüksek profilli vakası. Doğa başyazıya göre, “bir biyolojik araştırmanın beygir gücü”—birkaç büyük farkı olan bir tür analogdur. Lacks'in torunları, fotoğraflar ve anılarla onun, bilgilendirilmiş onam öncesi dönemde numune alınan bir hastadan farklı bir resmini canlandırabildiler: Onu, spagettiyi, dans etmeyi ve dans etmeyi seven özverili bir anne olarak tanımladılar. kıpkırmızı tırnaklar. Lacks'in soyundan gelenlere sonunda hücrelerin genomunun yayınlanması konusunda danışıldı. 2020'de en az bir biyoteknoloji şirketi aileye tazminat ödedi.

Diğer bazı müze koleksiyonlarında ise, çoğu kolonyal yağma dönemlerinde birikmiş olan insan kalıntıları, torunlarına iade edilmiştir. Yerli Amerikan kalıntılarıyla geri dönüş çalışmaları devam ediyor ve Maori ve Moriori atalarının kalıntıları İngiltere, Amerika, Kanada, Almanya, İsveç ve daha pek çok müzeden Yeni Zelanda'ya döndü. Ocak 2021'de 22 bin kişinin kalıntılarını barındıran Harvard'ın, Amerika'da kölelik uygulandığında muhtemelen hayatta olan ve cesetleri şu anda Peabody Arkeoloji ve Etnoloji Müzesi'nde bulunan 15 Siyah insanı araştırmak için bir komite topladı. Bu komite sonunda insan kalıntılarının toplanması, sergilenmesi ve bakımıyla ilgili yönergeler sunacak. Ancak tıp fakültesinden alınan bir numuneyi bir aileye iade etmenin çok az örneği var. “Harriet Cole”'in akrabaları varsa, araştırmacılar onları bulamadı. Ve şimdiye kadar kimse gelip bakmadı.

Drexel ekibi, duvar metninde ince ayar yaparak Weaver'ı ve onun mirasını bir asırdan uzun süredir çevreleyen irfanın bir kısmını alt üst etmeyi planlıyor. Araştırmacılar hikayenin doğruluğu hakkındaki şüpheleri vurgulayacak ve Zimmerman ayrıca Weaver hazırlıkları için sergi alanını genişletmeyi ve yenilemeyi umuyor. COVID-19 salgını bu çalışmayı geciktirdi, çünkü araştırmacılar tıp odaklı saha gezilerinde “Harriet” ile karşılaşan lise sınıflarıyla resmi olmayan odak grupları toplamayı planladılar. Çoğunlukla, 2020'de bu gruplar gelmedi. Herbison, 'hayal kırıklığı yaratıyor, çünkü bir süredir duvarda olandan daha iyi bir şeye doğru ağır ağır ilerliyorduk,' diyor Herbison. “Şimdi en azından bir yıl gerideyiz.”

Turlarda, hayran kalan ziyaretçiler fotoğraf çeker. Nezaket Willem Ytsma

“Harriet” hakkındaki bilgiler yıllar içinde değişti, o anın meşguliyetlerine bir ayna. Herbison, “Mitolojinin, toplumun geştaltıyla daha fazla bağ kurmak için on yıllar boyunca değişti” olduğunu söylüyor. Kişi bir pervane oldu. Weaver bir kahraman olduğunda, onun ilham perisiydi ve ölümde gelecek nesil doktorları öğretmek için bir araçtı. McNaughton, "O gerçek bir insandı ve onun hakkında yazılan her şey onu Weaver'a bir aksesuar gibi gösteriyor" diyor. Okul yeni hekimler basmaya devam ettikçe, örnek, mezunların koridorda yanından geçtikleri cana yakın bir meslektaş gibi sevgiyle hatırladıkları bir tür maskot haline geldi. Bugün, tarihçiler resmi belgelerde sıklıkla yer almayan sesleri ön plana çıkarmak amacıyla tıp tarihini (ve genel olarak tarihi) yeniden incelerken, Harriet kayıtlardaki derin çatlakları ve içine kayan hikayeleri hatırlatıyor. onlara.

Harriet'in sesi olan bu sesleri bulmak her zaman zor olabilir. Yüksek ve sürekli bir uğultu olması gereken yerde arşivlerdeki yokluk ve sessizlik tarafından boğulurlar. McNaughton, “arşivleri, bilirsiniz, her şeyin olduğu bu yer olarak düşünürsünüz,” diyor. “Evet. Hayır.”, diyor Herbison, “orada daha çok var’.”

Şimdilik, arşivciler ve tarihçiler arayışları, hayal kırıklıklarını, bilmeceleri, bir yerlerde bir raftan çekilmeyi bekleyen küçük bir kanıt olduğuna dair umudu anlatabilirler. Bu arada ziyaretçiler “Harriet” ile karşılaştıklarında duraklamaya devam ederler. Numune onları yakalar ve orada tutar, kendi yansımaları bir an için camda donar.


İlgili Öyküler

Hesaplara göre, 19. yüzyılın büyük bir bölümünde diseksiyon Amerika Birleşik Devletleri'nin birçok yerinde yasadışıydı. Bu, tıp öğrencilerinin insan anatomisini öğrenmesini zorlaştırdı, bu nedenle kolejler gizli ve yasadışı mezar soyma uygulamasına başvurmak zorunda kaldı.

Eski Tıp Fakültesi. Resim kredisi: Wikipedia

Bu genellikle, çoğunlukla köleler, çalışanlar ve hatta kolej öğrencileri olan, vücut hırsızları olarak bilinen kişiler tarafından gerçekleştirildi.

Gürcistan'daki Eski Tıp Fakültesi Binası'nda durum böyleydi. 1887'ye kadar cesetlerin diseksiyonu yasa dışı olduğundan, okul yetkilileri ceset hırsızlarının cesetlerine güvendiler ve hatta bir tanesini dairelerinde tam gün tuttular. Atlas Obscura.

1852'de Charleston, Güney Carolina'daki bir köle müzayedesinde tıp fakültesi tarafından satın alınan 36 yaşındaki Gullah kölesi Grandison Harris, okul için mezar soygunculuğunun arkasındaki ana kişiydi.

/>Grandison Harris, Georgia Tıp Fakültesi 1877 Sınıfı'nın bu resminde arkada duruyor. Resim kredisi: augustagahistory.com

Kölelere okuma yazma öğretmek yasalara aykırıydı ama doktorlar Harris'e okuma yazma öğretti çünkü bu onun rolü için çok önemliydi.

Okulun tüm fakültesine ait olan Harris, kapıcı, kapıcı, öğretim görevlisi ve ceset hırsızı olarak çalıştı.Harris, kendisine verilen eğitimle, kimin öldüğünü ve ne zaman gömüleceğini öğrenmek için gazetelerdeki ölüm ilanlarını ve diğer ölüm ilanlarını okurdu.

Augusta'nın Cedar Grove Mezarlığı, o zamanlar siyahlar için ana mezarlıktı. Birisi gömülecekse, Harris gece geç saatlerde arabasını, çuvalını ve kürekini alırdı.

“Sessizce mezarlığa gider ve mezarı bulurdu. Bakacak ve her şeyin nasıl olduğunu hatırlayacak ve sonra cesede inecekti. Ceset bir tabutta olsaydı, Grandison tabutun ucuna girerdi. Sonra sıkı bir tutuş ve güçlü kollarla vücudu dışarı çekerdi. Daha sonra cesedi bir torbaya koyar ve arabasına yüklerdi. Grandison Harris daha sonra her şeyi orijinal konumuna geri koyardı. İnsanlar mezarın tahrif edildiğini anlayamadı. O zaman, arabayı Telfair Caddesi'ndeki Tıp Fakültesine geri götürecekti. Cesetler parçalara ayrılacak ve öğrencilere insan vücudu hakkında bilgi vermek için kullanılacaktı.” yazar ağustosagahistory.com.

Cedar Grove Mezarlığı 2018'de resmedildi. Resim kredisi: Augusta Chronicle

Cedar Grove Mezarlığı'nda güvenlik sıkı değildi, çünkü esas olarak “çürük tabutlara” gömülen fakir siyah insanlar içindi. “Diriliş Adamı” olarak bilinen tıp fakültesi, tesiste geçirdiği süre boyunca öğrencilerin onları incelemeleri için kadavra almak için Harris'i kullanacaktı.

Georgia, tıp fakültelerine yasal kadavralar vermek için bir yasa çıkardığında bile, talep arzı aştığı için Harris siyah toplulukların mezarlarını soymaya devam etmek zorunda kaldı.

Uygulama, 1889'da Augusta'nın Afrikalı-Amerikalı sakinlerinin öğrendiği ve okul binasında neredeyse ayaklanmaya başladığı zaman sona erdi. Bir asırdan fazla bir süre sonra, inşaat işçileri binanın bodrum katında kemikleri bulduğunda mesele yeniden dirildi.

Yetkililere göre, çoğu Afrikalı-Amerikalı olan 350 ila 450 kişi oraya gömüldü. Bazı kemiklerin üzerinde örnek numaraları yazılıydı. İşçiler ayrıca düzinelerce kemik tutan büyük bir ahşap fıçı buldular ve başka bir fıçıda hala viski içinde korunmuş vücut parçaları bulundu.

Öğrencilerin cesetleri parçalara ayırdıklarında kolej binasına gömüldükleri ve kokuyu kesmek için kireç kullanıldığı bildirildi.

Virginia Commonwealth Üniversitesi'ndeki Virginia Tıp Fakültesi (MCV) mezar soygunculuğunun bir başka suçlusuydu. Diriliş adamlarının hizmetlerinden yararlanan, daha sonra Hampden-Sydney Koleji olarak bilinen okul, 20. yüzyıla kadar Afro-Amerikan mezarlıklarından cesetleri çaldı.

Öğrenciler üzerlerinde çalıştıktan sonra, ceset hırsızları, East Marshall Caddesi'nin aşağısındaki eski bir kuyuya, “uzuv çukuru” olarak bilinen eski bir kuyuya attılar. Kuyu 1994 yılında keşfedildiğinde, bir analiz kuyuda en az 44 yetişkin ve dokuz çocuk olduğunu ve bunların çoğunlukla Afrika kökenli Amerikalılardan oluştuğunu gösterdi.

Harvard Tıp Okulu'ndaki öğrencilerin de laboratuvarlarına ceset sağlamak için diriliş adamlarının hizmetlerini kullandıkları bildirildi. 1801 yılında tıp fakültesine ev sahipliği yapan Holden Şapeli'nde 1999 yılında insan kalıntıları bulunmuştur. Bina 1850 yılına kadar anatomi dersleri için kullanılmıştır.

2007'de Holden Şapeli Resim kredisi: GFDL/Wikimedia

Massachusetts 1831'de eyaletteki tıp okullarının hapishanede ölenlere, yoksullara veya delilere ait cesetleri almasına izin veren bir yasa çıkarsa da, siyahların mezarları hâlâ soyuldu.

Okulun bulunduğu şapelde bulunan kemiklerin yeniden gömülüp gömülmediği bilinmiyor. Belgelenen, Georgia Tıp Fakültesi'nden alınan kemiklerin 1998 yılında Cedar Grove Mezarlığı'ndaki toplu mezara defnedildiğidir.

VCU topluluğu, kalıntıların sürekli olarak araştırılmasını teşvik etmek için East Marshall Street Well Project'i yarattı.

List of site sources >>>


Videoyu izle: Kral Mezarını Bulan Definecilere Operasyon..Tarihi Eserler Ele Geçirildi (Ocak 2022).