Linç

Linç, bir suçlunun yasal süreç olmaksızın bir çete tarafından infaz edilmesidir. Bununla birlikte, Güney'de linç, esas olarak siyah bir kişi tarafından beyaza karşı işlendiğinde, geleneksel yargısız infaz yöntemine dönüştü.

Tuskegee Enstitüsü'nde yapılan bir derleme, 1882 ile 1936 arasında Amerika Birleşik Devletleri'nde linç edilen 4672 kişinin olduğunu, bunların 3383'ünün siyah ve 1289'unun beyaz olduğunu gösterdi. Bu dönemde yalnızca altı New England eyaleti linçten kurtuldu.

20. yüzyıl ilerledikçe linçler daha seyrek hale geldi, 1930'ların sonlarında keskin bir düşüş yaşadı ve bu süre zarfında neredeyse tamamen Güney ile sınırlı kaldılar. İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana, linç Amerika Birleşik Devletleri'nde öldü.


Beyaz Amerikalılar, siyah insanları terörize etmek ve kontrol etmek için linçleri nasıl kullandı?

Tarihçiler, linçlerin siyah Amerikalıları boyun eğdirmek ve daha düşük bir ırksal kast pozisyonuna sokmak için terörize etmeyi amaçlayan bir sosyal ve ırksal kontrol yöntemi olduğu konusunda genel olarak hemfikirdir. İç savaş sonrası yeniden yapılanmanın sonu olan kabaca 1877'den 1950'ye kadar ABD'nin güneyinde yaygın olarak uygulanmaya başlandı.

Tipik bir linç, siyah bir Amerikalıya karşı genellikle şüpheli olan cezai suçlamaları, tutuklamayı ve normal anayasal yargı sürecini bozmaya niyetli bir “linç çetesinin” toplanmasını içerir.

Kurbanlar yakalanacak ve akla gelebilecek her türlü fiziksel işkenceye tabi tutulacak, işkence genellikle bir ağaca asılıp ateşe verilmesiyle sona erecekti. Çoğu zaman kurbanlar parçalara ayrılacak ve mafya üyeleri hatıra olarak etlerinden ve kemiklerinden parçalar alacaktı.

Pek çok durumda, çetelere kolluk kuvvetleri tarafından yardım ve yataklık edildi (aslında, genellikle aynı kişilerdi). Memurlar, herhangi bir yargılama veya yasal savunma yapılmadan önce bir çetenin onları öldürmesine izin vermek için bir linç söylentileri dolaşmaya başladıktan sonra, siyah bir mahkumun hapishane hücresini rutin olarak korumasız bırakırdı.


Suçlamalar

14 Haziran'ın ılık yaz gecesinde, on dokuz yaşındaki Irene Tusken ve on sekiz yaşındaki James Sullivan, Duluth'taki sirke gittiler. Akşamın sonunda çift ana çadırın arkasına yürüdü. Daha sonra ne olduğundan kimse emin değil, ancak 15 Haziran sabahı Duluth Polis Şefi John Murphy, James Sullivan'ın babasından altı Siyah sirk işçisinin ikiliyi silah zoruyla tuttuğunu ve ardından Irene Tusken'e tecavüz ettiğini söyleyen bir telefon aldı. Bu iddiaları destekleyecek çok az kanıt bulunacaktı. O sabah bir aile hekimi olan Dr. David Graham tarafından Tusken'in muayenesinde fiziksel bir tecavüz veya saldırı belirtisi görülmedi.


Mississippi'de Hala Duran Rezil Linç Sitesi

Haziran 1966'da, Mississippi, Clarke County'de siyahi bir sivil haklar işçisi, yerel otobüs istasyonunda yeni bir acemi ile tanıştı. Wisconsin'den beyaz bir üniversite öğrencisi olan John Cumbler'ı yükledi ve onu bir gezintiye çıkardı. Güneye, ilçenin güney ucunda bulunan yedi yüz nüfuslu küçük bir kasaba olan Shubuta'ya doğru sürdü. Kasabanın hemen kuzeyinde, John Otis Sumrall toprak yoldan sola döndü. Su birikintileriyle dolu yol, sık ağaçlıklı bir koridora daralmadan önce birkaç kulübe kümesinin yanından geçiyordu. Hiçbir yere giden bir yol gibi görünüyordu ya da en azından gitmek isteyebileceği hiçbir yere. Yoldaki bir çatal Chickasawhay Nehri'ni ve paslı bir köprüyü ortaya çıkardı.

Çelik çerçeveli açıklık, çamurlu suyun on metre üzerinde görünüyordu. Yüz metrelik güvertenin uzak ucunda, orman eskiden bir yere giden toprak yolu yuttu. Köprü boyunca yıllarca süren trafik, güverteye paralel çizgiler aşındırdı ve ağır yolluk tahtaları çürümüş kalaslardaki delikleri kapladı. Metal raylar yer yer sarkmış. Yine de, her iki taraftaki kırmızımsı-kahverengi kirişler sert ve düz duruyordu ve tavan kirişleri aşağıdaki güvertede gölgeler oluşturuyordu. O paslı çerçeveye, dikey perçinlerin arasına, birisi bir kurukafa ve çapraz kemikler çizmiş ve şöyle yazmıştı: "Tehlike, Bu Sensin."

&ldquoBu,&rdquo Sumrall yeni işe aldığı Cumbler'a &ldquois, zencileri astıkları yer olduğunu duyurdu.&rdquo

&ldquoBunu söyleme şekli,&rdquo Cumbler hatırladı, &ldquo bu yüz yıl önce ya da geçen hafta olabilirdi.&rdquo

Şimdi trafiğe kapatılan Asma Köprü hala duruyor. 1918'de, yaklaşık bir asır önce ve Ateşkes Günü'nden sadece beş hafta sonra, beyaz bir mafya dört genç siyahı ve ikisi de hamile olan iki erkek ve iki kız kardeşi raylarından astı. Bu, beyaz patronlarının ölü bulunmasından birkaç gün sonraydı. &ldquoİnsanlar oraya cesetlere bakmak için gittiklerini söylüyor&rdquo yerel bir kadın elli yıl sonra hatırladı, &ldquove hala görmek o anneler öldükten sonra karınlarında kıpırdanan bebekler.&rdquo Ulusal Renkli İnsanları Geliştirme Derneği (NAACP)&mdashan organizasyonu o sırada on yaşından küçük bir soruşturma talep ettiğinde, Mississippi valisi Theodore Bilbo onlara gitmelerini söyledi. cehennem.

Yirmi dört yıl sonra, beyaz kanunsuzlar Ernest Green ve Charlie Lang'i astı; beyaz bir kız onları tecavüze teşebbüsle suçladıktan sonra sırasıyla on dört ve on beş. Ülke çapında gazeteler, iki çocuğun cesedinin ve aynı nehir köprüsünün fotoğraflarını yayınladı. &ldquoShubuta Köprüsü&rsquos Geçiş Ücreti Altı Lynch Kurbanında Duruyor&rdquo Chicago Defans oyuncusu duyurdu. &ldquoBazıları rakamı sekize koyuyor&rdquo önde gelen siyah gazete, &ldquodoğmamış iki bebeği sayarak devam etti.&rdquo En son vahşetin ardından, defans oyuncusu ülkenin yeni linç başkentine siyahi bir gazeteci gönderdi. Kırk mil kuzeyde küçük bir şehir olan Meridian'da, gizli muhabir siyah bir taksi şoföründen Shubuta'ya gitmesini istedi. "Hayır efendim," diye yanıtladı taksici. &ldquoI&rsquod oraya gitmek için cehenneme git.&rdquo

Yerel beyazlar da aynı derecede kör olduğunu kanıtladı. Kasım 1942'de Clarke County'ye gönderilen beyaz bir gizli araştırmacı, kasabasının en kötü şöhretli simgesiyle övünen yerel bir çiftçiyle konuştu. &ldquoArtık bir köprü olarak kullanılmıyor&rdquo diye böbürlendi. &ldquoBiz sadece [z*****leri] asmak için tutuyoruz.&rdquo Beyazlar, onları hizada tutmak için zaman zaman siyahları &ldquomob&rdquo yapmak zorunda kaldı. "Daha yakın zamanda burada bir vakamız oldu," diye ekledi, "on dört yaşında iki erkek çocuğu". Son savaşta dört tane koyduk.&rdquo

Shubuta köprüsü, Jim Crow'un en parlak döneminden, ölümünün ilk ipuçlarına kadar, Mississippi'nin beyaz üstünlükçü rejimine ve nihayetinde onu deviren harekete gölge düşürdü. Birinci Dünya Savaşı döneminde, Güney'deki Afrikalı Amerikalıları haklarından mahrum etmek ve ayırmak için otuz yıllık bir kampanyanın hemen ardından, kanunsuzlar beyaz üstünlüğüne yönelik meydan okumaları caydırmak için vahşi şiddet kullandılar. Bir nesil sonra, İkinci Dünya Savaşı sırasında, yerel beyazlar, benzeri görülmemiş bir saldırı altında olduğunu iddia ettikleri bir düzeni desteklemek için yeniden ırksal terörizme güvendiler. Bu önemli anların her ikisinde de, ulusal dikkat ve protesto siyaseti, yirminci yüzyıl Güneyinin yaygın şiddetinin keskin ve etkileyici bir şekilde yüzeye çıktığı ıssız bir nehir köprüsünde çarpıştı.

Köprü, Amerika'daki herhangi bir linç alanı kadar kanlı bir tarihe sahipti, ancak sembolik gücü orada meydana gelen vahşetten daha uzun sürdü. Yerel beyazlar beyaz üstünlüğünü desteklemekteki yararını vurgularken, sivil haklar destekçileri onun protestoyu alevlendirme potansiyelini fark ettiler. 1942 linçlerinden sonra siyahi bir gazeteci köprüyü "Yargıç Lynch'in anıtı" olarak nitelendirdi. Köprü, ilham verdiği mitler ve efsanelerle birlikte beyazların kontrolünü güçlendirdi ve siyahların direnişini caydırdı. Yapı sadece bir anıt değil, aynı zamanda gazetecinin dediği gibi beyaz üstünlüğüne bir "altar", bu gücü tehdit eden herkesin "kurban olarak sunduğu" bir yerdi. Köprünün altındaki nehir usulca akıyordu, ancak Atkins "Shubuta köprüsünü ve onun temsil ettiği her şeyi parçalayıp süpürecek, gecikmiş bir sel olacağını öngördü&rdquo.

1942 linçlerinden bir nesil sonra, o sel nihayet vurdu. 1960'ların ortalarında sivil haklar çalışanları, federal ajanlar ve televizyon muhabirleri eyalete akın etti, ancak artan protesto ve yürüyüş dalgası her yere ulaşmadı. Meridian ve Hattiesburg gibi yakınlardaki büyük gösterilere rağmen, Clarke County yüksek ve kuru görünüyordu. Eyalet çapında yerel aktivistler ve müttefikler ayrımcılığa ve haklarından mahrum edilmeye meydan okurken bile, Asma Köprü hala Jim Crow'un geçmişinin ve şiddet potansiyelinin bir hatırlatıcısı olarak duruyordu. Çok az insan hakları çalışanı Clarke County'ye ayak bastı. Mississippi hareketinin en yüksek notu&mdash1964&rsquos Freedom Summer&mdash geldi ve Shubuta'da Özgürlük Okulları ve yürüyüşler olmadan geldi ve sadece ilçenin bir avuç siyah sakini oy vermek için kaydoldu.

Yerel halkın, hareketin neden onları geçtiğini merak eden herkes için hazır bir cevabı vardı. İlçedeki eski zamanlayıcılar, beyazların siyah cisimleri terk ettiği, kıvrılan Chickasawhay Nehri'nde hâlâ dipsiz bir "mavi delik"ten söz ediyorlardı. Daha çok, bulanık suları kapsayan köprüden bahsetti. Efsaneler de aynı derecede çamurlu olabilir, ayrıntılar hikaye anlatıcısına bağlıdır. Ancak olaylar mitolojikleştirildi, temel bir gerçek kaldı. "Clarke County'de," diye hatırlıyor bir Meridian hareketi lideri, "çok fazla siyahı linç ettiler.&rdquo 1942 linçlerinin ardından ziyaret eden beyaz bir kuzeyli gazeteci, mafya dürtüsünün sert bir şekilde ortadan kalkacağını tahmin etmişti. &ldquoLinç ruhu, mafya kanunundan daha fazlasını ifade eder,&rdquo diye uyardı. &ldquoBu, pek çok beyaz Güneylinin, siyahi bir kişi yasal haklarını savunduğunda yumruklarını, sopalarını veya silahlarını ceplerinde tutamaması anlamına gelir.&rdquo

Clarke County'deki siyah aktivistler, siyasi güç ve ekonomik fırsat peşinde çetelere ve hafızaya meydan okuduklarında, yeni bir şiddetli misilleme turunu kışkırttılar. Bu süreçte, yurttaş hakları döneminin yükselen konuşmaları ve yasama zaferlerinin ardından devam eden sorunlara dışarıdan dikkat çektiler. Mississippi'nin daha önce linçlerle bilinen bu kırsal köşesinde, bu aktivistler bu kötü şöhreti ulusal dikkati ırkçı terörizme, ezici yoksulluk ve hükümet baskısına karşı devam eden savaşlara odaklamak için kullandılar. Hikayeleri, kırsal Güney'in ayrımcılığa ve istismara karşı ulusal kampanyalardan tamamen kopmuş göründüğü nesillere kadar uzanıyor, ancak Clarke County'deki taban aktivizmi de hikayeyi 1960'ların ve ötesine taşıyor. Hem Mississippi'nin sınırlarının çok ötesine sarsıntılara yol açan vahşet patlamalarında hem de Jim Crow'u ayakta tutan ve ondan daha uzun süre yaşayan gündelik vahşetlerde ırksal şiddet— Amerika'nın medeni haklar yüzyılının nesillerini ve coğrafyalarını birbirine bağlar. Bu hikayeleri geri almakla, kendimiz ile pek çok kişinin kabul etmeye özen gösterdiğinden daha az uzak bir geçmiş arasındaki uçurumu kapatıyoruz. Şiddetin ırksal geçmişimizi şekillendirmedeki rolünü kabul etmek, onun ırksal günümüzü bilgilendirme yollarıyla dürüstçe yüzleşebileceğimizin garantisi değildir, ancak başlamak için bir yer. Linç tarihinde, yer Hassasiyetle tespit etmek genellikle zordur ve devrildiğinden beri ağaçları sarkan, doğa tarafından geri kazanılan tarlaları, nehirleri ve ölüleri saklayan körfezleri öldürür. Yine de Amerika'nın en çok çağrıştıran ve kanlı linç alanlarından biri hala çamurlu bir nehir boyunca uzanıyor ve hala gölge düşürüyor.


Linç - Tarih

Smith College'da Afro-Amerikan Çalışmaları profesörü olan Paula Giddings, linçin tarihini ve kökenlerini tartışıyor.

Başlık

Okul konusu

Kapsam ve sırası

Transkript (PDF)

Transkript (Metin)

Linç'in yasal tanımı, bir mafya oluşturan üç veya daha fazla kişinin hukuk dışı bir şekilde, mahkeme yaptırımı olmaksızın, yasal yaptırım olmaksızın birini ölüme terk etmesi ve bunu gelenek amacıyla ve/veya adalet anlayışı ne olursa olsun yapmalarıdır. Ve bu 1920'lerde yasal bir tanım haline geldi, bu yüzden NAACP ve onların mücadelesi, elbette, linç ve linç etmeyi federal bir suç haline getirmeye çalışmak.

Linç aslında Devrim Savaşı yıllarında başlar ve adını Lynchburg, Virginia'yı kuran adamın erkek kardeşinden alır. Ve linç gerçekleşti - bu "hukuk dışı adalet", tırnak içinde, bu süre zarfında gerçekleşir, çünkü çok fazla mahkeme yoktur. Onlara ulaşmak biraz zor. Bu, İngilizlerin de Güney'in birçok yerinde bulunduğu bir dönemdir ve bu nedenle dolaşmak çok tehlikeli hale gelir. Dolayısıyla bu, resmi bir mahkeme tarafından hoş görülmeyen bir yerel adalet biçimidir.

İlginçtir - 1886'ya kadar siyah linç kurbanlarının sayısı aslında beyaz linç kurbanlarının sayısını geçmez. Yani bu, bir dizi nedenden dolayı daha sonra ırksallaştırılan bir Amerikan geleneğidir. ABD Anayasasında bahsedilen koruma ve hakları kimin hak ettiği konusunda sürekli bir mücadele var. Ve elbette olan, bir klişenin, ırksal bir klişenin işlevlerinden biri, birinin birinci sınıf vatandaşlığı hak etmediğini göstermektir. Ve yakın zamana kadar birinci sınıf vatandaşlık bir hak olarak değil, bir ayrıcalık olarak görülüyordu.

Ve belirli bir karaktere sahip olan ve hayatlarını belirli bir şekilde yaşayan ve bahsettiğiniz onura sahip olanlara tanınan bir ayrıcalıktı. Bu gerçekten engellenmiş aktivizm, çünkü tarihte, Afro-Amerikan tarihinde, bir dereceye kadar hala var olan büyük bir muhafazakar unsur vardı, gerçekten diyor ki, eğer hayatımızı belirli bir şekilde yaşarsak, alacağız - biz' birinci sınıf vatandaş olacaklar. Çünkü Anayasa ne diyorsa, bu bir ayrıcalıktır, bir hak değildir.

19. yüzyılın sonlarında, gelişen bir bilimsel teori, insanların sosyal konum ve grup üyeliği gibi yapılara göre sınıflandırılabileceğini ve sıralanabileceğini iddia etti.

Sosyal Darwinizm olarak adlandırılan bu bilim, Charles Darwin'in biyoloji teorisinden yola çıkarak, toplumların nasıl evrimleştiğine dair çeşitli mitler üretti.

Özellikle yıkıcı bir efsane, siyahların beyazlardan daha aşağı olduğuydu.

Ve bu nedenle, toplum bir bütün olarak yıkılmasın diye, her alanda ilerlemelerini bastırmak için bir gerekçe vardı.

İlk Afrikalılar ABD'ye geldiğinden beri renklerle ilgili önyargılar hep vardı, ama değişiyorlar. Ve 19. yüzyılın sonlarında Sosyal Darwinizm'in ortaya çıkışı ve siyah insanlar, siyah emek ve siyah bedenler hakkında belirli bir şekilde düşünme ihtiyacı ile birlikte, siyahların aslında evrimsel ölçekte aşağı inmeye başladıkları fikrini görmeye başlıyoruz. daha ilkel kimliklere Ve tabii ki ilkellik, şehvet ve kontrol eksikliği, karakter eksikliği, onur eksikliği vb. Ve bilim adamları aslında bu şeyleri ampirik olarak kanıtlamaya çalıştılar.

Ve oradan, kadınlara ne olduğu hakkında da düşünmeye başlarlar. Kadın cinselliği ile ilgili fikir de bu dönemde değişmeye başlar. Dolayısıyla, korkulardan biri olan ırkın saflığını ve saflığını korumak zorunda olan bu tutkusuz beyaz kadın fikrine duyulan ihtiyaç, ırklar arası ilişkiler etrafında ortaya çıkan bugaboos ve bu tecavüz suçlaması.

Bu dönemde beyazların siyahlara karşı ayrımcılığa uğraması için pek çok neden bulunmamakla birlikte, beyaz bir kadının siyah bir adam tarafından tecavüze uğraması tehdidiyle ilgili ortaya çıkan mit gergin bir odak noktası haline geldi ve çoğu zaman yanlış olan tecavüz suçlaması, linç için ana gerekçe.

Bu yıkıcı efsaneyi ortaya çıkaran dönemin bir kişisi siyah gazeteci ve linç karşıtı eylemci Ida B. Wells idi.

Ida Wells, 1862'de Holly Springs, Mississippi'de doğmuş bir aktivistti. Ve 1892'de, çok iyi bir arkadaşı, Tom Moss ve onunla birlikte diğer iki adam adına Memphis, Tennessee'de linç edildi. Ve anlamaya başladığı şey, linç etmenin kelimenin tam anlamıyla yeni bir çehre kazandığıdır. Siyahlar, şimdi daha fazla sayıda mağdur ediliyor. Ve 1892'de doruğa ulaşan linçlerdeki bu artışın nedeni, siyah erkeklerin beyaz kadınlara tecavüz ettiği suçlamasıdır.

Ve bunun yeni olduğunu söylüyor çünkü insanların açıkladığı rakamlarda bununla ilgili bir tarih yok. Thomas Moss'un kesinlikle yapmadığını biliyor ve koca bir tarih var - linç edilmesinin bir nedeni var. Aslında bir başkasıyla, beyaz bir mağaza sahibiyle başarılı bir şekilde rekabet ediyordu.

Yani bence onu bu kadar ilginç yapan şey, bence bir aktivist, araştırmacı bir muhabir oluyor. Ve linçle karşı konuşmaya başladığında, öyle değil - sadece bir fikir vermiyor, aslında linç bölgelerine gidiyor. Diğer insanların da bu fikri çürütmek için kullandığı istatistikleri kullanıyor. Siyah erkekler ve beyaz kadınlar arasında genellikle sadece rızaya dayalı ilişkilerin olduğu bir tecavüz suçlamasının olduğu örnekleri bularak.

Ve bu kendi başına dünyayı alt üst ediyor. Çünkü rızaya dayalıysa, siyah adamlar, şimdi bile sosyal bilimcilerin söylediği gibi canavar değildir. Eğer rızaya dayalıysa, beyaz kadınlar cinsellikten arınmış ve herhangi bir davranıştan masum veya tüm bu korumaya, yani siyahlar adına öldürülen tüm bu korumaya ihtiyaç duymazlar. Yani bu gerçekten hepsini içeren bir kavramdır ve hepsi çoğu zaman diğerine bağımlıdır ve diğerine karşıt olarak tanımlanır. Birbirine zıt olarak tanımlanan tüm özelliklere sahip siyahlara sahip değilseniz, beyazlara sahip olamazsınız.

Demek istediğim, linç etmek zorunda olmanızın nedenlerinden biri de bu - bu ayrımcılık bile çok fazla eşitlik var - yani sadece var - beyazları siyahlardan gerçekten ayıran bir şeye sahip olmalısınız. Ve siyahların linç kurbanı olması ve beyazların seyirci olabilmesi, şimdi fark bu. Şimdi, bu tutarlı bir fark.

Tuskegee Enstitüsü'ne göre, 1882'den 1951'e kadar, Amerika Birleşik Devletleri'nde çoğu siyah olan 4.730 kişi linç edildi.


Amerika'da Linç Etmenin Tarihi Düşündüğünüzden Daha Kötü, Diyor

ATLANTA, 10 Şubat (Reuters) - Yayımlanan bir rapora göre, çetelerin siyah erkekleri asmak, işkence etmek ve diri diri yakmak için hapishanelere baskın düzenlediği ve bazen adliye meydanlarında halka açık infazlara yol açan linçler, ABD'nin güneyinde önceden bilinenden daha sık meydana geldi. Salı günü.

Eşit Adalet Girişimi, bir düzine Güney eyaletinde 3.959 linç kurbanını belgelediği için, en ufak bir ihlalin şiddeti teşvik edebileceğini tespit etti.

Grup, bölgede daha önce bildirilenden 700 daha fazla siyahi linç bulduğunu söyledi. Araştırma beş yıl sürdü ve 1877'den 1950'ye, İç Savaş sonrası yeniden yapılanmanın sonundan İkinci Dünya Savaşı'nı hemen takip eden yıllara kadar olan dönemi kapsıyordu.

Rapor, 1940 yılında Alabama'da Jesse Thornton'un beyaz bir polis memuruyla konuşurken "Bay" demediği için linç edildiği bir olaydan bahsediyor.

Rapora göre, 1916'da erkekler bir trene yetişmek için koşan beyaz bir kıza yanlışlıkla çarptığı için Jeff Brown'u linç ettiler.

Montgomery, Alabama merkezli EJI'nin kurucusu ve yöneticisi Bryan Stevenson, mevcut olayların doğrudan linçle eşit olmamasına rağmen, "o zaman olanların bugünün manşetlerinde yankıları var" dedi.

Geçen yıl Missouri, Ferguson'da silahsız siyah bir gencin beyaz bir polis memuru tarafından vurularak öldürülmesine verilen tepkilerde ırksal farklılıklara atıfta bulundu.

Grup, raporun Amerikalıları tarihlerinin kalıcı etkisiyle yüzleşmeye teşvik etmeyi amaçladığını söyledi. Ayrıca, linçlerin meydana geldiği yerleri not etmek için Güney'e yerleştirilmiş tarihi işaretler görmek istiyor.

Siyah insanları korku yoluyla boyun eğdirmek için tasarlanmış şiddete ırkçı terör diyen Stevenson ve arkadaşları, 12 eyaletteki her linç olayını kataloglamaya çalıştı: Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Kuzey Carolina, Güney Carolina, Tennessee, Teksas ve Virginia.

Stevenson, "Güney, İç Savaş anıtlarıyla dolu" dedi. "Ama köleliğin büyük kötülüğünü görmedik. Bunun sonucu linç terörüne dönüştü."

"Biz Amerikalılar olarak tarihimizin tamamıyla ilgilenmedik" diye ekledi.

Georgia Üniversitesi'nden sosyoloji profesörü E.M. Beck, geçmişte yaşanan linçlerin adalet algılarını etkilediği konusunda hemfikirdi.

"Pek çok beyaz insan polise koruyucuları, haklarının savunucuları olarak bakar ve siyahlar onları kontrol etmek ve kontrol altına almak için gönderilen bir sistemin parçası olarak aynı memurlara bakabilir" dedi. (Kurgu Letitia Stein ve Peter Cooney tarafından)


James Allen, Hilton Als, John Lewis ve Leon F. Litwack, Sanctuary Olmadan: Amerika'da Linç Fotoğrafçılığı (Santa Fe: Twin Palms Yayıncıları: 2000)

William Fitzhugh Brundage, Yeni Güney'de Linç: Georgia ve Virginia, 1880–1930 (Urbana, Illinois: Illinois Press Üniversitesi, 1993).

Steven Budiansky, Kanlı Gömlek: İç Savaştan Sonra Terör (New York: Tüy, 2008).

James Cameron, Terör Zamanı: Bir Hayatta Kalanın Hikayesi (Baltimore: Black Classic Press, 1982).

Mark Curriden ve Leroy Phillips, Mahkemeye Saygısızlık: Yüz Yıl Federalizmi Başlatan Yüzyılın Dönüşü Linç </i (New York: Faber & Faber, 1999).

Terence Finegan, Çok Lanetli Bir Tapu: Mississippi ve Güney Carolina'da Linç, 1881–1940 (Charlottesville: Virginia Press Üniversitesi, 2013).

Ralph Ginzburg, 100 Yıllık Linç (Baltimore: Black Classic Press, 1988).

Karlos K. Hill, “Black Vigilantism: African American Lynch Mob Activity in the Mississippi ve Arkansas Deltas, 1883-1923,” Afrika Amerikan Tarihi Dergisi 95:1 (Kış 2010): 26-43.

Jonathan Markovitz, Linç'in Mirasları: Irk Şiddeti ve Hafıza (Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları, 2004)

Michael J. Pfeifer, Kaba Adalet: Linç ve Amerikan Toplumu, 1874-1947 (Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları, 2004).

Michael J. Pfeifer, (ed.), Dixie'nin Ötesinde Linç: Güney Dışında Amerikan Çete Şiddeti (Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları, 2013).

Ulusal Renkli İnsanların Gelişimi Derneği (NAACP), Amerika Birleşik Devletleri'nde Otuz Yıl Linç, 1889-1918 (New York: Arno Press, 1969).

Stewart E. Tolnay ve E.M. Beck, Şiddet Festivali: Güneyli Linçlerin Analizi, 1882–1930 (Urbana: Illinois Press Üniversitesi, 1992).

Amy Louise Wood, Lynching and Spectacle: Witnessing Ircial Violence in America, 1890-1940 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2011)

George C.Wright, 1865–1940 Kentucky'de Irk Şiddeti (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1990)

Robert Zangrando, NAACP'nin Linç Karşıtı Haçlı Seferi (Philadephia: Temple University Press, 1980)


Linç - Tarih

Kırmızı Rekor Kuzey Carolina'dan başlayarak Güney Amerika'daki linçleri belgeliyor. Başlık, Kırmızı Rekor, Ida B. Wells-Barnett'in aynı adlı çalışmasından alınmıştır ve küçük bir şekilde Wells-Barnett'in olağanüstü cesaretini ve adalete bağlılığını tanımayı amaçlamaktadır. Araştırmamız aynı zamanda Wells-Barnett'in temel argümanını da destekliyor: linç sadece suça verilen bir tepkiden çok daha fazlasıydı. Siyah başarısını, Siyah ailelerini ve Siyah kişiliğini yazmaya çalışan beyaz üstünlüğü anlatısının bir parçasıydı.

2015 yılının Şubat ayında başlayan, Kırmızı Rekor amaçlar

  • eski Konfederasyondaki ve zamanla eski Konfederasyondaki tüm eyaletlerdeki linçlerin yerlerini belirlemek ve işaretlemek
  • linç olayları hakkında ilgili el yazması materyale erişim sağlamak
  • Mağdurların ötesinde aileleri, işleri ve kimlikleri olan kişiler olarak linç etme hedeflerini hatırlamak
  • kullanıcılara araştırma, öğretim ve diğer kullanımlar için linç hakkında geniş ve özel bilgiler sunmak
  • Amerika Birleşik Devletleri'nde ırk, şiddet ve güç hakkında önemli bir konuşmanın bir yönü için alan yaratın

Bu proje, linç çetelerinin üyelerinin faaliyetlerini kasıtlı ve üretken bir şekilde belgelemesine rağmen, linçlerin gerçekleştiği fiziksel alanların genel olarak işaretsiz kalması ironisini ele almayı amaçlamaktadır. Bu proje, linçleri yeni yollarla görselleştiriyor; mümkün olduğu ölçüde, modern tarihi linç yerlerinin görüntülerini, Afrikalı Amerikalıları terörize etmeyi amaçlayan cesetlerin mafya tarafından üretilen görüntüleri üzerinde ayrıcalıklı hale getiriyor.

Projenin gelecekteki yinelemeleri, toplum ortaklarını linç ve ölüm cezası verilerini birleştiren çeşitli dokümantasyon tarzlarında dahil etmeye çalışacak ve sadece ölümle sonuçlananları değil, linç girişimlerini de içerecektir.

Bu site, kaydedilen linçleri tanımlamak için NAACP, Tuskegee Enstitüsü ve ABD'nin eş zamanlı sayımları gibi tarihi kaynaklar da dahil olmak üzere çeşitli kaynaklar kullandı. Chicago Tribünü. Bu kaynaklar, Stuart Tolnay ve E.M. Beck's veritabanı ve Stuart Tolnay's veritabanı dahil olmak üzere daha yeni sayımlara katkıda bulundu. Mümkün olan en kapsamlı ve doğru veri tabanını üretmek için bu veri setlerini uzlaştırdık. Gazete raporlarına veya diğer arşiv keşiflerine dayanarak ek linçler eklendi.

Elijah Gaddis ve Seth Kotch bu projeyi yönetiyor.

Son katkıda bulunanlar arasında Gray Van Dyke, Ellie Little ve Morgan Vickers yer alıyor.

Lisans öğrencisi tarihçiler arasında Jennifer Davidowitz, Sarah Dwyer, Dallas Ellis, Jared Feeny, Ava Gruchacz, Robert Haisfield, Jennifer Hausler, Harry Heyworth, Kara Kochek, Daniel Lee, Landon Mays, George Pancio, Ellis Pearson, Sara Pyo, Austin Seamster, Holden Shearin, Courtland Stout, Nik Stylianou, Zachary Sukkasem, Alondra Vargas, Patrick Vickers, Lauren Wagaman, Marianna Baggett, Gabrielle Brown, Anna Conway, Connor Davies, Dylan Farrow, Katelin Franklin, Patrick Hargrove, Georgina Ho, Courtenay James, Joel Janssen, Michael Johnston, Sami Kerker, Christina Kochanski, Mackenzie Kwok, Anna L'8217hommedieu, Taylor McCarn, Shuler Mehaffey, David Mossman, Kirsten Paulus, Marshall Ranson, John Ronan, Maher Shukr, Anji Sivakumar, Ward Snyder, Alex Taub, Kate Terentieva, Emily West, Basil Williams, Hannah Williams, Maggie Bauer, Laura Blinson, Flare Brown, Elissa Dawson, Ian Dewars, Hattie Ferguson, Lauren Fitzgibbons, Myranda Harris, Chrisana Hughes, Iqra Javed, Eimi Ledford, Mo lly McConnell, Blake Morgan, Rob Murphy, Namiko Nagata, Jack Palagruto, Jackson Parrish, Corbin Phifer, Nick Polino, Hudson Spangler, Jason Strowbridge, Maddy Sweitzer-Lamme, Morgan Vickers ve Joanna Williams.

Lisansüstü öğrenci tarihçileri arasında Kawan Allen, Ina Dixon, Gale Greenlee, Benjamin J. Murphy, Josh Parshall, Susie Penman ve Matt Swiatlowski bulunmaktadır.

Topluluk tarihçileri arasında Sarah Carrier, Jan Davidson, Dr. Rhonda Jones, Peter Newport, Crystal Regan, Jane Sellars ve Victor Yang bulunmaktadır.

Bu proje, Kamu Yararına Kritik Sorunlar Ödülü için Beşeri Bilimler tarafından cömertçe desteklenmektedir.


AMERİKA'DA LİNK: IRK TERÖRÜNÜN MİRASINDAKİ YARIŞMA

Tarih, iç burkan acılarına rağmen,
Yaşanamaz ama yüzleşirse
Cesaretle, tekrar yaşanmaya gerek yok.

Maya Angelou, Sabahın Nabzında

İç Savaş ile İkinci Dünya Savaşı arasındaki dönemde, Amerika Birleşik Devletleri'nde binlerce Afrikalı Amerikalı linç edildi. Linçler, ülke genelinde Siyah insanları travmatize eden ve eyalet ve federal yetkililer tarafından büyük ölçüde tolere edilen şiddetli ve halka açık işkence eylemleriydi. Bu linçler terörizmdi. “Terör linçleri” 1880 ile 1940 arasında zirve yaptı ve bu yaygın olgunun korkusuna, aşağılanmasına ve barbarlığına yardımsız katlanmak zorunda kalan Afrikalı Amerikalı erkek, kadın ve çocukların yaşamlarına mal oldu.

Linç, bu ülkedeki ırk ilişkilerini derinden etkiledi ve Afrikalı Amerikalıların coğrafi, politik, sosyal ve ekonomik koşullarını bugün hala belirgin olan şekillerde şekillendirdi. Terör linçleri, yirminci yüzyılın ilk yarısı boyunca milyonlarca Siyah insanın Güney'den Kuzey ve Batı'daki kentsel gettolara kitlesel göçünü ateşledi. Linç, ırksal itaatin ve ayrımcılığın onlarca yıldır sınırlı bir direnişle sürdürüldüğü korkunç bir ortam yarattı. En önemlisi, linç Amerika'da hiçbir zaman yeterince ele alınmamış bir ırk eşitsizliği mirasını güçlendirdi. Özellikle ceza adaleti idaresi, adalet sisteminin bütünlüğünü ve adaletini kirletmeye devam eden derin ve önemli şekillerde linç tarihi ile iç içedir.

Bu rapor, ırkçı terör ve şiddetin yarattığı adaletsizlik, eşitsizlik, ıstırap ve ıstırapla yüzleşmek için gerekli bir konuşmayı başlatıyor. Terör linç tarihi, çağdaş ırk, ceza, suç ve adalet konularını karmaşıklaştırıyor. Kitlesel hapsetme, aşırı cezalandırma, ırksal azınlıklara orantısız cezalar ve polisin beyaz olmayan insanları taciz etmesi, Amerikan toplumunda terör döneminde çerçevelenen sorunları ortaya koyuyor. Linç etmenin dramatize ettiği ırksal farklılık anlatısı bizi rahatsız etmeye devam ediyor. Bu tarih hakkında dürüstçe konuşmaktan kaçınmak, ırksal adaletin sağlanabileceği bir ulus inşa etme yeteneğimizi baltaladı.

Amerika'da, milyonlarca Siyah insanın köleleştirilmesiyle şekillenen bir ırk eşitsizliği mirası var. Kölelik dönemini, en çarpıcı biçimde linçle kanıtlanan onlarca yıllık terörizm ve ırksal itaat izledi. 1950'lerin ve 1960'ların sivil haklar hareketi, ırksal itaati sürdüren en ırkçı uygulamaların ve yapıların çoğunun yasallığına meydan okudu, ancak hareketi gerçeğe ve uzlaşmaya sürekli bir bağlılık takip etmedi.

Amerika'da linç, Amerikan tarihinin kölelikten toplu hapsedilmeye kadar olan gidişatını inceleyen bir dizi raporun ikincisidir. 2013'te EJI, kölelik dönemini ve devam eden mirasını belgeleyen Amerika'da Kölelik'i yayınladı ve on dokuzuncu yüzyılın ortalarını romantikleştiren ve on dokuzuncu yüzyılın ortalarını romantize eden bir şehrin ve devletin görsel manzarasını değiştirmek için Montgomery, Alabama'da üç kamusal işaret dikti. ırksallaştırılmış kölelik ve köle ticaretinin yarattığı yıkım ve korku.

Son altı yılda, EJI personeli Amerika'nın en aktif on iki eyaletindeki terör linçlerini araştırmak ve belgelemek için binlerce saat harcadı: Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Kuzey Carolina, Güney Carolina, Tennessee, Teksas ve Virginia. Daha yakın zamanda araştırmamızı diğer eyaletlerdeki terör linçlerini belgeleyerek tamamladık ve bu şiddet eylemlerinin en yaygın sekiz eyalette olduğunu gördük: Illinois, Indiana, Kansas, Maryland, Missouri, Ohio, Oklahoma ve Batı Virginia.

Bu raporun konusu olan ırksal terör linçlerini, bazı cezai yargılama süreçlerini izleyen veya terör tehdidi olmaksızın azınlık olmayanlara karşı işlenen idamlar ve mafya şiddetinden ayırıyoruz. Bu linçler, çeşitli şekillerde tehdit edilen ve tehdit edilen ırksal azınlıklara yönelik terör linçlerinin özelliklerini taşımayan kaba bir ceza biçimiydi.

Ayrıca terör linçlerini, suç olarak kovuşturulan ırkçı şiddet ve nefret suçlarından ayırıyoruz. İncelediğimiz dönemde nefret suçları için cezai kovuşturma nadiren olsa da, bu tür kovuşturmalar bu şiddet eylemlerini ve ırk düşmanlığını iyileştirdi. Belgelediğimiz linçler terör eylemleriydi çünkü bu cinayetler cezasız bir şekilde, bazen güpegündüz, çoğu zaman da “adliye bahçesinde” işlendi. i Bu linçler “sınır adaleti” değildi, çünkü bunlar genellikle Afro-Amerikalılar için fazla iyi kabul edilen işleyen bir ceza adaleti sisteminin olduğu topluluklarda gerçekleşti. Terör linçleri, faillerinden asla hesap sorulmayan korkunç şiddet eylemleriydi. Gerçekten de, bazı halka açık gösteri linçlerine tüm beyaz topluluk katıldı ve ırksal kontrol ve tahakküm kutlama eylemleri olarak yapıldı.

ÖNEMLİ BULGULAR

1. Irk terörü linç edilmesi, daha önce bildirilenden çok daha yaygındı. EJI araştırmacıları, bugüne kadar linç konusunda yapılan en kapsamlı çalışmada belirlenen sayıdan birkaç yüz daha fazla linç vakası belgelediler. E.M. Beck ve Stewart E. Tolnay'ın olağanüstü çalışması, Alabama, Tuskegee'deki Tuskegee Üniversitesi'nde toplanan araştırma gibi paha biçilmez bir kaynak sağladı. Bu kaynaklar yaygın olarak Amerika'da linç konusunda araştırma verilerinin en kapsamlı koleksiyonu olarak görülüyor. EJI, bu verilerin kapsamlı analizinin yanı sıra, söz konusu eyaletlerin her birinde tamamlayıcı araştırma ve linç soruşturması yürütmüştür. Yerel gazeteleri, tarihi arşivleri ve yerel tarihçiler, hayatta kalanlar ve kurbanların torunları ile yapılan röportajları yürüten mahkeme kayıtlarını inceledik ve Afrika kökenli Amerikalı gazetelerde eşzamanlı olarak yayınlanan raporları kapsamlı bir şekilde inceledik. EJI, 1877 ve 1950'de Yeniden Yapılanma'nın sonu arasında on iki Güney eyaletinde 4084 ırkçı terör linçini belgeledi; bu, bu eyaletlerde daha önce bildirilenden en az 800 daha fazla linç anlamına geliyor. EJI ayrıca bu süre zarfında diğer eyaletlerde 300'den fazla ırkçı terör linçini belgeledi.

2. Bazı eyaletler ve ilçeler, Afrikalı Amerikalılar için özellikle korkunç yerlerdi ve incelediğimiz diğer eyalet ve ilçelerden çok daha yüksek linç oranlarına sahipti. Mississippi, Florida, Arkansas ve Louisiana, Amerika Birleşik Devletleri'nde eyalet çapında en yüksek linç oranlarına sahipti. Mississippi, Georgia ve Louisiana en fazla linç vakasına sahipti. Florida Early County'deki Lafayette, Hernando, Taylor ve Baker ilçeleri, Georgia Fulton County, Kentucky ve Tennessee'deki Lake ve Moore ilçeleri Amerika'daki en yüksek terör linç oranlarına sahipti. Louisiana Leflore'deki Phillips County, Arkansas Lafourche ve Tensas mahalleleri ve Mississippi'deki Carroll ilçeleri ve Kuzey Karolina, New Hanover County, Afrikalı Amerikalıların tek olaylı şiddet olaylarında kitlesel olarak öldürüldüğü yerlerdi ve bu da onları ırkçı terör şiddeti tarihinde kötü şöhretli yerler olarak işaretledi. . En fazla linç vakası Florida Fulton, Early'deki Jefferson County, Alabama Orange, Columbia ve Polk ilçelerinde ve Georgia Caddo, Ouachita, Bossier, Iberia ve Louisiana Hinds County, Mississippi Shelby County'deki Tangipahoa mahallelerindeki Brooks ilçelerinde bulundu. Tennessee ve Anderson County, Teksas.

3. Irk terörü linç, Jim Crow'u zorlamak için kullanılan bir araçtı

4. Linçlerden kurtulanlarla yaptığımız görüşmeler, milyonlarca Siyah Amerikalının Güney'den zorunlu göçünde terör linçinin kilit bir rol oynadığını gösteriyor. Binlerce insan linç edilme korkusuyla Kuzey ve Batı'ya kaçtı. Ebeveynler ve eşler, kendilerini küçük bir sosyal ihlal nedeniyle aniden linç edilme riskiyle karşı karşıya bulan sevdiklerini uzağa gönderdiler, bu çılgınca, umutsuz kaçışları neredeyse linçten kurtulanlar olarak nitelendirdiler.

5. Söz konusu devletlerin tamamında, linç etmeyi kabul etme, tartışma veya ele alma çabalarının şaşırtıcı bir şekilde yokluğunu gözlemledik. Linçlerin gerçekleştiği toplulukların çoğu, İç Savaşı, Konfederasyonu ve yerel gücün beyaz Güneyliler tarafından şiddetle geri alındığı tarihi olayları anan işaretler ve anıtlar dikmek için büyük çaba harcadı. Bu topluluklar, ırksal itaatin mimarlarını ve beyaz üstünlüğüne olan inançlarıyla tanınan siyasi liderleri kutlar ve onurlandırır. Özellikle linçin tarihine ve mirasına ya da daha genel olarak ırk eşitliği mücadelesine değinen çok az anıt veya anıt vardır. Çoğu topluluk, ırk ilişkilerinin terör linçiyle nasıl şekillendiğini aktif veya görünür bir şekilde tanımıyor.

6. Çoğu terör linçinin en iyi aşağıdakilerden birinin veya daha fazlasının özelliklerine sahip olarak anlaşılabileceğini bulduk: (1) çılgınca çarpıtılmış bir ırklararası seks korkusundan kaynaklanan linçler (2) rastgele sosyal ihlallere tepki olarak linçler (3 ) ciddi şiddet içeren suç iddialarına dayanan linçler (4) halka açık gösteri linçleri (5) tüm Afro-Amerikan topluluğunu hedef alan geniş çaplı şiddete dönüşen linçler ve (6) kötü muameleye direnen ortakçıların, bakanların ve topluluk liderlerinin linç edilmesi. 1915 ve 1940 arasında en yaygındı.

7. İncelenen eyaletlerde linç olaylarının azalması, çoğunlukla hızlandırılmış bir yargılamanın ardından mahkeme kararıyla verilen ölüm cezasının artan kullanımına dayanıyordu. İdam cezasının köklerinin linç mirasının derinliklerinde yattığının kanıtı, bu uygulamanın yasal olarak yasaklanmasından sonra kalabalığı yatıştırmak için halka açık infazların devam etmesidir.

Eşit Adalet Girişimi, ulusumuzun ırksal terör tarihimizi ve yarattığı ırksal eşitsizliğin mirasını tam olarak ele alması gerektiğine inanmaktadır.Bu rapor, toplulukları geçmişin acısını dürüstçe ve ayık bir şekilde tanımaya teşvik ederek, hakikatin ve uzlaşmanın veya geçiş dönemi adaletinin baskıcı tarihleri ​​ele alma gücünü araştırıyor. Sherrilyn A. Ifill'in linç konusundaki olağanüstü çalışmasında güçlü bir şekilde detaylandırıldığı gibi, linç konusunda kamusal alanda tanınma eksikliğine acilen itiraz etmek gerekiyor. Deneyimi ancak söylemler, anıtlar, anıtlar ve diğer uzlaşma eylemleri aracılığıyla somutlaştırdığımızda, bu üzücü olayların gölgelerini aşabiliriz. Kasabaların, şehirlerin ve eyaletlerin trajik ırksal şiddet ve terör tarihleriyle yüzleşmelerine ve bunlardan kurtulmalarına ve herkes için gerçekten eşit adaletin olabileceği bir ortam yaratarak topluluklarımızın sağlığını iyileştirme çabalarımıza katılacağınızı umuyoruz.

1862'de bir Virginia plantasyonundan yeni kaçan köleleştirilmiş insanlar (Library of Congress)

BÖLÜM VE ÖZGÜRLÜK, 1861 - 1865

On bir Güney eyaleti, 1861'de İç Savaşı ateşleyen Amerika Konfedere Devletleri'ni oluşturmak için Birlikten ayrıldığında, nihai amaçlarını gizlemediler: kölelik kurumunu korumak. Konfederasyon Başkan Yardımcısı Alexander H. Stephens'ın açıkladığı gibi, oluşturmaya çalıştıkları yeni ulusun ideolojik “temel taşı” “zenci beyaz adama eşit değildir” ve “köleliğin üstün ırka tabi olması onun doğal ve ahlaki durumudur” idi. ” 1

Kölelik nesiller boyunca giderek bölücü bir siyasi mesele olmuştu ve Birleşik Devletler Başkanı Abraham Lincoln kişisel olarak köleliğe karşı çıksa da, kölelik karşıtlarının derhal özgürleşme çağrılarını reddetmişti. Bunun yerine Lincoln, özgürleştirilmiş Siyah insanları Afrika'ya göç etmeye teşvik edecek kademeli bir telafi edilmiş özgürleşme ve gönüllü kolonizasyon sürecini tercih etti. 2 Ulus bir iç savaşın sancılarına girdiğinde, Lincoln, özgürleşmeye yönelik herhangi bir federal hareketin, köleliğe izin veren ancak ayrılmamış sınır devletlerini yabancılaştıracağından korktu. Lincoln kabinesi ve diğer federal yetkililer büyük ölçüde aynı fikirdeydi ve savaşın başlamasından kısa bir süre sonra Temsilciler Meclisi, savaşın amacının köleliği ortadan kaldırmak değil, Birliği korumak olduğunu vurgulayan bir kararı kabul etti. 3

Bununla birlikte, İç Savaş uzadıkça, artan sayıda köleleştirilmiş Afrikalı Amerikalı, Birlik hatlarının arkasına taşınmak için kölelikten kaçtı ve kurtuluş davası askeri ve politik olarak daha uygun hale geldi. 1 Ocak 1863'te Başkan Lincoln, isyan eden Konfederasyon devletlerinde yaşayan köleleştirilmiş insanların “o zaman, o zamandan beri ve sonsuza dek özgür” olduğunu ilan eden Kurtuluş Bildirgesi'ni 4 yayınladı. 5 Kurtuluş Bildirgesi, ayrılmamış veya Birlik güçleri tarafından işgal edilmiş olan Tennessee, Delaware, Kentucky, Missouri ve Maryland eyaletlerinde yaşayan yaklaşık 425.000 köleleştirilmiş insan için geçerli değildi.

Bildirinin geçerli olduğu çoğu Konfederasyon devletinde, özgürleşmeye karşı direniş kaçınılmazdı ve özgürlüğün verilmesini zorlamak için neredeyse hiçbir federal çaba yoktu. 6 Güneyli yetiştiriciler Lincoln'ün ilanı hakkındaki haberleri köleleştirilmiş insanlardan saklamaya çalıştılar ve federal birliklerin bulunmadığı birçok alanda kölelik 1863'ten sonra da statüko olarak kaldı. Lincoln'ün savaş zamanı yürütme emrinin yasadışı olduğunu ve köleliğin yalnızca bir yasama organı veya mahkeme tarafından resmen yasaklanabileceğini söyledi. Birçoğu, köleleştirilmiş insanların tarlaları terk etmelerini engellemek için aldatma ve şiddet kullandı. 8

Özgürleşmenin ülke çapında resmi olarak kodlanması, Aralık 1865'te, Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliği "suç cezası dışında" yasaklayan On Üçüncü Değişiklik'in onaylanmasıyla geldi.

Amerika'da ırksallaştırılmış köleliğin resmen sona ermesine yol açan yasal araçlar, köleliği sürdüren ırksal hiyerarşi mitine hitap etmek için hiçbir şey yapmadılar ve alternatif ırk eşitliği ideolojisine ulusal bir bağlılık oluşturmadılar. Siyah insanlar yasalara göre gönülsüz işçilikten muaf olabilir, ancak bu, Güneyli beyazların onları tamamen insan olarak tanıdığı anlamına gelmiyordu. Beyaz Güneyli kimliği, savaştan sonra beyazların doğal olarak Afrikalı Amerikalılardan daha üstün olduğu inancına dayanıyordu; beyazlar, artık eski insan mülklerine eşit olarak davranmaları ve emeklerinin karşılığını ödemeleri gerektiği fikrine şiddetle tepki gösterdi. Kaydedilen sayısız olayda, plantasyon sahipleri Siyah insanlara sadece özgürlüklerini talep ettikleri için saldırdı. 10

İç Savaşın sonunda, Siyahların özerkliği genişledi, ancak beyaz üstünlüğü derinden kök saldı. Bu kökleri ortaya çıkarmadaki başarısızlık, Siyah Amerikalıları bir yüzyıldan fazla bir süre terörizme ve ırksal itaate maruz bırakacaktır.

Eskiden köleleştirilmiş insanlar, İç Savaş'tan sonra özgür olduklarını iddia ettikleri için dövülüp öldürüldüler. Federal birlikler olmadan, serbest bırakılan Siyah erkekler ve kadınlar, bağımsızlık veya özgürlük gösteren herhangi bir eylem veya jest için şiddete ve yıldırmaya maruz kaldılar. (Kongre Kütüphanesi.)

CUMHURBAŞKANLIĞI İNŞASI

Federal hükümetin İç Savaş sonrasında Siyahların sivil haklarına ve güvenliğine olan cansız bağlılığı, özgürlük vaadini baltalayan hayal kırıklığı yaratan bir başarısızlıktı. Kongre, daha önce köleleştirilmiş insanlara temel ihtiyaçları sağlamak ve eski Konfederasyon eyaletlerindeki durumlarını ve tedavilerini denetlemek üzere Mart 1865'te Freedmen Bürosu'nu kurdu. Ancak Kongre, büro için hiçbir bütçe ayırmadı ve Başkan Andrew Johnson'ın Savaş Departmanı tarafından personel ve finanse edilmesini sağladı. 11

Tennessee'den sendikacı eski bir köle sahibi olan Başkan Johnson, İç Savaş sırasında başkan yardımcısı olarak görev yaptı ve Nisan 1865'te Lincoln'ün suikastından sonra başkanlığı devraldı. Başlangıçta Güneyli “hainleri” cezalandırma sözü vermesine rağmen, Johnson 1866'ya kadar ayrılıkçılara 7000 af çıkardı. ayrıca, Siyah çiftçilere Konfederasyonlardan el konulan toprak parçalarını veren emirleri de iptal etti. 12 Bu, eskiden köleleştirilmiş insanların kendi çiftliklerini kurma yeteneklerini büyük ölçüde engelledi, çünkü beyazlar rutin olarak onlara kredi vermeyi reddetti ve Siyahların devlet yardımı olmadan toprak satın almasını fiilen engelledi.

Johnson, Siyah toprak sahipliğini kolaylaştırmak yerine, kısa süre sonra Güney tarım emeğinin birincil kaynağı olarak köleliğin yerini alan yeni bir uygulamayı savundu: ortakçılık. Bu sistem altında, Siyah işçiler, genellikle daha önce ikamet ettikleri aynı köle mahallelerinde, hasat eksi yiyecek ve barınma maliyetlerindeki mahsulün bir payı karşılığında beyazlara ait topraklarda çalıştılar. Johnson yönetimi, toprak sahiplerinin önce bankalara olan borçlarını ödemesini gerektirdiğinden, ortakçılar genellikle hiçbir ödeme almadılar ve hiçbir başvuruda bulunmadılar. 13

Başkan Johnson da Siyah oy haklarına karşı çıktı. Yeniden Yapılanma Sırasında

Bu arada, Johnson yönetimi, Güneyli beyazların beyaz üstünlüğünü yeniden kurmasına ve Siyahlara dokunulmazlıkla hükmetmesine izin verdi. 1866'daki iki olay, Afrikalı Amerikalılar için korkunç günlerin geleceğini haber verdi. 1 Mayıs 1866'da, Memphis, Tennessee'de beyaz polis memurları, South Street'te toplanan Afro-Amerikalı erkek, kadın ve çocuklardan oluşan bir kalabalığa ateş açmaya başladı ve ardından beyaz çeteler, "herkesi öldürmek" niyetiyle Siyah mahallelere saldırdı. Zenci ve sonuncuyu şehirden sür.” Üç gün boyunca şiddet, kırk altı Afrikalı Amerikalı öldürüldü (iki beyaz dost ateşiyle öldürüldü), doksan bir ev, dört kilise ve on iki okul yerle bir edildi, en az beş kadına tecavüz edildi ve birçok Siyah insan, şehirden kaçtı. şehir kalıcı. 17

Üç aydan kısa bir süre sonra, New Orleans'ta, çoğu İç Savaş'tan önce özgür olan bir grup Afrikalı Amerikalı, oy haklarını Siyah erkeklere genişletmek ve "Siyahlar" olarak bilinen ırk ayrımcılığı yapan yasaları yürürlükten kaldırmak için bir eyalet anayasal konvansiyonu toplamaya çalıştı. Kodlar.”

PROGRESİF REKONSTRÜKSİYON

1866 ara seçimlerinden hemen önce meydana gelen Memphis ve New Orleans saldırıları, Güney dışında ulusal bir öfkeye yol açtı ve seçmenleri Cumhuriyetçi Parti'yi desteklemek için harekete geçirdi.

İlk olarak, Kongre, Siyah Amerikalıları eşit medeni haklara sahip tam vatandaşlar olarak ilan eden 1866 tarihli Sivil Haklar Yasasını kabul etti. 20 Başkan Johnson tasarıyı veto etti, ancak Kongre -Amerika Birleşik Devletleri tarihinde ilk kez- vetoyu geçersiz kıldı. 21 Daha sonra, ilerici Cumhuriyetçi çoğunluk, On Dördüncü Değişikliği hızla kabul etti. Medeni hakların anayasaya uygunluğu konusundaki herhangi bir şüpheyi ortadan kaldırmayı amaçlayan önerilen değişiklik, ırka bakılmaksızın ülkede doğan tüm kişilerin, Amerika Birleşik Devletleri'nin ve ikamet ettikleri eyaletlerin "ayrıcalık ve dokunulmazlıklara" sahip tam vatandaşları olduğunu ortaya koydu. ” vatandaşlık, yasal süreç ve hukukun eşit korunması. 22 Onaylanması halinde, değişiklik Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesinin Dred Scott v. Sandford davasındaki 1857 tarihli kararının yerine geçecektir.

Otuz yedi eyaletten yirmi sekizinin Ondördüncü Değişikliği Anayasa'ya eklenmesi için onaylaması gerekiyordu, ancak Güney yasama organları değişikliği ilk kez değerlendirdiğinde, on bir eski Konfederasyon devletinden onu ezici bir çoğunlukla reddetti - Louisiana oybirliğiyle. 24 Buna cevaben, yine Başkan Johnson'ın vetosuna karşı Kongre, Güney'e askeri yönetim dayatan ve Birliğe geri kabul edilmek isteyen herhangi bir devletin ilk önce Ondördüncü Değişikliği onaylamasını gerektiren 1867 Yeniden Yapılanma Yasalarını kabul etti. 25 Temmuz 1868'de On Dördüncü Değişiklik resmen kabul edildi.

1867 Yeniden Yapılanma Kanunları, eski Konfederasyonların haklarından mahrum bırakılırken, Güney'in siyasi manzarasını önemli ölçüde değiştirerek ve bir ilerleme dönemi başlatarak Afrikalı Amerikalı erkeklere oy hakkı verdi. Yeni eyalet hükümetleri seçimlerinde, Siyah seçmen katılımı birçok yargı bölgesinde yüzde 90'a yaklaştı, 26 ve birçok bölgede ve Louisiana'da eyalet çapında çoğunluğu oluşturan Siyah seçmenler kendilerini temsil etmek için hem beyaz hem de Siyah liderleri seçtiler. Çoğu eskiden köle olan altı yüzden fazla Afrikalı Amerikalı, bu dönemde eyalet yasa koyucuları olarak seçildi. Başka bir on sekiz Afrikalı Amerikalı, vali yardımcısı, dışişleri bakanı, eğitim müfettişi ve sayman dahil olmak üzere devlet yürütme pozisyonlarında hizmet etmek için yükseldi. 1872'de Louisiana'da P.B.S. Pinchback, Amerika'daki ilk Siyah vali oldu (ve 1990'a kadar sonuncusu olacaktı). Yeniden Yapılanma eyaletleri, Birleşik Devletler Kongresi'ne on altı Siyah temsilci gönderdi ve Mississippi seçmenleri ülkenin ilk Siyah senatörlerini seçtiler: Hiram Revels ve Blanche Bruce. 27

Yeni seçilen ve ırksal olarak bütünleşmiş Yeniden Yapılanma hükümetleri, ayrımcı yasaları yürürlükten kaldırarak, çıraklık ve serserilik yasalarını yeniden yazarak, bedensel cezayı yasaklayarak ve ölümle sonuçlanan suçların sayısını keskin bir şekilde azaltarak eyalet düzeyinde cesur adımlar attılar. Afrikalı Amerikalılar ayrıca şerif ve polis şefi gibi kolluk kuvvetleri pozisyonlarına seçim kazandılar ve jürilerde görev yapma yetkisine sahip oldular. 28

İlerlemelerine rağmen, ırksal çeşitlilik gösteren Yeniden Yapılanma hükümetleri önemli zorluklarla karşı karşıya kaldı. Birincisi, toplumsal eşitlik meselesi Cumhuriyetçi Parti'yi bölmeye devam etti. Siyah üyeler ve ilerici beyazlar, beyaz üstünlüğünün tamamen ortadan kaldırılmasını savunurken, daha muhafazakar beyazlar hala bazı ırksal hiyerarşi ve ayrım biçimlerini destekliyordu. Neredeyse tüm Siyah seçmenler her seçimde Cumhuriyetçi bileti desteklediğinden, parti serbest bırakılanların oylarını kabul görmeye başladı ve dikkatini daha “ılımlı” beyaz kararsız seçmenlere kur yapmaya yöneltti. 29 Buna ek olarak, Yeniden Yapılanma hükümetleri, sermayeyi savaşın parçaladığı Güney eyalet ekonomilerine çekme çabaları yolsuzluk ve rüşvet suçlamalarını artırdığı için bir “meşruiyet krizi” ile karşı karşıya kaldılar. 30

Bu artan istikrarsızlığın ortasında, yetkililer eyaletlerinde giderek şiddetlenen ve kanunsuz beyaz üstünlükçü gruplarını kontrol etmek için mücadele ettiler. Eski Konfederasyon askerlerinin farklı “sosyal kulüpleri” olarak başlayan bu gruplar, beyaz toplumun her kesiminden binlerce üyeyi çeken büyük paramiliter örgütlere dönüştü. 31 Toplu olarak ve daha geniş beyaz topluluğun zımni onayıyla, üyeleri, Yeniden Yapılanma'yı devirecek ve nesiller boyu beyaz yönetimi sürdürecek kanlı bir terör saltanatı başlattı.

BEYAZ GERİ DÖNÜŞ: KU KLUX KLANI VE TERÖR DEVRİ

Beyaz üstünlüğünü yeniden kurmayı amaçlayan ırksal şiddet, kurtuluş ve İç Savaş'ın ardından eski Konfederasyon eyaletlerinde yaygındı. 1866'da L.E. Teksas, Paris'te yaşayan beyaz bir kadın olan Potts, Başkan Andrew Johnson'a yerel Siyah insanlara yağan yaygın şiddeti durdurmak için bir şeyler yapmasını rica eden bir mektup yazdı. 32 Beyazların kölelerini kaybetme fikrine çok kızdıklarını, “onları tekrar köleliğe döndürmeye” çalıştıklarını ve sonucun vahşi şiddet olduğunu yazdı: “[Siyah insanlar] genellikle tazılar tarafından eziliyor ve vuruluyor çünkü tam olarak beyaz adamın dediği gibi yapmıyorlar. 33

Savaş sonrası dönem, yeni özgürleşen Siyah insanları hedef alan sık, aşırı ve çoğu zaman belgesiz şiddetin yaşandığı bir dönemdi. Tarihçi Leon F. Litwack'in yazdığı gibi, “özgürleşmenin ilk yıllarında ne kadar çok Siyah erkek ve kadının dövüldüğü, kırbaçlandığı, sakat bırakıldığı ve öldürüldüğü asla bilinemeyecek.” 34 Benzer şekilde, tarihçi Eric Foner şöyle açıklıyor: “1868 ile 1871 yılları arasında Güney'in büyük bölümlerini kasıp kavuran karşı-devrimci terör dalgasının, ne Amerikan deneyiminde ne de on dokuzuncu yüzyılda köleliği kaldıran diğer Batı Yarımküre toplumlarında bir muadili yoktur. ” 35

Federal birliklerin işgali bu şiddeti kısıtladı, ancak ırksal saldırıları veya onları körükleyen beyaz üstünlüğüne bağlılığı ortadan kaldırmadı. İç Savaş'ın ardından Güney'de beyaz egemenliğini yeniden kurmaya yönelik siyasi hareket, Kefaret olarak adlandırıldı ve Kurtarıcılar olarak adlandırılan savunucuları, ilerici Cumhuriyetçilere ve Siyah vatandaşlık haklarına şiddetle karşı çıktılar. 36 Bu gergin bir çatışma yarattı. Siyahlar, özellikle çoğunluğu oluşturdukları eyalet ve ilçelerde önemli siyasi güce sahip seçmenler haline geldikçe, tartışmalı seçimler genellikle kanlı katliamlara dönüştü.

Özgürleşme ve ilerici Yeniden Yapılanma tarafından yaratılan Siyah siyasi ve ekonomik rekabet karşısında, beyaz tepki, şiddetli baskı yoluyla beyaz egemenliğini yeniden dayatmaya çalıştı. 37 1868'de Louisiana, St. Landry Parish'te beyaz Cumhuriyetçi adaylara yönelik artan Siyah desteğine kızan beyaz Demokratlar, yüzden fazla Siyah insanın ölümüne neden olan iki haftalık saldırılarda yerel Siyah toplumu terörize etti. 38 1873'te, çok yakın bir valilik seçiminden sonra, beyaz Demokratlardan oluşan bir milis, Colfax Katliamı olarak bilinen olayda düzinelerce Siyah Cumhuriyetçiyi öldürdü. 39 Benzer şekilde, 1875'te, Kızıl Gömlekliler olarak bilinen paramiliter bir grup, Cumhuriyetçi mitingleri bölerek, Siyah seçmenleri şiddet ve ekonomik misilleme tehditleriyle korkutarak ve Siyah liderlere suikast düzenleyerek Siyah siyasi gücünü baltalamak için Mississippi'de örgütlendi. 40

COLFAX, LOUISIANA

Louisiana'nın merkezindeki Grant Parish, Yeniden Yapılanma sırasında oluşturulan ve Colfax kasabasına ev sahipliği yapan birkaç yeni mahalleden (veya ilçeden) biriydi. Kölelik sırasında bir şeker ve pamuk ekimi olan Colfax, Yeniden Yapılanma döneminin başlarında hızla siyasi ilerlemeciler tarafından kontrol edilen bir bölgeye dönüştü. 41

1872'de, Demokrat Parti'deki beyaz eski Konfederasyonların seçilmiş Siyah ilerici Cumhuriyetçi yetkilileri baltalamak için çalıştığı birkaç yılı takiben, birkaç Demokrat aday, geniş çapta hileli olarak kabul edilen bir seçimi kazandı. Buna karşılık, Siyah protestocular gayri meşru seçim sonuçlarını tanımayı reddettiler ve kasaba adliyesini barışçıl bir şekilde işgal ettiler. 42 Birkaç hafta sonra, yaklaşık 140 beyaz adliyenin etrafını sardı ve Nisan 1873'ün ilk haftasında Siyah milislerle birkaç ölümle sonuçlanan çatışmalara girdi.

Paskalya Pazarı, 300 beyaz adliyeye saldırdı ve saldırıda üç beyaz öldürüldü. Sayıca az olan Siyah güçler teslim olmak için beyaz bayraklar salladı, ancak saldırı adliyede saklanan veya kaçmaya çalışan çok sayıda silahsız Siyah adam vurularak öldürüldü. Öğleden sonraki saldırıdan kurtulan yaklaşık elli Afrikalı Amerikalı, o akşamın ilerleyen saatlerinde beyaz milisler tarafından esir alındı ​​ve idam edildi. "Yeniden Yapılanma'nın en kanlı tek katliamı" olarak tanımlanan katliamda 150 kadar Afrikalı Amerikalı öldürüldü. 43

Bu şiddeti uygulayan beyazlar hiçbir sonuçla karşılaşmadılar çünkü Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi onlara karşı tüm federal suçlamaları reddetti.

Colfax'taki yerel anlatı, ırksal şiddetin nedenini övmeye ve ırksal nefret mesajını benimsemeye devam etti. 1921'de kasaba, Colfax Katliamı sırasında ölen üç beyaza bir anıt dikti ve onları “düşmüş kahramanlar” olarak anarak. . . beyaz üstünlüğü için savaşıyor. ” 1950'de eski adliye binasının bulunduğu yere devlet, “Bu sitede üç beyaz adamın ve 150 zencinin katledildiği Colfax İsyanı meydana geldi. 13 Nisan 1873'teki bu olay, halı torbasının sonunu işaret etti.

Yeniden Yapılanmaya karşı şiddetli beyaz direnişin ilk tohumları, 1865'in sonlarında, altı Konfederasyon gazisi Ku Klux Klan'ı kurduğunda, Pulaski, Tennessee'de ekildi. 44 Hukuk ve devlet siyasetinde önde gelen kariyerlere devam edecek, iyi eğitimli, karşılaştırmalı varlıklı genç erkeklerden oluşan grup, başlangıçta gayri resmiydi ve belirtilen bir “eğlence” amacı vardı. 45 KKK hızla yayıldı ve bir ordu el kitabı kadar karmaşık kuralları olan karmaşık bir hiyerarşi geliştirdi. Bir yıldan kısa bir süre içinde bölümler Tennessee'ye ve kuzey Alabama'ya yayıldı. Ünlü Konfederasyon Generali Nathan Bedford Forrest, Klan'ın ilk lideri veya Büyük Büyücüsüydü ve bugün Güney'deki birçok kasaba ve şehirde taş anıtlarda ölümsüzleştirildi. 46 Klan, şu anda bulunduğu küçük aşırılıkçı yabancılar grubundan çok uzakta, çiftçiler, avukatlar, tüccarlar ve bakanlar da dahil olmak üzere on dokuzuncu yüzyılda beyaz toplumun her kademesinden üyeler çekti. Güney Carolina, York County'de neredeyse tüm beyaz erkek nüfus katıldı. 47 Klan ve Beyaz Kamelya Şövalyeleri ve Soluk Yüzler de dahil olmak üzere benzer örgütler, bağımsız ve merkezi olmayan ancak geniş bir terörist hücre ağı oluşturmak için ortak amaç ve taktiklerdi. 1868 başkanlık seçimlerinde, bu hücreler Güney'de beyazların üstünlüğü davasını destekleyen birleşik bir askeri güç olarak hareket etmeye hazırdı. 48

1868 seçimlerinden kısa bir süre önce, Başkan Andrew Johnson'ı görevden almak isteyen ilerici Cumhuriyetçiler, onu Temsilciler Meclisi tarafından görevden almayı başardılar, ancak Senato'da mahkumiyetini sağlayamadılar. Sonuç olarak, Johnson görevde kaldı ve Cumhuriyetçi parti siyasi olarak acı çekti. Sonuç olarak, eski Birlik Generali Ulysses S. Grant - ılımlı bir kişi - Cumhuriyetçi cumhurbaşkanlığı adaylığını kazandı. 49 Genel seçimlerde Grant, “beyaz adamın adayı” olarak kampanya yürüten eski New York Valisi Horatio Seymour ile karşı karşıya geldi. 11 Mart 1868'de New York Eyaleti Demokratik Konvansiyonu'nda yaptığı konuşmada Seymour, Siyahların "biçim, renk ve karakter olarak beyazlardan farklı olduğunu ve [] mevcut durumlarında cahil ve alçaltılmış bir ırk olduğunu" söyledi. 50 Seymour, ayrıca, ırk ayrımcılığını yasaklayarak ve eşit vatandaşlık hakları tesis ederek, "Siyahi adamı ortadan kaldırarak ve onu yasayla beyaz bir adam haline getiren" savaş sonrası kongre medeni haklar yasalarını da eleştirdi. 51 Beyaz terör grupları Siyah oyları bastırmaya ve Güney'i Seymour'a teslim etmeye çalışırken, Alabama, Louisiana ve Georgia'daki şiddetli saldırılar yüzlerce ölümle sonuçlandı ve Siyahların önemli Siyah nüfusa sahip birçok ilçede tek bir oy kullanmasını başarıyla engelledi. 52

Terör kampanyasına rağmen, Grant Güney eyaletlerinin çoğunu taşıdı ve başkanlığı kazandı. Klan başlangıçta geri çekildi ve Büyük Büyücü Nathan Bedford Forrest, görevinin haydut unsurlar tarafından kaçırıldığını iddia ederek dağılması için çağrıda bulundu; bu, kendilerini teşvik ettikleri aşırı şiddetten uzak tutmak isteyen Klan liderleri arasında yaygınlaşan bir nakarattı. 53 Klan birleşik bir siyasi örgüt olarak kısmen dağılırken, yerel birimlerden oluşan yamalı bir yapı, kan dökme ve yıldırma yoluyla beyaz üstünlükçü sosyal adetleri ve ekonomik yapıları dayatarak hedeflerini aramaya devam etti.

Çeşitli beyaz gruplar, köleliğin yokluğunda çalışma disiplininin yeniden sağlanması davasını üstlendiler. Kanunsuzlar, işverenlerle tartışan, çalışmak için sözleşmeli oldukları plantasyonları terk eden ya da kendilerine ait herhangi bir ekonomik başarı sergileyen Siyah serbest bırakılanları kırbaçladı ve linç etti. 54 Beyaz terör grupları aynı zamanda yoğun bir enerjiyi, beyaz kadınlara karşı algılanan cinsel ihlaller için genellikle Siyah erkekleri hedef almak anlamına gelen “kendi doğru bir toplum vizyonunu” 55 empoze etmeye odakladılar. Tecavüz suçlamaları, yaygın olmakla birlikte, "rutin olarak uydurulmuştur" ve genellikle beyaz bir kadına "iltifat etmek", beyaz bir kadına romantik bir ilgi göstermek veya ırklar arası birlikte yaşamak gibi küçük sosyal yasa ihlallerinden yola çıkarak tahmin edilmiştir. 56 Beyaz çeteler cinsel suçlarla suçlanan Siyah erkeklere düzenli olarak saldırdı ve tarihçiler 1868 ile 1871 yılları arasında en az 400 Afrikalı Amerikalının linç edildiğini tahmin ediyor. 57 Beyazlar ayrıca tüm Siyah toplulukları şiddet içeren, halka açık ve cinselleştirilmiş saldırılarla hedef alarak tecavüz iddiaları için intikam aradılar. kurbanları soyunmaya zorlamak, onları uygunsuz pozisyonlarda bağlamak ve cinsel organlarını kırbaçlamak Siyah kadınlara, bazen ailelerinin önünde, yaygın tecavüz ve genital mutilasyon ve hadım etme. 58 Bu şiddet eylemleri aracılığıyla, beyaz kanunsuzlar terörü "eski kölelerinin bedenleri üzerinde beyaz erkekliğin ayrıcalıklarını yeniden canlandırmak için" kullandılar. 59

(Thomas Nast/Harper's Weekly, 8 Ağustos 1868)

KUSURSUZ DESTEK: FEDERAL İLGİSİZLİK VE YASAL MUHALEFET

1870'e gelindiğinde, devletin Yeniden Yapılanma hükümetleri, sınırları içinde yükselen karşı-devrimleri durdurmak için neredeyse güçsüzdü. Federal yardıma şiddetle ihtiyaçları vardı ve başlangıçta aldılar. Başkan Grant, ilerici Yeniden Yapılanmayı destekledi ve onu uygulamak için federal birlikler sağladı. 60 Buna ek olarak, Kongre, 1870 ve 1871'de bir dizi İnfaz Yasası ve 1871 tarihli Ku Klux Klan Yasası'nı kabul etti. 61 Bu yasalar, bireylere medeni hakları ihlal edildiğinde yardım için federal mahkemeye gitme ve federal hükümete dava açma yetkisi verdi. suç olarak sivil hak ihlalleri. 62

Güney eyaletlerinde, Yeniden Yapılanma hükümet yetkilileri, yaygın beyaz şiddeti durdurmada etkisiz kaldı, yetkililerin ülke içindeki meşruiyetini baltaladı ve Kuzeydeki Cumhuriyetçileri hayal kırıklığına uğrattı. 63 1872 seçimlerinde Cumhuriyetçi Parti bölgesel bir çizgide bölündü ve New York'lu yayıncı Horace Greeley, başkanlık adaylığı için görevdeki Başkan Grant'e meydan okudu. Partinin "liberal reform" kanadını temsil eden Greeley, genel olarak serbest bırakılanlar için medeni hakları destekledi, ancak eşitliğe olan bağlılığı ılıktı. Afro-Amerikalılardan “kolay, değersiz bir ırk”64 olarak söz etti ve eski Konfederasyonlar için evrensel af ve yeniden oy kullanma haklarını destekledi. Grant adaylığı ve ikinci bir dönemi büyük bir farkla kazandı, ancak siyasi bölünme devam etti ve Güney'deki şiddet devam etti. Yeni bir isyancı grubun, Beyaz Lig'in yükselişi daha fazla terör getirdi ve daha geniş beyaz topluluk ve hukuk kurumu onu durdurmak için hiçbir şey yapmadı.

Beyaz çeteler Siyah seçmenlere saldırırken, Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi Yeniden Yapılanmanın yasal mimarisine bir saldırı başlattı. Mahkemenin müdahalesi, Yeniden Yapılanma'ya şiddetle karşı çıkan eski bir Konfederasyon olan avukat John Archibald Campbell tarafından düzenlendi. 65 Louisiana'nın Yeniden Yapılanma yasama meclisi, New Orleans mezbahalarını şehir dışında tek bir yerde birleştiren düzenlemeleri uygulamaya koyduğunda, Campbell yakın zamanda onaylanan On Üçüncü ve On Dördüncü Değişiklikleri baltalamak için bir fırsat gördü. 66 Bir grup beyaz kasap adına açtığı dava, Louisiana yasasının şehir sınırları içinde mezbahaları yasakladığını, kasapların geçim kaynaklarına müdahale ederek On Üçüncü Değişikliğin kölelik yasağını ve On Dördüncü Değişikliğin "ayrıcalıklar ve dokunulmazlıklar" maddesini ihlal ettiğini savundu. Campbell, değişiklikleri “Yeniden Yapılanmanın nihai sonunu getirecek silahlar” olarak kullanmaya çalıştı. 67 Davayı kazanırsa, mahkemeler Yeniden Yapılanma değişikliklerinin korumalarını beyazların ekonomik çıkarlarını kapsayacak şekilde genişletecek, kaybederse amaçlarını baltalayacak, değişikliklerin gücü neredeyse yok olacaktı.

Campbell'ın davası ve diğerleri, Mezbaha Davaları'nda birleştirildi ve yeni bir eylemci Yüksek Mahkeme tarafından değerlendirildi. 1865'ten önce, Mahkeme, 1865 ve 1872 yılları arasında sadece iki kez kongre kararlarını anayasaya aykırı bularak iptal etti, Mahkeme bunu on iki kez yaptı. 68 Mezbaha Davaları on üç yapar.

Mahkemenin 1872 tarihli kararı, On Dördüncü Değişikliğin yalnızca "ayrıcalıklar ve dokunulmazlıkları" koruduğuna karar verdi.

Louisiana'daki bir Birleşik Devletler Avukatı Colfax Katliamı'nın beyaz faillerine karşı federal suç duyurusunda bulunduğunda On Dördüncü Değişiklik yeniden test edildi. Bir vatandaşı anayasal haklarından mahrum etmek için komplo kurmayı federal bir suç haline getiren ve federal hükümetin böyle bir komplonun parçası olarak işlenen herhangi bir suçu kovuşturmasına izin veren İcra Yasası uyarınca suçlamalar getirildi. Tüzük, altta yatan suçun eyalet yasalarında öngörülen aynı cezayla cezalandırılabilmesini sağladı ve federal yetkililer, siyah insanları öldürmek için ölüm cezasına tabi olan ölüm cezasına tabi olan beyaz sanıkları ölüm cezasına çarptırmak gibi benzeri görülmemiş bir adım attı. 70 Ezici delillere rağmen, bir sanık beraat etti ve jüri üyeleri diğerleri hakkında bir karara varamadı.

(Charles Harvey Weigall/Harper's Weekly, 10 Mayıs 1873)

Yeniden yargılama başlamadan önce savunma, federal mahkemenin davaya bakma yetkisinin olup olmadığını sorguladı ve ilk kez İcra Yasası'nın devlet aktörü olmayan özel kişilere uygulandığı şekliyle anayasaya aykırı olduğunu savundu. 71 Mahkeme bu konudaki kararını saklı tuttu ve yargılamanın devam etmesine izin verdi ve üç sanık komplodan mahkum edildi. 72 Daha sonra yargıç, İnfaz Yasasının anayasaya aykırı olduğuna karar verdi ve iddianameleri reddederek Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesine itirazda bulundu.

27 Mart 1876 tarihli Amerika Birleşik Devletleri v. Cruikshank davasında, Mahkeme Ondördüncü Değişikliğin “bir Devletin herhangi bir kişiyi, yasal süreç olmaksızın yaşam, özgürlük veya mülkiyetten yoksun bırakmasını yasakladığını, ancak bu, kişinin haklarına hiçbir şey eklemediğine karar verdi. vatandaşa karşı bir başkası.” 73 Başka bir deyişle, Mahkeme Ondördüncü Değişikliğin bireysel şiddete karşı değil, yalnızca Devletin eylemlerine karşı koruma sağladığına ve federal hükümetin gücünün “bu garantinin uygulanmasıyla sınırlı” olduğuna karar verdi. 74 Sonuç olarak, İnfaz Yasası ölü bir mektuptu: Güneydeki Afrikalı Amerikalılar, teröristler özel aktörler olduğu sürece beyaz teröristlerin insafına bırakılacaktı.

Cevap hemen verildi. Güney eyaletlerinin çoğunda İcra Yasası davaları, Yüksek Mahkemenin temyizine kadar durdurulmuştu. Cruikshank karar verdiğinde, Adalet Bakanlığı sadece Mississippi'deki 179 İcra Yasası davasını düşürdü. 75 Şiddet yayılmaya devam etti ve giderek artan bir şekilde Güney'deki Afrikalı Amerikalılara yönelik saldırılar güpegündüz kılık değiştirmeyen erkekler tarafından gerçekleştirildi. 76

(Florida Eyalet Arşivleri, Florida Hafızası)

Vahşete dönüş: TERÖR VE ŞİDDETLE IRK HİYERARŞİSİ

Irksal terörizm ve Afrikalı Amerikalıların sindirilmesi, 1870'lerde Güney demokrasisinin karakteristiği haline geldi ve federal gözlemcilerin çok az harekete geçmesine neden oldu. 1870 seçimlerini çevreleyen şiddet ve yolsuzluk nedeniyle Gürcistan'ı disipline etmek için Kongre'de sunulan bir öneri, Senato'da beş günlük bir gevezelik tarafından yenildi ve Kuzey'in Güney'de yaşayan Siyah insanlar adına federal müdahaleye verdiği destek önemli ölçüde azaldı. 77 1872'de Kongre, Konfederasyon liderlerinin tüm medeni haklarını iade etti ve kamu görevlerinde bulunmaya uygunluklarını geri verdi.

Af Yasası, Kongre Üyesi Jefferson Long'un itirazı üzerine kabul edildi. 1836'da köle olarak dünyaya gelen ve 1870'de Amerika Birleşik Devletleri Kongresi'nde Georgia'nın ilk Siyah temsilcisi olarak seçilen Long, affa karşı çıktığında Meclis katında konuşan ilk Siyah kişi oldu.

Jefferson Long (Kongre Kütüphanesi)

Long sordu: “O halde, bugün, ülkenin buna hazır olmadığı, bu vefasız insanların hâlâ bu hükümetten nefret ettiği, sadık adamların sokaklarımızda 'yıldızları ve çizgileri' taşımaya cesaret edemediği bir zamanda, gerçekten burada mı teklif ediyoruz? bu Kuklux vahşetlerini gerçekleştiren adamları siyasi sakatlıktan kurtarmak için işlerinden mi atılacaklar? Böyle bir öneriye karşı oy kullandığımda seçmenlerime ve ülkeme karşı görevimi yaptığımı düşünüyorum.

Sayın Meclis Başkanı, köle olarak yetiştirilmiş bir adam olarak, annemin benden önce bir köle olmasını ve atalarımın da izini sürebildiğim kadarıyla köle olmasını öneriyorum. Eğer bu Meclis, imtihan yeminini değiştirerek vefasız adamların engellerini ortadan kaldırırsa, kehanet etmeye cüret ediyorum, daha önce size sorun çıkaran aynı adamlardan yine sorun yaşayacaksınız. ” 78

Long'un uyarısı dikkate alınmadı. Yeniden Yapılanma'nın resmi sona ermesinden önce bile, beyaz üstünlükçü retoriği benimseyen Konfederasyon gazileri, birçok Güney hükümeti üzerinde siyasi kontrolü yeniden kazanmak için şiddetli gözdağı vermeyi başardılar. Virginia'da, eski Konfederasyon Generali James L. Kemper, 1874'te vali olarak göreve başladı ve aynı yıl, Genel Kurul'a yaratmayı amaçladığı ırksal rejimi özetleyen bir konuşma yaptı:

“Bundan sonra, ırkların siyasi eşitliğinin yerleşik olduğu ve ırkların sosyal eşitliğinin yerleşik bir imkansızlık olduğu herkes tarafından anlaşılsın. Her şeyden önce, yerel hükümetlere hükmetmek için daha zayıf ve nispeten azalan ırkın herhangi bir örgütlü girişiminin, siyasi deliliğin en vahşi kuruntusu olduğu anlaşılmalıdır. Bırakın her ırk, olayların mantığının amansızca teslim ettiği partiye son teslimiyetini yaşasın.” 79

(James Albert Wales/Harper's Weekly, 31 Ekim 1874)

1872'de Georgia valisi olan Konfederasyon Albay James Milton Smith de benzer düşüncelere sahipti. 80 Atlanta Journal Anayasası'nda yayınlanan 1876 tarihli bir röportajda Smith, Siyahların -o zaman seçmenlerinin yaklaşık yüzde 46'sının- 81 statüsü hakkında görüş bildirdi:

"Eh, kölelerin kaybı güneye ağır bir darbe oldu. Yine de, zenci ırkı daha az tembel ve güvenilmez olsaydı, onlarsız da iyi durumda olurduk. . . Anayasal olarak aylak, tutumsuz bir ırktırlar, her zaman her şey için beyazlara bağımlıdırlar ve onları herhangi bir derecede toplumun yararlı üyeleri yapacak standarda getirilmeleri için bir asırlık eğitim alacak." 82

Yüksek Mahkeme federal Yeniden Yapılanma yasalarını parçalamaya devam ettiğinden, Güney dışında işler daha iyi değildi. 1875'te Kongre, Senatör Charles Sumner'ın ırk ayrımcılığının kaldırılmasını zorunlu kılan ve jüri seçiminde ırk ayrımcılığı için cezai yaptırımlar uygulayan Sivil Haklar Yasasını kabul etti. 83 Ancak Cruikshank kararı, ırk ayrımının kaldırılması hükümlerini uygulamak için çok az yasal dayanak bıraktı ve 1883'te Yüksek Mahkeme, yasayı anayasaya aykırı ilan etti. 84 Önümüzdeki on yıl, Plessy v. Ferguson davasında Mahkeme, On Dördüncü Değişiklik ile tamamen uyumlu olarak ırk ayrımını destekleyecek ve “ayrı ama eşit” doktrinini yaratacaktır. 85

Güneydeki ırksal şiddet giderek bölücü bir konu haline geldiğinden ve siyasi olarak zayıflamış Başkan Grant müdahale etme konusunda daha isteksiz hale geldiğinden, yürütme eylemi de bu süre zarfında azaldı. Mississippi Valisi Adelbert Ames, federal birliklerden eyalet seçimleri sırasındaki yoğun şiddeti bastırmasını istediğinde, Grant, Ames'i eyalet milisleri ve beyaz çeteler arasında bir "barış anlaşması" imzalamaya teşvik eden bıkkın bir mektup gönderdi ve "tüm halk yorgun" yazdı. Güneydeki bu yıllık sonbahar salgınlarıyla birlikte. 86

(A.B. Frost/Harper's Weekly, 21 Ekim 1876)

Federal koruma olmadan, Siyah seçmenler seçim gününde Mississippi'de ve Güney'in her yerinde acımasız saldırılara hedef oldular. 1876 ​​başkanlık seçimleri, Cumhuriyetçi Rutherford B. Hayes ve Demokrat Samuel J. Tilden arasında bir çıkmaza yol açtı. Kongre ve Yüksek Mahkeme, Yeniden Yapılanmayı sona erdirmeye söz verirse Hayes'in başkan olacağı bir “uzlaşma” sağladı. Başkan Hayes, göreve başladıktan sonraki iki ay içinde federal birliklerin Güney siyasetindeki rolüne son vermek için harekete geçti. O sırada Louisiana'da yaşayan Siyah bir adam olan Henry Adams'ın sözleriyle, "Bütün Güney - Güney'deki her eyalet - bizi köle olarak tutan adamların eline geçmişti." 87

Yeniden Yapılanmanın yenilgisi üzerine The Nation ciddi bir değerlendirme yaptı: “Zenci, ulusal siyaset alanından kaybolacak. Bundan böyle milletin millet olarak onunla hiçbir işi kalmayacaktır.” 88 Milyonlarca Siyah erkek, kadın ve çocuk için bu terk edilme, korkunç bir geleceğin habercisiydi. Mississippi Valisi Ames, "Onlar bir serflik durumuna geri döndürülecekler," dedi. "İkinci kölelik çağı." 89

YENİDEN YAPILANDIRMADAN SONRA: EŞİTSİZ, TEKRAR

Yeniden Yapılanma döneminde Güney'deki federal birliklerin varlığı, beyaz üstünlükçü yönetimini yeniden kurmaya niyetli olanlar tarafından kullanılan şiddet, siyasi baskı ve ırkçı söylemin bir kısmını geri tutan delinebilir bir baraj görevi gördü. Erken geri çekilmeleri, geriye kalan birkaç koruyucu yapıyı kolayca aşan ve Siyah insanları daha düşük bir ekonomik, sosyal ve politik konumda sağlamlaştıran bastırılmış bir şiddet dalgasını serbest bıraktı.

Güney eyalet hükümetleri, Siyah vatandaşları haklarından mahrum etmek ve ayrımcılığı kodlamak için anayasalarını değiştirmeye başladı. Delegelerin biri dışında hepsinin beyaz olduğu 1890 Mississippi Anayasa Konvansiyonu'nda, Siyahların uygun seçmenler listesinden kasıtlı olarak çıkarılması en büyük öncelikti. 90 Altı yıl sonra eyaletin seçim sistemini inceleyen Mississippi Yüksek Mahkemesi şu motivasyonları hemen kabul etti:

(Thomas Nast/Harper's Weekly, 5 Eylül 1868)

“Bu şemaların anayasada detaylandırıldığı ve sabitlendiği sözleşmeyi yöneten tutarlı, kontrol edici bir yönlendirici amacın olmaması en yüksek derecede olasılık dışıdır. Federal anayasanın dayattığı sınırlamalar altında izin verilen eylem alanı içinde, sözleşme, zenci ırkının oy hakkını kullanmasını engellemek için çareler çemberini süpürdü. Daha önceki kölelik ve bağımlılık durumu nedeniyle, bu ırk belirli alışkanlık, mizaç ve karakter özelliklerini kazanmış ya da vurgulamıştı, bu da onu beyazlardan bir ırk olarak açıkça ayıran, sabırlı, uysal bir halk, ancak dikkatsiz, topraksız ve dar sınırlar içinde göçmen, öngörüsüz ve suçlu üyeleri beyazların güçlü suçlarından ziyade sinsi suçlara verildi. Federal anayasa tarafından zenci ırkına karşı ayrımcılık yapmaktan kısıtlanan sözleşme, özelliklerine ve zayıf üyelerinin eğilimli olduğu suçlara karşı ayrımcılık yaptı. ” 91

Alabama 1901'de anayasasını yeniden yazdı. Calhoun İlçesi avukatı ve anayasa konvansiyonunun başkanı John B. Knox, duruşmaları bir amaç beyanı ile açtı: bu devlet." 92 Siyasal güç yeniden kazanıldığına göre, yasallaştırılmış ırksal itaat eski haline getirilebilirdi ve getirilecekti. Knox, "Beyaz üstünlüğümüz olsaydı," diye açıkladı Knox, "bunu zorla ya da sahtekarlıkla değil, yasalarla kurmalıyız." 93 1885'ten 1908'e kadar, on bir eski Konfederasyon devletinin tümü, anayasalarını, oy kullanma haklarını anket vergileri, okuryazarlık testleri ve suçluların haklarından mahrum bırakma ile kısıtlayan hükümler içerecek şekilde yeniden yazdı. 94 Bu yeni anayasaların çoğu, aynı zamanda, ırklar arası evliliğe ve entegre kamu eğitimine karşı ayrımcı yasakları da içeriyordu.

Takip eden on yıllar boyunca, hükümlü kiralama ve Jim Crow yasalarının yardımıyla ve federal hükümetin federal Anayasa tarafından garanti edilen ırksal eşitliğin uygulanmasındaki ilgisizliğinin cesaretlendirdiği Güney yasama organları, eyalet anayasalarında kutsal kabul edilen ırksal eşitsizliği kurumsallaştırdı. Güney, yaygın ve köklü bir ırksal kast sistemi oluşturan bir eyalet yasaları ve yerel yasalar ve uygulamalar sistemi yarattı. “İkinci kölelik” dönemi resmen başlamıştı.

HÜKÜMLÜ KİRALAMA

Hükümlü kiralama, devletin ve yerel mahkûmların emeğini devlet kârı için özel çıkarlara satma uygulaması, siyah insanların ekonomik sömürüsünü ve siyasi olarak güçsüzleştirilmesini gerçekleştirmek için ceza adalet sistemini kullandı. Eyalet yasama organları, ayrımcı ceza yasalarını ya da “serserilik” ve “aylaklık” gibi yeni cezai suçlar yaratan “Kara Kanunlar” çıkardı. Bu, Siyah insanların toplu olarak tutuklanmasına ve hapsedilmesine yol açtı.Köleliği ve "suç cezası dışında" gönülsüz kulluğu yasaklayan On Üçüncü Değişiklik'teki dile güvenerek, kanun yapıcılar beyazların kontrolündeki hükümetlere siyah işçileri özel kira sözleşmelerinde veya devlete ait çiftliklerde çıkarma yetkisi verdi. 95 “Kölelik döneminde (köle efendilerinin insan mülklerine 'disiplini' uygulamak için bireysel olarak yetkilendirildikleri zaman) bir Siyah mahkum nadir görülürken, özgür Siyah nüfusa yönelik çözüm kriminalizasyon haline gelmişti. Buna karşılık, Siyah hükümlülerin karşılaştığı en yaygın kader, devletin kârı için zorunlu çalışmaya satılmaktı.” 96

Teksas, Mississippi ve Georgia gibi eyaletlerde 1866 gibi erken bir tarihte başlayan mahkum kiralama, Güney eyaletlerine yayıldı ve on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarında devam etti. 97 Rutin olarak cezaevine mahkûm edilen beyaz mahkûmların aksine, kiralık Siyah hükümlüler esarete direnmeye veya esaretten kaçmaya çalıştıklarında içler acısı, güvensiz çalışma koşulları ve acımasız şiddetle karşı karşıya kaldılar. 98

Hinds County, Mississippi büyük jürisinin 1887 tarihli bir raporu, 204 mahkûmun McDonald adında bir adama kiralanmasından altı ay sonra, yirmisinin öldüğünü, on dokuzunun kaçtığını ve yirmi üçünün cezaevine geri gönderildiğini, engelli, hasta ve ölüme yakın. 99 Hapishane hastanesi, bedenleri “en insanlık dışı ve acımasız muamelenin izlerini taşıyan” hasta ve ölmek üzere olan Siyah adamlarla doluydu. . . o kadar zavallı ve bir deri bir kemik kalmış ki kemikleri neredeyse derilerini geçiyor.” 100 Onlarca yıl süren bu gülünç derecede acımasız sistem altında sayısız Siyah erkek, kadın ve çocuk özgürlüklerini ve çoğu zaman hayatlarını kaybetti. Tarihçi David Oshinsky, “Hükümlü kiralama resmi olarak sona ermeden önce, bir nesil Siyah mahkum, köle olarak deneyimledikleri her şeyden çok daha kötü koşullarda acı çekecek ve ölecekti” diyor. 101 Hükümlü kiralama, ceza adalet sisteminin Amerika'da ırksal egemenliği ve hiyerarşiyi sürdürmek için merkezi kurum haline geleceğini gösterdi. Afrika kökenli Amerikalıların aşırı cezalandırılmasını ve kötüye kullanılmasını meşrulaştırdı ve renkli insanları terörize etti.

JIM CROW

Jim Crow yasaları, Güney'deki Siyah insanların yaşamlarını ve olanaklarını yasakladı. “Jim Crow” terimi, başlangıçta beyaz sanatçıların, beyaz izleyicilerin eğlencesi için Siyahların hayatını karikatürleştirdiği bir ozan gösterisi tarzına atıfta bulundu. 102 1890'a gelindiğinde bu terim, "Güney'deki Siyah insanların tabi kılınması ve ayrılması, çoğu kanunlaştırılmış ve çoğu hala gelenek, alışkanlık ve şiddetle dayatılan" durumu tanımlamak için kullanılıyordu. 103 Jim Crow yönetimi altında, yaşamın tüm yönleri, en merkezi ve önemli olandan (kamu eğitimi Güney'de ayrılmıştı ve ırklar arası evlilik suç sayılmıştı) en sıradan ve sıkıcı olana kadar katı bir renk çizgisiyle yönetiliyordu.

(Elliott Erwitt/Magnum Fotoğrafları)

Güney Carolina'da, 1917 tarihli bir yasa, tüm sirklerin ve diğer çadır etkinliklerinin Siyah ve beyaz katılımcılar için ayrı girişler ve bilet gişeleri bulundurmasını zorunlu kıldı ve uyumsuzluk için maksimum 500 dolar para cezası verdi. 104 1915 tarihli bir yasa, pamuklu dokuma fabrikalarının Siyah ve beyaz çalışanlarının istihdamın her aşamasında ayrılmasını ve aynı giriş/çıkışları kullanmalarını, aynı merdiven boşluğunu kullanmalarını veya aynı araçları kullanmalarını yasaklıyordu. 105 1924 tarihli bir yasa, kuruluşunun başka bir ırkın müşterileri tarafından himaye edilmesini amaçlayan bir bilardo salonu sahibine hiçbir lisans verilmeyeceğini ilan ederek, ırklar arası bilardo salonlarını fiilen yasakladı. 106 Ve 1910 tarihli bir yasa, beyaz bir çocuğun Siyah bir yetişkinin daimi velayetine verilmesini yasakladı. 107 Benzer şekilde, Florida yasası, tramvaylarda ırkların ayrılmasını gerektiriyordu 108 Mississippi yasası, beyaz ve Siyah hastalar için ayrı hastane girişlerini zorunlu kıldı 109 Kuzey Carolina yasası, kütüphanecilere Siyah patronlar için ayrı okuma alanları oluşturma yetkisi verdi 110 ve Alabama yasası, beyaz hemşirelerin Siyah erkek hastaları tedavi etmesini yasakladı . 111

Mart 1901'de, iki polis memurunun onları sokakta konuşurken ve yürürken gördüklerini iddia ettikten sonra, Georgia, Atlanta'da beyaz bir kadın ve Siyah adam tutuklandı. 112 Tutuklanmasının ardından röportaj yapılan beyaz kadın, yasalara değil, bir Siyah adamın şirketini halk içinde paylaşacağı önerisine öfkeliydi. Basına verdiği demeçte, "Durdum ve [bir polis memuru] bir zenciyle neden konuştuğumu sordu" dedi. "Ona güneyli bir kadın olduğumu ve imalarının bir hakaret olduğunu söyledim. Daha sonra beni tutuklaması gerektiğini söyledi ve bir devriye arabasıyla polis kışlasına götürüldüm. Bu türden aldığım ilk yolculuk ve küçük düşürüldüm ve rezil oldum. Ama daha bitmeden birileri bunun acısını çekecek.” 113

Irk ayrımı genellikle Siyahların kamu tesislerinden, kurumlarından ve fırsatlardan tamamen dışlanması olarak tercüme edilir. Bu ayrılık, Siyah insanları açıkça dezavantajlı hale getirdi ve Güney toplumundaki aşağı konumlarının sabit bir sembolü olarak hizmet etti.

“Siyah güneyliler, Jim Crow yasalarının verdiği mesaj ve bu yasaların uygulanmasındaki ruh hakkında kara kara düşünmek zorunda kaldılar. Tüm Afrikalı Amerikalılar için Jim Crow günlük bir hakaretti, “beyazların” onlar için işaretlediği ayırt edici yerin bir hatırlatıcısıydı - baskın nüfusun gözünde aşağılıklarının ve aşağılıklarının bir teyidi. Yasalar sınıfa ya da eğitime dayalı bir istisna yapmıyordu aslında, yasalar bir düzeyde Afrikalı Amerikalılara ne kadar eğitimli, zengin ya da saygın olurlarsa olsunlar, onlara en yoksul ve en çok bozulmuş beyazlar. Beyaz Güney'in ısrar ettiği şey, ırkların ayrılmasından çok, beyazların ırksal davranış ve temas kurallarını belirlediği ve cezaları uyguladığı bir kontrol sistemi olan itaat olarak değildi. 114

Yasal olarak kölelikten kurtulmuş ve topluma tam vatandaşlar olarak katılmak için anayasal haklara sahip olsalar da, Siyah insanlar kısa süre sonra bu hakların, uygulamalarına düşman olan beyaz kontrollü bir siyasi sistemde uygulanamaz olduğunu öğrendiler. Bu mesaj, köleliğin olmadığı bir dünyada beyaz üstünlüğünü korumak ve güçlendirmek için İç Savaş'tan sonra inşa edilen karmaşık ve karmaşık bir ırksal itaat sistemi aracılığıyla iletildi. Kanun ve gelenek, güç ve korku, haklarından mahrum etme, hükümlü kiralama ve Jim Crow ayrımından oluşan sistem kırılgandı ve şiddetle korunuyordu. Bu ırksal kast sisteminin hüküm sürdüğü yüzyıl boyunca, ırksal düzenin algılanan ihlalleri, Siyah Amerikalıları hedef alan acımasız şiddetle karşılandı ve linç tercih edilen silahtı.

AMERİKA'DA LİNK: "POPÜLER ADALET"TEN IRK TERÖRÜNE

Linç, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında Amerika'da ırksal kontrolün kısır bir aracı haline geldi - ancak ilk olarak Batı sınırında “popüler adaleti” zorlamak için kullanılan bir kanunsuz intikam biçimi olarak ortaya çıktı. 115 On dokuzuncu yüzyılın başlarında Batı topraklarında, bireysel intikam arzusu yüksekti, hükümet yoktu ya da az gelişmişti ve linç için halk desteği yaygındı. 116 Özellikle, linç başlangıçta öldürmek anlamına gelmiyordu ve kanunsuz “düzenleyiciler” sıklıkla “hırsızları, eşkıyaları, dolandırıcıları ve iskambil köpeklerini” 117 katranla ve tüy dökerek, dayak ve kırbaçla cezalandırdı.

1830'larda başlayan ve İç Savaş'ı takip eden on yıllar boyunca devam eden linç, asmakla daha çok eş anlamlı hale geldi. Yaygın olarak kamuoyuna duyurulan ilk ölümcül linç olayı, 1835'te Mississippi, Madison County'de, planlanmış bir köle ayaklanmasının yerel paniğe yol açması ve iki beyaz adamın ve birkaç köleleştirilmiş Siyah insanın asılmasıyla sonuçlanmasından sonra meydana geldi. 118 Aynı yıl, Vicksburg, Mississippi'de beş kumarbazın kötü şöhretli linç edilmesinin ardından, bu cinayetler Amerikan mafya şiddetinde bir değişikliğin işaretiydi: "Amerikan Devrimi döneminde çeteler kurbanlarını nadiren öldürürken, 1835 ayaklanmaları en az yetmiş kişi olduğunu iddia etti. -bir yaşıyor.” 119

Linçler daha sık ölümcül hale gelse de, bölgelere göre büyük farklılıklar gösteriyordu. Sınırda linç edilen bir kişi, tipik olarak cinayet veya soygun gibi bir suçla suçlandı, bir tür işlem ve yargılama yapıldı ve herhangi bir ek işkence veya kötü oyun olmadan asıldı. 120 Güneyli linçler ise genellikle yargı dışıydı ve köleliği savunmak için kullanılıyordu. 121 1830 ile 1860 arasında, Güneyli çeteler tahminen 130 beyaz kişiyi 122 öldürdü ve en az 400 Siyah insanı köle yaptı. Çoğu, bir köle ayaklanması çıkarmak için komplo kurma şüphesiyle linç edildi - köle sahibi eyaletlerdeki beyazlar arasında büyüyen ama büyük ölçüde asılsız bir korku. 123 Ek olarak, Afrikalı Amerikalıların Güney linçleri, beyazların linç edilmesinden farklıydı ve genellikle yakma, işkence, sakatlama ve kurbanın kafasının kesilmesi gibi aşırı vahşet içeriyordu. 124

Güneyli linç, İç Savaş'tan sonra daha da ırksal bir karakter kazandı. Linç etme eylemi ve tehdidi “esas olarak ekonomik, politik ve kültürel olarak ırksal sömürüyü zorlama tekniği” haline geldi. 125 Politik ve sosyal terör yoluyla beyazların üstünlüğünü yeniden kurmayı ve Siyahların sivil haklarını bastırmayı amaçlayan Güneyli mafya şiddetiyle karakterize edilen 126 Yeniden Yapılanma dönemi, on binlerce insanın ırksal ve politik güdümlü katliamlar, cinayetler, ve linçler. 127 Beyaz çeteler düzenli olarak Afrikalı Amerikalıları ölümcül şiddetle hedef aldı, ancak aynı yasa veya gelenek ihlalleriyle suçlanan beyaz bireylere nadiren ölümcül saldırılar düzenledi.

On dokuzuncu yüzyılın sonunda, Güneyli linç, Afrikalı Amerikalıları terörize eden ve hedef alan bir ırksal kontrol aracı haline gelmişti. Siyah linç kurbanlarının beyaz linç kurbanlarına oranı 1882'den 1889'a 4'e 1 iken, 1890 ile 1900 arasında 6'da 1'e, 1900'den sonra ise 17'ye 1'e yükseldi. Profesör Stewart Tolnay bu verilerden “linç” sonucuna vardı. Güney'de giderek ve yalnızca beyaz çetelerin Afro-Amerikalıları öldürmesi meselesi haline geldi"[128] "Afrikalı-Amerikalı azınlığı boyun eğdirmek için rutin ve sistematik bir çaba." 129

Korkunç kamusal gösteri linçleri çok daha yaygın hale geldikçe şiddetin karakteri de değişti. Bu genellikle şenlikli topluluk toplantılarında, büyük beyaz kalabalıklar, Siyah kurbanların uzun süreli işkence, sakatlama, parçalama ve tehlikede yakmalarını izledi ve katıldı. 130 Böyle vahşice şiddet içeren infaz yöntemleri Amerika'da beyazlara neredeyse hiç uygulanmamıştı. Gerçekten de, halka açık gösteri linçleri, Afrikalıların insanlık dışı olduğu inancından beslendi ve bu inancı sürdürdü - yüzyıllarca süren köleliği haklı çıkarmak için kullanılan ve şimdi yeni özgürleşmiş Afrikalı Amerikalı topluluklara yönelik terörizmi körükleyen ve sözde haklı gösteren bir efsane. 131 1905'te yayınlanan bir raporda, “Beyazlar linçlere yalnızca intikam almak için değil, aynı zamanda zenci nüfustaki bu kanunsuz unsuru korkutmak ve dizginlemek için de başvurmuştur. Güneyliler arasında, terörün gaddar Zencilere uygulanabilecek tek kısıtlayıcı etki olduğu inancı geneldir.” 132

Güney eyaletleri, Afrika kökenli Amerikalı sanıkları ağır para cezaları, hapis, devlet kârı için zorunlu çalıştırma koşulları ve yasal infaz ile cezalandırmaya istekli, hazır, tam işlevli ceza adaleti sistemleriyle donatıldı. 133 Bu çağda ve bölgede linç, suç kontrol aracı olarak değil, neredeyse yalnızca beyaz çeteler tarafından Afrikalı Amerikalı kurbanlara karşı kullanılan bir ırk kontrolü aracı olarak kullanıldı. Birçok linç kurbanı herhangi bir suç eylemiyle suçlanmadı ve linç çeteleri düzenli olarak yasal sistemi tamamen hiçe saydılar.

1906 yılında, siyahi bir adam olan Edward Johnson, Chattanooga, Tennessee'de beyaz bir kadına tecavüz etmekten suçlu bulundu ve tamamı beyazlardan oluşan bir jüri tarafından ölüme mahkum edildi. Avukatları davayı temyiz etti ve Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi'nden nadiren yürütmeyi durdurma kararı aldı. Buna karşılık, beyaz bir çete, Bay Johnson'ı şerif ve personeli tarafından boşaltılan hapishaneden aldı, sokaklarda sürükledi, Ceviz Sokağı Köprüsü'nün ikinci açıklığından astı ve yüzlerce kez vurdu. Kalabalık, cesedin üzerine yapıştırılmış bir not bıraktı: "Adalet Harlan'a. Gel de zencini al şimdi." 134 Bay Johnson, masumiyetini ilan etmek için son sözlerini kullandı. Yaklaşık bir asır sonra tecavüzden aklandı. 135

Güneyli beyaz topluluklar, linç yoluyla bölgenin siyasi ve ekonomik kaynakları üzerinde ırksal egemenliklerini ileri sürdüler - önce kölelikle elde edilen bir egemenlik şimdi kan ve terörle yeniden kurulacaktı.

LİNK DÖNEMİNİN ÖZELLİKLERİ

Afrikalı Amerikalılar çeşitli bahanelerle linç edildi. Bugün, linç en çok beyaz çeteler tarafından beyaz kadınlara cinsel saldırıda bulunmakla suçlanan Siyah erkeklere uygulanan bir ceza olarak hatırlanıyor. Linç döneminde, beyazların ırksal hiyerarşiyi ve sosyal ayrımları aşırı derecede tedbirli bir şekilde uygulaması, Siyah erkeklerin tehlikeli, şiddetli ve kontrol edilemeyen cinsel saldırganlar olduğuna dair yaygın klişelerle birleştiğinde, Siyah erkeklerin beyaz kadınlara tecavüz edeceğine dair yaygın bir korkuyu körükledi. 136 EJI'nin belgelediği 4084 Afrikalı Amerikalı linç kurbanından yaklaşık yüzde 25'i cinsel saldırı ile suçlandı 137 ve yaklaşık yüzde 30'u cinayetle suçlandı. 138

Yüzlerce daha Siyah insan kundakçılık, soygun, cinsel olmayan saldırı ve serserilik gibi çok daha az ciddi suçlarla ilgili suçlamalara dayanarak linç edildi ve bunların çoğu mahkemede mahkum edildiklerinde ölümle cezalandırılmadı. Afrikalı Amerikalılar, beyaz insanlarla, gözlemcilerin inandığından daha az saygıyla veya formaliteyle konuşmak gibi, toplumsal geleneklerin veya ırksal beklentilerin suç teşkil etmeyen ihlalleri nedeniyle sıklıkla linç edildi. 140

Son olarak, birçok Afro-Amerikalı bir suç işledikleri veya toplumsal ihlaller yaptıkları ve hatta bununla suçlandıkları için değil, sadece Siyah oldukları ve tercih edilen taraf bulunamadığında hazır bulunduğu için linç edildi. 1901'de Ballie Crutchfield'in erkek kardeşinin 120 dolar içeren kayıp bir cüzdan bulduğu ve parayı sakladığı iddia edildi. Tutuklandı ve Tennessee, Smith County'de bir çete tarafından linç edilmek üzereyken, son anda kurtulup kaçtı. Şüpheliyi öldürme girişimleri engellenen mafya, dikkatini kız kardeşine çevirdi ve hırsızlıkla herhangi bir ilgisi olmakla suçlanmamasına rağmen, erkek kardeşinin yerine Bayan Crutchfield'ı linç etti. 141

1880 ile 1950 arasında linç edilen binlerce Afrikalı Amerikalı birçok açıdan farklıydı, ancak çoğu durumda, cinayetlerinin koşulları aşağıdakilerden biri veya daha fazlası olarak kategorize edilebilir: (1) çılgınca çarpıtılmış bir ırklararası seks korkusundan kaynaklanan linçler (2) rastgele toplumsal ihlallere tepki olarak linçler (3) ciddi şiddet içeren suç iddialarına dayanan linçler (4) halka açık gösteri linçleri (5) tüm Afro-Amerikan topluluğunu hedef alan geniş çaplı şiddete dönüşen linçler ve (6) linçler 1915 ile 1940 arasında en yaygın olan kötü muameleye direnen ortakçılar, bakanlar ve topluluk liderleri.

IRKLARARASI SEKS KORKUSUNA DAYALI LİNKLER

Güneydeki Afrikalı Amerikalıların linçlerinin yaklaşık yüzde 25'i cinsel saldırı suçlamalarına dayanıyordu. 142 Mağdur olduğu iddia edilen kişinin kimliği olmadan bile, salt tecavüz suçlaması çoğu zaman bir kalabalığı uyandırdı ve linçle sonuçlandı. Aslında, Güney'deki Siyah-beyaz "tecavüz"ün tanımı inanılmaz derecede genişti ve beyaz kurumlar, yasalar ve çoğu beyaz insan, beyaz bir kadının sekse rıza gösterebileceği veya isteyerek rıza gösterebileceği fikrini reddettiği için herhangi bir güç iddiası gerektirmedi. Afro-Amerikalı bir adamla. Black Memphis gazetecisi Ida B. Wells, yaygın beyazlar üzerine siyah cinsel şiddet efsanesine meydan okuyan ve rızaya dayalı ırklar arası seksin gerçekleştiği konusunda ısrar eden bir başyazı yayınladığında, beyaz çeteler gazetesinin ofisini yaktı ve onu linç etmekle tehdit etti. 143

Beyazların ırklar arası seks korkuları, siyah bir erkeğin beyaz bir kadınla temas kurmak veya onunla temas kurmak istemek olarak yorumlanabilecek herhangi bir eylemine kadar uzanıyordu. 1889'da, Aberdeen, Mississippi'de, Keith Bowen'ın üç beyaz kadının oturduğu bir odaya girmeye çalıştığı, ancak kendisine karşı başka bir suçlama yapılmadığı iddia edildi, Bay Bowen, "suçu" nedeniyle "tüm (beyaz) mahalle" tarafından linç edildi. ” 144

William Brooks, 1894'te Beyaz işvereninden adamın kızıyla evlenmek için izin istedikten sonra Filistin, Arkansas'ta linç edildi. 145

Siyah bir adam olan General Lee, 1904'te Güney Carolina, Reevesville'deki beyaz bir kadının evinin kapısını çaldığı için beyaz bir mafya tarafından linç edildi. 146

1912'de Thomas Miles, beyaz bir kadına kendisini soğuk bir içecek içmeye davet eden mektuplar yazdığı iddiasıyla linç edildi. 147

1934'te, Newton, Teksas'ta “beyaz bir kadınla ilişki kurmakla” suçlandıktan sonra, John Griggs asıldı ve on yedi kez vuruldu ve vücudu saatlerce kasabada bir arabanın arkasında sürüklendi. 148

Beyazların Siyah erkekler ve beyaz kadınlar arasındaki cinsel ilişki korkusu yaygındı ve birçok linçle sonuçlandı. Sempatik beyaz basında yer alan bu linçlerin anlatıları, şiddeti haklı çıkardı ve beyaz kadınlığa yönelik aşırı cinsel tehditler olarak Afro-Amerikalı erkeklerin ölümcül klişesini sürdürdü.

KÜÇÜK SOSYAL GEÇİŞLERE DAYALI LİNKLER

Küçük sosyal ihlallere dayanan linçler, sosyal normları ve ırk hiyerarşisini zorlamak için tasarlanmış bir ırk kontrolü aracıydı. Yüzlerce Afrikalı Amerikalı ciddi bir suçla itham edilmedi, buna rağmen saygısızca konuşmak, kaldırımdan adım atmayı reddetmek, küfürlü bir dil kullanmak, beyaz bir kişi için uygunsuz bir unvan kullanmak, beyaz bir adama dava açmak, bir beyaz adamla tartışmak dahil sayısız “suç”tan dolayı linç edildi. beyaz adam, beyaz bir kadına çarpma, beyaz bir kişiye hakaret etme ve diğer sosyal şikayetler. 149 Bu dönemde Güney'de yaşayan Afrikalı Amerikalılar, herhangi bir beyazın daha iyi tanımladığı herhangi bir sosyal düzeni kasten veya kazara ihlal etmeleri halinde linç edilebilecekleri bilgisi ile terörize edildi. Örnekler çoktur.

1940 yılında Jesse Thornton, Alabama, Luverne'de beyaz bir polis memuruna "bay" sıfatı olmadan kendi adıyla atıfta bulunduğu için linç edildi. 150

1918'de Er Charles Lewis, Ordu üniformasını giyerken ceplerini boşaltmayı reddettiği için Kentucky, Hickman'da linç edildi. 151

Richard Wilkerson, 1934'te Manchester, Tennessee'de bir Afrikalı-Amerikalı dansında Siyah bir kadına saldıran beyaz bir adamı tokatladığı iddiasıyla linç edildi. 152

Beyaz adamlar, 1916'da Mississippi, Cedarbluff'ta bir trene yetişmek için koşan beyaz bir kıza yanlışlıkla çarptığı için Jeff Brown'u linç ettiler. 153

1917'de Sam Gates, İngiltere, Arkansas'ta “sinir bozucu beyaz kızlar” suçundan linç edildi.154

Yasalara saygılı Afrikalı Amerikalılar, keyfi ve ölümcül mafya şiddeti riski altında yaşadılar. Bu linçler ve onları işleyen çetelerin kurbanı olma tehdidi, Afro-Amerikan topluluğunu terörize ve sürekli bir korku içinde tutmaya çalıştı.

Jesse Washington, 1916'da Teksas, Waco'da binlerce kişilik bir kalabalığın önünde yakıldı. (Library of Congress/Getty Images)

SUÇ İDDİALARINA DAYALI LİNKLER

EJI'nin belgelediği linç kurbanlarının yarısından fazlası cinayet veya tecavüz suçlamasıyla öldürüldü. Bu süre zarfında Güney toplumuna nüfuz eden derin ırksal düşmanlık, kanıtlar bu şüpheyi desteklesin ya da desteklemesin, bir suç keşfedildikten sonra genellikle şüphenin Siyah topluluklar üzerinde odaklanmasına hizmet etti. Bu, özellikle beyaz kurbanlara karşı şiddet içeren suç vakalarında geçerliydi.

Beyazların tecavüz veya cinayet suçlamalarının Siyahlara karşı yapıldığında nadiren ciddi bir incelemeye tabi tutulduğu göz önüne alındığında, şiddet içeren suçlar nedeniyle linç edilen kişilerin tamamının veya hatta çoğunun bunları işlediğini iddia etmek şüphelidir. Sıkı bir şekilde korunan bir ırksal kast sisteminde, siyah-beyaz şiddetinin tek bir önerisi, yargı sistemi harekete geçmeden önce öfkeyi, çete şiddetini ve cinayeti tetikleyebilir. Bu toplumda, beyazların yaşamları yüksek değer taşırken, Siyahların yaşamları çok az ya da hiç yoktu.

Tecavüz ve cinayet suçlamasıyla linç edilen yüzlerce Siyah insandan neredeyse her biri yasal olarak herhangi bir suçtan hüküm giymeden vahşice öldürüldü. Berry Noyse 1918'de Lexington, Tennessee'de yerel şerifi öldürmekle suçlandığında, öfkeli bir kalabalık onu adliye meydanında linç etti, ardından cesedini şehrin sokaklarında sürükledi, onlarca kez vurdu ve cesedini yaktı. Aşağıdaki caddenin ortasında, "Bize düşeni yapma şeklimiz bu" yazan pankartlar asıldı. 155

Bazı linç kurbanları, iddia edilen ciddi suçlardan açıkça masumdu. 1918'de Kuzey Carolina, Lewiston'da beyaz bir kadına tecavüz edildikten sonra, Peter Bazemore adında bir Siyah adam suçla suçlandı ve bir mafya tarafından linç edildi, bir soruşturma gerçek failin siyah makyajlı beyaz bir adam olduğunu ortaya çıkardı. 156

Irk, iddia edilen suçtan ziyade, linç kurbanlarının kaderini mühürledi. Irk terörü ve beyaz üstünlüğünün bir ifadesi olan linç, büyük ölçüde Siyah şüphelilere ayrılmıştı. Bu çağda cinayet veya tecavüzle suçlanan beyazların, bir çete tarafından değil, hukuk sistemi tarafından yargılanmaları, mahkum edilmeleri ve cezalandırılmaları çok daha olasıydı. 157 1930'da Georgia, Thomasville'de William Kirkland adında bir Siyah adam, dokuz yaşındaki beyaz bir kıza tecavüz ettiği iddiasıyla tutuklandı ve daha bir duruşma yapılmadan önce, elli ila yetmiş beş beyaz erkekten oluşan bir kalabalık onu hapisten çıkardı, cesedini bir ağaca astı, kurşunlarla delik deşik etti ve ardından cesedi bir kamyonun arkasında kasabanın içinde sürükledi ve ardından adliye binasının bahçesine bıraktı. 158 Bay Kirkland'ın linç edilmesinden sadece üç gün sonra, Lacy Mitchell adında bir Afrikalı-Amerikalı adam, bir Afrikalı-Amerikalı kadına tecavüz etmekle suçlanan beyaz bir adama karşı ifade verdiği için Thomasville'de linç edildi. Önemli bir tanık olan Bay Mitchell, dört beyaz adam tarafından evinde vurularak öldü ve beyaz sanık beraat etti ve serbest bırakıldı. 159

KAMU GÖSTERİSİ LİNKLERİ

Halka açık gösteri linçleri, çoğu zaman sayıları binleri bulan büyük beyaz insan kalabalığının, kurbanın uzun süreli işkence, sakat bırakma, parçalama ve/veya yakılmasını içeren önceden planlanmış, iğrenç cinayetlere tanık olmak için toplandığı linçlerdi. 160 Yiyecek satan satıcıların, linç ve cesedin fotoğraflarının yer aldığı kartpostallar çıkaran matbaacıların ve kurbanın vücut parçalarının hatıra olarak toplandığı birçok olay karnaval benzeri etkinliklerdi. 161

1904'te, Luther Holbert'in yerel bir beyaz toprak sahibini öldürdüğü iddia edildikten sonra, o ve karısı olduğuna inanılan bir Siyah kadın, bir mafya tarafından yakalandı ve yüzlerce beyaz seyircinin önünde linç edilmek üzere Mississippi, Doddsville'e götürüldü. 162 Her iki kurban da bir ağaca bağlandı ve mafya üyeleri düzenli olarak parmaklarını kesip hatıra olarak dağıtırken ellerini uzatmaya zorlandı. Daha sonra kulakları kesildi. Bay Holbert daha sonra o kadar şiddetli bir şekilde dövüldü ki, kafatası kırıldı ve gözlerinden biri yuvasında asılı kaldı. Kalabalık üyeleri, kurbanların vücutlarına delikler açmak ve büyük "titreyen et" parçalarını çıkarmak için büyük bir tirbuşon kullandılar ve ardından her iki kurban da şiddetli bir ateşe atıldı ve yakıldı. Orada bulunan beyaz adamlar, kadınlar ve çocuklar, pikniğe benzer bir atmosferde acılı yumurta, limonata ve viskinin tadını çıkarırken korkunç cinayetleri izlediler. 163

Bir başka halka açık linç olayı 1917'de Tennessee, Memphis'te, yirmi beş kişilik bir çete Ell Persons'ı tecavüz ve cinayetten yargılanmak üzere taşıyan bir trenden ele geçirdiğinde gerçekleşti. Kalabalık, linç zamanını ve yerini önceden bildirmişti ve binlerce insan, trafiği kilometrelerce yedekleyerek katıldı. Bay Persons'a benzin dökülüp ateşe verildiği için yiyecek ve sakız satıcıları mallarını birçok izleyiciye sattı. On yaşında bir Siyah çocuk ateşin yanına oturmak ve onun ölümünü izlemek zorunda kaldı. Kalabalığın üyeleri, Bay Kişilerin yakılması halinde çok çabuk öleceğinden şikayet edince, yangın söndürüldü ve katılımcılar, Bay Kişi'nin kıyafetleri ve hatıra olarak saklamak için halat kalıntıları için savaştı. İki adam hediyelik eşya almak için kulaklarını kesti, ardından Bay Kişi'nin cesedinin başı çıkarıldı ve Memphis'in Black ticaret bölgesinde kalabalığın içine atıldı. 164

O yılın ilerleyen saatlerinde, sadece birkaç saat uzaklıktaki Dyersburg, Tennessee'de Lation Scott, "suçlu saldırı" ile suçlandıktan sonra acımasız ve uzun süreli linçlere maruz kaldı. Binlerce kişi, şehir merkezindeki adliye binasının karşısındaki caddenin yakınında toplandı ve çocuklar, Bay Scott'ın kıyafetleri ve derisi bıçaklarla parçalanırken daha iyi görebilmek için ebeveynlerinin omuzlarının üstüne oturdu. Bir mafya, Lation Scott'a sıcak bir demir demirle işkence etti, gözlerini oydu, sıcak maşayı boğazına soktu ve onu hadım etmeden ve ağır ateşte diri diri yakmadan önce vücudunun her yerine bastırdı. Bay Scott'ın işkenceyle öldürülmesi üç saatten fazla sürdü. 165

Korkunç halka açık gösteri linçleri, Afro-Amerikan topluluğunu travmatize etti. Katılımcı veya seyirci olarak katılan yüzlerce veya binlerce beyaz insan kalabalığı, seçilmiş yetkililer ve önde gelen vatandaşlar beyaz basında düzenli olarak linçleri savundu, çünkü haklı ve üstünkörü soruşturmalar, kovuşturma bir yana, linç çetesi üyelerinin nadiren teşhis edilmesine yol açtı. Beyaz adamlar, kadınlar ve çocuklar kanlı ipler, giysiler ve vücut parçaları için savaştılar ve bu “hediyelik eşyaları” ceza korkusu olmadan gururla sergilediler. 166 1899'da Georgia, Newnan'da, aynı yıl linç edildikten sonra Sam Hose'un kalbinin, karaciğerinin ve kemiklerinin parçaları satıldı, Kentucky, Maysville'de Richard Coleman'ın linç edilmesini izleyenler et, diş, parmak ve ayak parmaklarını aldılar. onun cesedinden. 167 Gösteri linçleri, kartpostal haline getirilen ve utanmadan posta yoluyla dağıtılan fotoğraflarda saklandı. 168

Bu cinayetler, birkaç marjinalleştirilmiş kanunsuzların veya aşırılık yanlılarının eylemleri değildi, cesurlardı, tüm toplumu ilgilendiren ve Afro-Amerikalıların insandan daha aşağı olduğu, boyun eğdirilmelerinin gerekli her yolla ve beyazlar aracılığıyla sağlanacağı konusunda açık bir mesaj gönderen kamusal eylemlerdi. linç etme görevini üstlenenlerin hiçbir hukuki yaptırımı olmayacaktır.

PARİS, TEKSAS

1844 yılında kurulan, Paris, Teksas, adını ünlü Fransız kentinden aldı ve kısa sürede Lamar County'nin merkezi oldu. 169 İç Savaşın başlangıcında, 700 nüfuslu kasaba bir çiftçilik ve sığır çiftliği merkeziydi, ilçe sakinlerinin yüzde 170 ve yüzde 28'i Siyah insanları köleleştirdi. 171 İç Savaş ve kurtuluşu takip eden linç döneminde Paris, tekrarlanan kanlı ırkçı terörün yeriydi.

1893'ün başlarında, Henry Smith adında on yedi yaşında bir Siyah çocuk, üç yaşındaki beyaz bir kızı öldürmekle suçlandı. Çocuğun ölümünden yaklaşık bir hafta sonra, bir ekip Henry'yi Arkansas, Hempstead County'de buldu ve onu trenle Paris'e geri getirdi. 1 Şubat 1893'te istasyonda eyaletin dört bir yanından binlerce beyaz insandan oluşan bir kalabalık tarafından karşılandı. Henry bir karnaval şamandırasına yerleştirildi ve kasabadan ilçe fuar alanlarına taşındı ve burada on metre yüksekliğinde bir platform monte etmek zorunda kaldı. Henry, 10.000 kişinin önünde yaklaşık bir saat boyunca vahşice işkence gördü ve ardından diri diri yakıldı. Linç karşıtı haçlı Ida B. Wells tarafından yapılan bir soruşturmaya göre, Henry sonuna kadar masumiyetini savundu. 172

Henry Smith'in 1 Şubat 1893'te Paris, Teksas'ta linç edilmesi (Library of Congress/Getty Images.)

Otuz yıldan kısa bir süre sonra, Paris ikinci bir korkunç linç olayına ev sahipliği yaptı. 1920'de, Irving ve Herman Arthur kardeşler, beyazlara ait bir çiftlikte çalıştılar ve burada sürekli tacize uğradılar. Arthur'lar daha iyi çalışma koşulları aramak için ayrılmaya karar verdiklerinde, çiftlik sahipleri silah sesiyle onları durdurmaya çalıştı ve ardından Arthur'ların onları yaraladığını iddia etti. Irving ve Herman tutuklanıp hapse atıldıktan kısa bir süre sonra, yerel beyazlar kasabanın her yerine yaklaşmakta olan linçlerini ilan eden tabelalar asmaya başladılar. 173

6 Temmuz 1920'de, 3000 kişilik bir kalabalık, her iki adamın da panayır alanında bir bayrak direğine bağlandığını, işkence gördüğünü ve yakılarak öldürüldüğünü izlemek için toplandı. Linç sırasında, Arthur'ların kız kardeşleri koruma bahanesiyle hapse atıldı, ancak daha sonra gözaltındayken yirmiden fazla beyaz adam tarafından dövüldü ve toplu tecavüze uğradı. Linçten sonra kardeşlerin cesetleri bir arabaya zincirlendi ve saatlerce Paris'in Siyahi topluluğunun içinden geçti. Olaya karışan yerel bir şerif daha sonra kardeşlerin suçsuz olduğunu ilan etti. 174

Bugün Paris, her iki linç olayını da belgeleyecek hiçbir tarihsel işarete sahip olmayan, 25.000 kişilik küçük ama canlı ve çeşitli bir şehirdir. Büyük bir Konfederasyon anıtı, yirmi birinci yüzyılda ırksal huzursuzlukların yaşandığı adliye binasının bahçesini süslüyor.

Jacqueline McClelland, oğlu Brandon McClelland'ın bir fotoğrafıyla (AP)

2008 yılında, Brandon McClelland adında yirmi dört yaşında bir Siyah adam Paris'te bir yol kenarında ölü bulundu. Soruşturma, bir aracın altında veya altında yetmiş metreye kadar sürüklendiğini belirledi. Bay McClelland'ın öldüğü gece onunla saatlerce vakit geçiren iki beyaz adam, bildirildiğine göre kamyonlarının alt takımında kan bulunmasının ardından tutuklandı. Yerel savcı 2009 yılında delil yetersizliğini öne sürerek erkeklere yönelik tüm suçlamaları geri çektiğinde, ırksal gerilimler alevlendi. Yetkililerin eylemsizliğini protesto etmek için adliyede toplanan yerel Siyah topluluk üyeleri, Konfederasyon bayrakları tutan ve “Beyaz Güç!” diye bağıran düzinelerce beyaz üstünlükçü tarafından karşı protestoyla karşılandı. Çatışmayı bastırmak için çevik kuvvet teçhizatlı eyalet polisi çağrıldı. 175

Paris'in, Henry Smith, Irving ve Herman Arthur'un linçleriyle özetlenen, köklü ırkçı şiddet ve bölünme tarihi, o geçmişi unutmaya ve görmezden gelmeye yönelik çabalara rağmen, bugün toplumda bir güç olmaya devam ediyor. 2009'da adliyede protesto eden bir Siyah adam, "Paris, Teksas'taki bir siyah adamın hayatı hala beyaz bir adamın hayatına değmez" dedi. "55 yaşındayım ve ırkçılığı ne zaman görsem tanırım. Paris, Teksas, ırkçılıkla yeniliyor.” 176

Binlerce kişi, linççilerin, ilçe panayır alanlarında on metrelik bir platformda Henry Smith'e işkence etmeye hazırlanırken izliyor. (Kongre Kütüphanesi/Getty Images)

TÜM AFRİKA AMERİKAN TOPLULUĞUNU HEDEFLEYEN LİNKLER

Çoğu linç, bir veya daha fazla belirli kişinin öldürülmesini içeriyordu, ancak bazı linç çeteleri, Siyah insanları linçlere tanık olmaya zorlayarak ve bölgeyi terk etmelerini veya benzer bir kaderle yüzleşmelerini talep ederek tüm Siyah toplulukları hedef aldı. 1912'de Georgia, Forsyth County'de bir linçten sonra, beyaz kanunsuzlar, tüm Siyahların ilçeyi terk etmesini veya ölümcül sonuçlara maruz kalmasını talep eden broşürler dağıttı, o kadar çok Siyah aile kaçtı ki, 1920'de ilçenin Siyah nüfusu 1100'den otuza düştü. 177

Siyah topluluk üzerindeki gücün ve kontrolün terörize edici bir sembolü olarak linç etmeyi en üst düzeye çıkarmak için beyaz çeteler, kurbanları sık sık kasabanın Afro-Amerikan bölgesinde göze çarpan bir yerde linç etmeyi seçtiler. 178 1918'de Tennessee, Unicoi County'nin kırsalında bir grup beyaz adam, beyaz bir kızı kaçırmakla suçlanan Thomas Devert adında bir Siyah adamı aradı. Adamlar, Bay Devert'i kollarında kızla nehri geçerken bulduklarında, onu kafasından vurdular ve kız boğuldu. Tüm Siyah topluluğun Bay Devert'in kaderine tanık olması gerektiğinde ısrar eden öfkeli kalabalık, cesedini kasabanın demir yoluna sürükledi ve bir cenaze ateşi yaktı. Beyaz adamlar daha sonra altmış Afrikalı Amerikalı sakini topladı ve erkekleri, kadınları ve çocukları cesedin yanışını izlemeye zorladı. Yerel bir taş ocağında çalışan bu Afrikalı Amerikalılara ve seksen Siyah insana daha sonra ilçeyi yirmi dört saat içinde terk etmeleri söylendi. 179

1927'de John Carter, Arkansas Little Rock'ta iki beyaz kadına vurmakla suçlandı. Bir mafya tarafından yakalandı, boynuna bir ilmik ile bir otomobilden atlamaya zorlandı ve 200 el ateş edildi. Kalabalık daha sonra Bay Carter'ın parçalanmış bedenini bir otomobilin üzerinden attı ve yirmi altı blokluk bir alayı belediye binasının yanından Little Rock'ın Siyah mahallelerinden geçerek Siyah topluluğun şehir merkezi olan Dokuzuncu Cadde'ye götürdü. 19.00'da. Broadway ve Ninth Street'te, Siyah topluluğun en önemli iki simgesi olan Bethel African American Piskoposluk Kilisesi ve Mozaik Tapınakçılar Binası arasında, ayaklanan beyazlar, tramvay raylarında büyük bir şenlik ateşi yakmak için kiliseden ele geçirilen sıraları kullandı. Bay Carter'ın cesedini, sonraki üç saat boyunca yanan azgın ateşe attılar. 180

"Suçlu" olduğu iddia edilen bir kişiyi linç ettikten sonra bütün bir Afrikalı-Amerikalı topluluğunu terörize etme pratiği, bu dönemde Güneyli linçinin "popüler adalet" ya da suç için misilleme elde etmek için olmadığını gösteriyor. Aksine, bu linçler geniş bir etki için tasarlandı - bir tahakküm mesajı göndermek, korku aşılamak ve bazen Afrikalı Amerikalıları topluluktan tamamen uzaklaştırmak için.

SUÇLU UYGULAMAYA KARŞI KARŞILANAN SİYAH İNSANLARIN LİNKLERİ (1915 - 1940)

1915'ten 1940'a kadar linç çeteleri, ikinci sınıf vatandaş muamelesini protesto eden Afrikalı Amerikalıları hedef aldı. Güneydeki Afrikalı Amerikalılar, bireysel ve organize gruplar halinde, sahip oldukları ekonomik ve medeni hakları talep ediyorlardı. Buna karşılık, beyazlar linç etmeye yöneldi.

1918'de, Arkansas, Earle'den Elton Mitchell, beyazların sahip olduğu bir çiftlikte ücretsiz çalışmayı reddettiğinde, şehrin “önde gelen” beyaz vatandaşları onu kasap bıçaklarıyla parçalara ayırdı ve kalıntılarını bir ağaca astı. 181 1927'de Owen Flemming, Arkansas, Mellwood'daki su basmış bir bölgeden katırları almak için bir nazırın emrine uymayı reddetti. Müfettiş, Bay Flemming'in ondan uzaklaştırdığı ve nefsi müdafaa için ateş ettiği bir silah çekti. Bir mafya onu takip etti ve çabucak yakaladı. Bay Flemming'in suçundan haberdar olan yerel şerif, kalabalığa “Meşgulüm, devam edin ve onu linç edin” dedi. 182 yaptılar.

1935'te Hernando, Mississippi'de Rahip T. A. Allen, yerel yoksul ve sömürülen Siyah işçiler arasında bir ortakçı sendikası başlatmaya çalıştı. Beyaz toprak sahipleri, Peder Allen'ın kürsüsünü Siyah topluluğa sendikalaşma hakkında vaaz vermek için kullandığını öğrendiğinde, bir mafya oluşturdular, onu yakaladılar, defalarca vurdular ve Coldwater Nehri'ne attılar. 183 Yine 1935'te, Alabama, Perry County'deki Ortakçılar Birliği'nin bir ortakçı ve lideri Joe Spinner Johnson, ev sahibi tarafından işten çağrıldı ve beyaz bir çetenin eline teslim edildi. Çete, Bay Johnson'ı "boynuna bir tahta ve önünde elleri ve ayakları bağlı" bir şekilde bağladı ve dövdü. Onu Alabama, Selma'daki hapishaneye götürdüler ve diğer mahkûmlar onun dövüldüğünü ve çığlık attığını duydu. Bay Johnson'ın parçalanmış cesedi birkaç gün sonra Greensboro kasabası yakınlarındaki bir tarlada bulundu. 184

Afrikalı Amerikalıların yirminci yüzyılın başlarında ekonomik güç ve eşit haklar için savaşma çabaları -ki bu sivil haklar hareketinin başlangıcıydı- cezasız kalan beyazlar tarafından şiddetle bastırıldı. Beyazlar, terörizmi Afrikalı Amerikalıları, kurtuluştan sonraki nesiller boyunca sürecek ve geniş kapsamlı sonuçlar yaratacak ikinci sınıf vatandaşlık ve ekonomik dezavantaj durumuna düşürmek için kullandı.

GÜNEYDE LİNKLER, 1877 - 1950

Bu rapor, 1877 ile 1950 yılları arasında Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Kuzey Karolina, Güney Carolina, Tennessee, Teksas ve Virginia'da meydana gelen 4084 Siyahi linç vakasını belgeliyor. linçlerin 1880 ile 1940 yılları arasında zirve yaptığı bölge de dahil olmak üzere. (Bkz. Şekil 1.)

Mississippi, Georgia ve Louisiana, bu dönemde en fazla Afrika kökenli Amerikalı linç kurbanına sahipti. (Bkz. Tablo 1.) Her bir eyaletin toplam nüfusuna ve Afrika kökenli Amerikalı nüfusuna göre linç sayısı dikkate alındığında sıralama değişir. Mississippi, Florida ve Arkansas, toplam nüfusa göre en yüksek kişi başına linç oranlarına sahipken, Arkansas, Florida ve Mississippi, Afrika kökenli Amerikalı nüfus tarafından kişi başına en yüksek linç oranlarına sahipti. (Bkz. Tablo 2 ve 3.)

Bu dönemde Afrikalı Amerikalıların en yüksek linç oranlarına sahip yirmi beş ilçe, incelenen on iki eyaletten sekizinde yer almaktadır: Arkansas, Florida, Louisiana, Tennessee, Georgia, Kentucky, Teksas ve Mississippi. Linç terörü birkaç aykırı devletle sınırlı değildi. Irkçı terör, bölgeye bir korku gölgesi düşürdü. (Bkz. Tablo 4 ve 5.)

Güney Dışında Linç, 1877-1950

Güney eyaletlerinin dışında linç etmek, büyük ölçüde bölgeler arasındaki kültürel ve tarihi farklılıklarla ilgili olarak, Güney içindeki linçlerden farklıydı. Michael J. Pfeifer, “Ortabatı ve Batı, antebellum ırksal kölelik mirasının doğrudan yükü altında değildi” diye yazıyor. "Dixie'nin kuzeyinde ve batısında, linç, özellikle iğrenç suçlar iddialarının ardından ve Afro-Amerikan göçü ve Jim Crow döneminin artan ırkçılığı gibi olayların etkisi altında ortaya çıkarak, yirminci yüzyılın ortalarına kadar devam etti." 185

1877 ve 1950 yılları arasında Güney'de işlenen 4084 belgelenmiş linç olayına ek olarak, EJI aynı dönemde Amerika Birleşik Devletleri'nin diğer bölgelerinde meydana gelen 300'den fazla Siyahi ırksal terör linçini belgelemiştir. Bu 341 linç olayının büyük çoğunluğu sekiz eyalette yoğunlaşmıştı: Illinois, Indiana, Kansas, Maryland, Missouri, Ohio, Oklahoma ve Batı Virginia.Rakamlar daha düşük olsa da, bu eyaletlerdeki Siyah sakinlerin daha düşük yoğunluğunu yansıtıyor, Güney dışında işlenen ırkçı terör linçleri aynı özelliklerin çoğunu içeriyordu.

Siyah insanlar linç döneminde artan sayıda Güney dışında topluluklar kurduğunda ve taşındığında, ırksallaştırılmış ekonomik rekabete, kanıtlanmamış suç iddialarına ve ırksal düzenin ihlallerine yanıt olarak genellikle hedef alındı ​​​​ve şiddetli bir şekilde terörize edildi. 1900 gibi erken bir tarihte, linç karşıtı haçlı Ida B. Wells-Barnett, Güney linçini kınamaya devam eden bir konuşma yaptı ve ayrıca diğer bölgelerde işlenen artan vahşete dikkat çekti. Chicago'da bir dinleyici kitlesine, "Örneğin gücü o kadar güçlüdür ki, linç çılgınlığı Kuzey ve Orta Batı'ya yayıldı. Şimdi Mason ve Dixon hattının kuzeyindeki linçleri okumak alışılmadık bir şey değil ve bu modanın en sorumluları bu örneklere neşeyle işaret ediyor ve Kuzey'in Güney'den daha iyi olmadığını iddia ediyor. 186

EJI, Oklahoma, Missouri ve Illinois'deki linç dönemi sırasında Güney dışında belgelenmiş en yüksek sayıda ırkçı terör linçini buldu ve bu toplamlar, büyük ölçüde, birçok insanı öldüren, mülkleri tahrip eden ve tüm Siyah topluluklara yönelik kitlesel şiddet eylemleriyle körüklendi. hayatta kalanlar travma geçirdi.

Temmuz 1917'nin başlarında, savaş sonrası birkaç yıl süren göçün Doğu St. Louis, Illinois'deki Siyah nüfusu artırmasından ve beyaz sakinler için ekonomik rekabet yaratmasından sonra, şehirdeki beyaz çeteler, bir vardiya değişikliği sırasında fabrikaları terk eden Afrikalı Amerikalı işçilere pusu kurdu. Şiddet kısa sürede yayıldı ve şehrin Siyah mahallelerine yönelik bir saldırıya dönüştü. Üç gün boyunca, bölgede en az birkaç düzine Afrikalı Amerikalı erkek, kadın ve çocuk, yanan binalara sürüldükten sonra vuruldu, asıldı, dövülerek diri diri yakıldı ve yaklaşık 6000 ABD Doları'ndan fazla maddi hasar gördü. Siyah sakinler - şehrin Siyah nüfusunun yarısından fazlası - kaçtı. 187

Sadece birkaç yıl sonra, 1921'de, Oklahoma, Tulsa'da Dick Rowland adında bir Siyah asansör operatörü, bir yanlış anlaşılmanın beyaz bir kadına saldırdığı söylentilerine yol açmasının ardından tutuklandı. Bay Rowland aleyhindeki suçlamalar kısa süre sonra düşürülüp serbest bırakılsa da, beyaz bir kalabalık onu linç etmek için hızla toplandı. Siyah topluluk, genç adamın kasabadan ayrılmasına yardım etmek için bir araya geldiğinde, mafya, Greenwood olarak bilinen müreffeh yerel Siyah konut ve iş bölgesine ayrım gözetmeksizin saldırdı. Sonraki iki gün boyunca, mafya en az otuz altı Siyah insanı öldürdü, daha fazlasını yerinden etti ve bir zamanlar canlı olan topluluğu yok etti. Çetenin hiçbir üyesi suçlu bulunmadı. 188

Güney dışındaki ırkçı terör linçleri genellikle vahşi ve yüzsüz halka açık gösterilerdi. Nisan 1906'da, Springfield, Missouri'de Horace Duncan ve Fred Coker adlı iki Siyah adam tecavüzle suçlandı. Her iki adamın da işverenleri tarafından mazeretleri doğrulanmış olmasına rağmen, bir mafya duruşmayı beklemeyi reddetti. Bunun yerine, çete her iki adamı da hapishaneden ele geçirdi, kasaba meydanının yakınındaki Gottfried Kulesi'ne astı ve 5000 beyaz erkek, kadın ve çocuktan oluşan bir kalabalık izlerken cesetlerini yaktı ve vurdu. 189 Gazeteler daha sonra her iki erkeğin de tecavüz iddialarından masum olduğunu bildirdi. 190

Oklahoma, Okemah'ta, Laura Nelson adında bir Siyah kadın ve onun genç oğlu LD, Mayıs 1911'de cinayet suçlamalarıyla yargılanmadan önce hapishaneden kaçırıldı. Mafya üyelerinin, Bayan Nelson'ı ve oğlunu asmadan önce tecavüz ettikleri bildirildi. Kanada Nehri üzerinde bir köprü. 191

7 Ağustos 1930'da, büyük bir beyaz mafya, cinayet ve saldırıyla suçlanan üç genç Siyah adamı yakalamak ve linç etmek için Indiana, Marion'daki Grant County Hapishanesine girmek için göz yaşartıcı gaz, levye ve çekiç kullandı. Her ikisi de 19 yaşındaki Thomas Shipp ve Abram Smith ciddi şekilde dövüldü ve asıldı, üçüncü genç adam, 16 yaşındaki James Cameron ise fena halde dövüldü ama öldürülmedi. Asılan cesetlerin altında poz veren kalabalığın net görüntülerini içeren vahşi linç fotoğrafları geniş çapta paylaşıldı, ancak hiç kimse yargılanmadı veya mahkum edilmedi. 192 Akıldan çıkmayan görüntüler, yazar Abel Meeropol'e daha sonra Strange Fruit şarkısı olacak olan şiiri bestelemesine ilham verdi. 193

Siyah nüfusun seyrek olduğu ve çok az belgelenmiş ırksal terör linçlerinin olduğu eyaletlerde bile, şiddetli saldırılar küçük ve savunmasız Siyah toplulukları terörize etti. 15 Haziran 1920'de Duluth, Minnesota'da 5000 kişilik bir mafya Isaac McGhee, Elmer Jackson ve Nathan Green adlı üç Siyah adamı linç etti. Adamları, saldırı suçlamasıyla tutuldukları hapishaneden yakaladıktan sonra, kalabalık, yerel bir beyaz din adamının genç adamları kurtarmak için ricalarını görmezden geldi ve onları bir ışık direğine astı. 194

Ekim 1891'de Nebraska, Omaha'da binlerce beyaz insan, siyah bir adam olan George Smith'i saldırıyla suçlandıktan sonra yerel hapishaneden yakalamak için toplandı. Bir mazereti olmasına ve iddia edilen suçla ilgili raporların çoğunun yanlış olmasına rağmen, mafya Bay Smith'i dövdü, boynuna bir ip geçirerek sokaklarda sürükledi ve ardından yerel bir opera binasının önünde telefon kablolarına astı. Meydana gelen ciddi fiziksel yaralanmalara rağmen, adli tabip Bay Smith'in “korkudan” öldüğü sonucuna vardı. Sonuç olarak, linç olayını koordine ettikleri için tutuklanan yerel polis şefi de dahil olmak üzere yedi beyaz adam hiçbir zaman yargılanmadı. 195

Yirmi beş yıldan fazla bir süre sonra, bir başka Omaha linç olayı, Siyah sakinler için ölüme ve yıkıma yol açtı. Will Brown adında bir Siyah adam beyaz bir kadına saldırmaya çalışmakla suçlandıktan sonra, bir çete yerel adliye binasını ateşe verdi ve onu hapisten çıkardı. Kalabalık Bay Brown'u dövdü, onu bir telgraf direğinden astı, vücudunu kurşunlarla delik deşik etti ve ardından yanan cesedi tanınmayacak şekilde parçalanana kadar sokaklarda sürükledi. Şiddet kısa süre sonra Omaha'nın Siyah topluluğu genelinde mülkleri yok eden bir "isyana" dönüştü. Bay Brown'u asmak için kullanılan ipin parçaları, beyaz seyircilere hatıra olarak on sente satıldı. 196 Will Brown'un kömürleşmiş cesedinin rezil bir fotoğrafı, Amerika'da günümüze ulaşan en insanlık dışı linç görüntüleri arasındadır.

Howard Üniversitesi öğrencileri Washington DC'deki Ulusal Suç Konferansı dışında protesto gösterisi yapıyor, 1934. (© Bettmann/Getty Images.)

LİNÇ DÖNEMİNİ İMKANLAMAK: ÇEKİLME, DİRENİŞ VE Sığınma

Linç dönemi, beyazların üstünlüğünü ve egemenliğini yeniden kurma hareketi tarafından körüklendi, ancak Siyah insanlar gibi hareket etmeyen Kuzey ve federal yetkililer terörize edildi ve öldürüldü, bu ırkçı terör kampanyasını mümkün kıldı. Altmış yıldan fazla bir süredir, Güneyli beyazlar kölelik sonrası bir ırksal egemenlik sistemini zorlamak için linç kullanırken, Güney dışındaki beyaz yetkililer izledi ve çok az şey yaptı.

LİNÇE KÖR GÖZ AÇMAK: KUZEY VE FEDERAL SUÇLUK

Kongre, linç dönemi boyunca federal linç karşıtı yasa tasarılarını geçirmek için çaba sarf etti, ancak Güneyli beyaz temsilciler tahmin edilebileceği gibi ve tutarlı bir şekilde yerel işlere sözde federal müdahaleyi protesto ettiler. 197 Güney eyaleti, federal mevzuatın gereksiz olduğunu göstermek için kendi linç karşıtı yasalarını çıkardı, 198 ancak bunları uygulamayı reddetti. Çok az sayıda beyaz bu dönemde Amerika'da bir Siyahı linç etmekten cinayetten hüküm giydi,199 ve 1900'den sonra işlenen tüm linçlerin sadece yüzde 1'i bir linççinin bir suçtan mahkûm edilmesiyle sonuçlandı. 200

Yeniden Yapılanma'dan sonra, birçok Kuzeyli politikacı "kısmi uzlaşma" hedefini benimsedi ve federal otoritenin Güney'deki linççileri kovuşturma yetkisini reddetti. Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi'nin Cruikshank'ta, Kongre'nin yerel kaygıları etkilediği düşünülen yasaları geçirme yetkisini sınırlayan 1876 kararı, yaklaşan linç kriziyle mücadele etmek için daha fazla siyasi ve retorik engellerin yaratılmasına yardımcı oldu. 201

Linç dönemi boyunca, binlerce Siyah insan öldürülürken ve sayısız daha fazlası ırksal şiddet tarafından terörize edilirken, Kongre, büyük ölçüde böyle bir yasanın herhangi bir yasaya dayanamayacağı argümanları nedeniyle, önerilen linç karşıtı tüzüklerden herhangi birini geçmek için tekrar tekrar yeterli oyu toplayamadı. Mahkemenin Yeniden Yapılanma dönemi emsalinde anayasal test. 202 Ayrıca, Cruikshank'taki çoğunluk görüşü -özgürleşmeden sadece on yıl sonra- daha önce köleleştirilmiş insanların, "sadece bir vatandaş rütbesini aldığında ve özel favori olmayı bıraktığında, yükselişinin ilerleyişinde aşamaya ulaştıklarını" ilan etmişti. yasaların ”ve bu nedenle özel yasal koruma talebinde bulunmadı. 203 Güneyli yetkililer bu retoriği benimsediler ve linç esas olarak Siyah insanları etkilediği için, federal linç yasasının ırksal “kayırmacılık” oluşturduğunu ve en çok başarısız olarak kabul edilen Yeniden Yapılanma dönemi politikalarının yeniden canlandırıldığını savundular. 204

Cumhuriyetçilerin kontrolündeki bir hükümetin federal eylemsizliği, Siyah seçmenlerin “Lincoln partisine” olan sadakatini zayıflattı. 205 1885'te Demokratlar, İç Savaş'tan bu yana ilk kez Beyaz Saray'ı kazandı. 206 Kuzey Cumhuriyetçiler, linç gibi endişeleri ele alarak Siyah seçmenlerin desteğini yeniden kazanmak için çalışmak yerine, Afrikalı Amerikalıları ulusal siyaset sahnesinden tamamen çıkarmak için siyasi muhalifleriyle birlikte çalıştılar. Kasım 1885'te gazeteci, aktivist ve linç karşıtı haçlı Ida B. Wells, her iki partinin de Siyah seçmenlere hizmet etmedeki başarısızlığını eleştiren bir başyazı yazdı:

“Ben Demokrat değilim [çünkü] Demokratlar beni bir mal olarak gördüler ve muhtemelen beni her zaman böyle düşünmüş olabilirler, çünkü en başından beri sicilleri benim çıkarlarıma aykırıydı çünkü bir erkek olarak Zenciye olan nefretleriyle ün salmışlardı. , ona oy vermemişler, öldürmüşler, dövmüşler, çileden çıkarmışlar ve haklarını reddetmişlerdir. Cumhuriyetçi değilim çünkü. . . Cumhuriyet Yüksek Mahkemesi bir Cumhuriyet Kongresi yasasını iptal etti ve Zenciyi, Cumhuriyetçi partinin Zencilere korkmayı ve nefret etmeyi öğrettiği kişilere adalet için geri gönderdi. Zencileri Demokratlardan daha fazla önemsemedikleri için ve şimdi bile ve geçen Kasım'daki yenilgilerinden bu yana, Cumhuriyetçi başkan ve New York Cumhuriyetçi Konvansiyonu, Devlet haklarını tavsiye eden ifadelere ve kararlara varıyor. zenci - oylarının sayılmaması, ancak Seçim Kurulunda temsil edilmesi nedeniyle - oy pusulasını verdiği için minnettar olduklarını iddia ediyorlar. ” 207

1886'da, beyaz üstünlükçü liderler tarafından kontrol edilen bir “Yeni Güney” büyük ölçüde kuruldu. Hakim siyasi anlatı, linç etmeyi kurbanlarını suçladı ve siyah erkeklerin beyaz kadınlara tecavüz etmesinin büyüyen belasına vahşi mafya şiddetinin tek uygun yanıt olduğunda ısrar etti. "Bilimsel ırkçılık" alanını destekleyen 208 Kuzeyli akademisyen

Bu arada, Güneyli beyaz politikacılar, beyaz üstünlüğüne dayalı eyalet hükümetlerini yeniden yaratmak için “linç ve ihtiyatlılığa siyasi terörün araçları olarak”213 bel bağladılar ve Siyah vatandaşların oy haklarını koruyacak önerilen federal yasaları yenmek için çok çalıştılar. Güneyli yetkililer, önerilen seçmen koruma yasasını, eyaletlerin haklarını çiğneyecek ve artan Siyah oylamanın Siyah suçluluğunu uyandıracağı tehlikeli bir “yeni Yeniden Yapılanma” yaratacak bir “Kuvvet Yasası” olarak nitelendirdi. 214 Siyah Amerikalıların oy haklarını koruma ve geri kazanma çabalarını yenilgiye uğratmadaki başarısı, Güney'in hakim olduğu Demokrat Parti'nin 1892'de Beyaz Saray'ı ve Kongre'nin çoğunluğunu kazanmasına izin verdi - tıpkı ulusal linç oranının artması gibi. Cumhuriyetçi Parti, seçim yenilgisine, “yeniden canlanan beyaz üstünlükçü düzene tamamen saptığı” bir platform olarak ırksal eşitliği terk ederek yanıt verdi ve 1896'da “katı bir şekilde medeni hakların değil, ekonomik çıkarların partisi olarak” koşarak iktidarı yeniden kazandı. 215

Yirminci yüzyılın başlarında, ulusal liderler popüler beyaz üstünlükçü görüşleri ve linç yanlısı söylemleri karlı bir şekilde kullanmayı öğrenmişlerdi. 1906'da Başkan Theodore Roosevelt, "linç etmenin en büyük mevcut nedeninin, özellikle Siyah erkekler tarafından korkunç tecavüz suçunun işlenmesi olduğunu" ilan etti. 216 Memphis Avalanche-Appeal başyazısında "[Siyah adam] ellerini beyaz kadınlardan uzak tutsun", "ve linç yakında sona erecek." 217 Beyaz kadın hakları aktivisti Rebecca Felton 1898'de Atlanta Journal'da "Kadının en değerli varlığını açgözlü, sarhoş insan canavarlarından korumak için linç gerekiyorsa" diye yazmıştı, "o zaman gerekirse haftada bin linç derim." 218

LİNK KARŞILIĞI

Zayıflayan oy gücü ve her iki ulusal siyasi partide de az sayıda müttefik ile Afrikalı Amerikalılar, taban aktivizmi yoluyla linç terörüyle mücadele etmek için kendi çabalarını üstlendiler. Siyah insanlar, işlerini boykot ederek, onlar için çalışmayı reddederek ve mülklerini ateşe vererek ekonomik misilleme için beyaz linç çetelerinin üyelerini hedef aldı. 219 Linç girişimlerini engellemek için Siyahlar, kaçakları gizlemek için ciddi zarar riskiyle karşı karşıya kaldılar, mahkûmları linç çetelerine karşı korumak için nöbetçiler örgütlediler, 220 ve silahlı meşru müdafaaya giriştiler. 221

Protestocular, Başkan Truman'ın linç etmeye karşı harekete geçmesini talep ediyor, 1946. (© Bettmann/Getty Images.)

Gazeteciler Ida B. Wells 222 ve T. Thomas Fortune ve Tuskegee sosyolog Monroe Work gibi siyah linç karşıtı eylemciler, Siyah basının artan gücünden yararlandı. 223 Makaleleri, linç çetelerinin cinayet işlemekten sorumlu tutulmasını talep etti ve yanlış bilginin yayılmasıyla mücadele etmek ve yaygın siyah-beyaz tecavüz efsanesine karşı çıkmak için bir halk eğitimi kampanyası başlattı. 224 Siyah savunucu ayrıca ulusal linç karşıtı örgütler kurdu ve linçlere yanıt olarak yasama ve resmi müdahale için dilekçe verdi. 225

Şubat 1898'de, Güney Carolina, Lake City'deki beyaz bir mafya, Baker ailesinin evini ateşe verdi ve ateşli silahlarla delik deşik etti, Frazier Baker ve bebek kızı Julia'yı öldürdü ve karısını ve hayatta kalan beş çocuğunu yaraladı ve travmatize etti. . Siyah bir adam olan Baker, Başkan William McKinley onu yerel posta müdürü pozisyonuna atadığında, ağırlıklı olarak beyaz topluluğun nefretini uyandırmıştı. Baker'ı görevden uzaklaştırma çabaları başarısız olunca, yerel beyazlar mafya şiddetine başvurdu. 226 Cinayet, Wells ve diğerleri tarafından öncülük edilen ulusal bir mektup yazma, aktivizm ve savunuculuk kampanyası başlattı ve bu, sonunda Başkan McKinley'i, Baker linçine karışan on bir beyaz adamın kovuşturulmasıyla sonuçlanan federal bir soruşturma emri vermeye ikna etti. Bol delile rağmen, tamamen beyaz bir jüri sanıklardan herhangi birini mahkum etmeyi reddetti.

Ida B. Wells

Linç karşıtı haçlı Ida Bell Wells, 1862'de Mississippi, Holly Springs'te köle olarak dünyaya geldi. 227 On sekiz yaşında öğretmen olarak çalışmak üzere Memphis'e taşındı ve yirmi iki yaşında Chesapeake & Ohio & Güneydoğu Demiryoluna dava açtı. Ayrılmış bir arabaya tekrar oturtulmayı reddettikten sonra onu trenden zorla çıkardığı için şirket. Sonunda davayı kaybetmesine rağmen, bu çaba, ırksal adaletsizliğe karşı ömür boyu sürecek mücadelesinin habercisiydi. 228

Hevesli bir okuyucu ve yazar olan Bayan Wells, Memphis'teyken Black gazetelerinde popüler bir köşe yazarı oldu ve sonunda yerel Free Speech and Headlight'ın editörü ve kısmi sahibi oldu. 229 Irk eşitsizliğini eleştirmek için platformu düzenli olarak kullandı. Thomas Moss, Calvin McDowell ve Henry Stewart -üç Siyah adam ve Bayan Wells'in arkadaşları- bakkal işlerini beyaz saldırganlara karşı savundukları için Mart 1892'de Memphis'te vahşice linç edildiklerinde, hemen Memphis'in Siyah topluluğunu “kurtarmaya” teşvik eden bir başyazı yayınladı. ne canımızı, ne malımızı koruyan, ne de bize mahkemelerde adil yargılanan, beyazlar tarafından suçlanınca bizi dışarı çıkaran ve soğukkanlılıkla katleden bir kasabayı terk eder.” 230

6000'den fazla Afrikalı Amerikalı bu çağrıya kulak verdi, ancak Bayan Wells başlattığı hareketi desteklemek için kaldı. Mayıs 1892'de, beyaz kadınlığı korumak için linç etmenin gerekli olduğu iddiasına meydan okuyan başka bir başyazı yayınladı. Buna karşılık, Memphis'in beyaz gazeteleri, Bayan Wells'i "kara bir alçak" olarak kınadı ve alay etti. 27 Mayıs 1892'de Philadelphia'yı ziyaret ederken, beyaz bir mafya Özgür Konuşma ve Far ofisine saldırdı ve onu yok etti ve geri dönerse bedensel zarar vermekle tehdit etti. 231

Bayan Wells, New York Çağı için yazarak, birkaç linç karşıtı broşür yayınlayarak ve Kuzey eyaletleri ve İngiltere'de bir konuşma turuna çıkarak linç karşıtı çabalarına devam ettiği New York'a taşındı. linç ve federal ve uluslararası müdahale çağrısında bulundu. 232 Sonunda Chicago'ya yerleşen Bayan Wells, Bayan Wells-Barnett oldu ve Frederick Douglass ve WEB Du Bois gibi liderlerle işbirliği yaparken, 1918 ırk isyanlarının kurbanları için yasal yardım organize eden NAACP'nin kurulmasına yardım ederken beş çocuk büyüttü. kadın hakları hareketi ve kırk yıl boyunca ülkenin en önde gelen linç karşıtı haçlısı olarak kaldı. 233

Ida B. Wells-Barnett, 1892 tarihli Southern Horrors adlı broşürünün önsözünde, hayatının çalışmasının amacını açıkladı: “Afro American, hayvani bir ırk değildir. Eğer bu çalışma bunu kanıtlamaya herhangi bir şekilde katkıda bulunabilirse ve aynı zamanda Amerikan halkının vicdanını her vatandaşa adalet ve kanunsuzlar için kanunla ceza talep etmeye teşvik edebilirse, ırkımı iyi yaptığımı hissedeceğim. hizmet. Diğer hususlar önemsizdir.” 234 1931'de Şikago'da eceliyle öldü, çünkü linç çağının dehşeti hâlâ sürüyordu ve yorulmak bilmeyen adanmışlığının mirası tam olarak gerçekleşmeden önce.

Siyahların linç döneminde ırksal şiddetle mücadele çabaları, ülkenin en etkili ve uzun süredir devam eden Ulusal Renkli İnsanların İlerlemesi Derneği (NAACP) dahil olmak üzere birçok önemli Siyah örgütü ortaya çıkardı. NAACP, 1908'de Springfield, Illinois'deki ırkçı saldırılara doğrudan yanıt olarak kuruldu - Kuzeylileri şok eden ve linçin yalnızca Güneyli bir fenomen olmadığını gösteren bir şiddet patlaması. 235 1910'da resmen başlatıldığında, NAACP'nin başkanı, saymanı, yönetim kurulu başkanı ve sekreterinin tamamı beyaz adamdı. . 236 NAACP 1912'de linç etmeyi birincil odak haline getirdiğinde, 237 Siyah topluluktaki desteği arttı. 1919'a kadar, 310 bölüm ülke çapında 91.203 üyeye sahipti. 238 Siyah bilgin ve aktivist W.E.B. Du Bois, NAACP haber dergisi The Crisis'in editörlüğünü yaptı. 1919'da dergi 100.000 tiraja sahipti ve kısa sürede ülke tarihindeki en etkili yarış yayını haline geldi. 239

NAACP Gençlik Konseyi, Times Meydanı'nda linç karşıtı protesto, New York, 1937 (Resim Tarihi)

Büyük ölçüde I. Dünya Savaşı 240 sırasında yayılan ırkçı propaganda ve 1919'un “Kızıl Yazı”nı karakterize eden ülke çapında ırkçı şiddet patlaması nedeniyle, 1920'lerde 241 linç önemli bir ulusal sorun haline geldi. NAACP, 26 Ocak 1922'de Temsilciler Meclisi'nde Dyer linç karşıtı yasa tasarısının 231-119 oyla kabul edilmesini sağlayan federal linç karşıtı yasa için yenilenmiş bir kampanya başlattı. 242 Güneyli milletvekilleri, Senato'da tasarıya karşı harekete geçerek "eyaletlerin haklarını" talep eden tanıdık itirazları yeniden gündeme getirdiler.

NAACP, federal linç karşıtı yasayı 1930'lara kadar zorlamaya devam etti. Beyaz üstünlükçü Güney Demokratlar, önerilen yasa tasarılarını reddetmek için dolandırıcıyı kullanmaya devam etseler de, NAACP'nin linç etmeyi "Amerika'nın utancı" olarak kınayan kampanyası, Güney de dahil olmak üzere kamuoyunun gidişatını değiştirmeye yardımcı oldu. 1919'da, esas olarak beyaz Güneylilerden oluşan bir grup, Atlanta'da Irklar Arası İşbirliği üzerine linç karşıtı Komite'yi kurdu ve 1930'da, Linç'i Önlemek için Güneyli Kadınlar Derneği'ni (ASWPL) başlattı. 1940'a gelindiğinde, ASWPL 40.000, 249 destekçi talep etti ve 1937'de Gallup anketleri, linç karşıtı yasalar için ezici beyaz desteği gösterdi. 250

NAACP'nin kampanyası, bazı Güney gazetelerini, Güney'in imajına ve ekonomik beklentilerine zarar verdiği için linç etmeye karşı çıkmaya ikna etti. 251 1930'ların ortalarına gelindiğinde, "ileriye dönük beyaz Güneyliler, siyahların suçluluğuna karşı beyaz üstünlüğünü savunmaya devam etseler bile, linçin barbarca ve utanç verici olduğu görüşünü benimsemeye zorlandılar." 252 Ayrıca, 1940'larda, kırk yılda ilk kez Federal Soruşturma Bürosu linç soruşturmalarını artırdı, 253 ve Adalet Bakanlığı, NAACP avukatı Charles Hamilton Houston'ın 1871 tarihli Ku Klux Klan Yasası'nın federal yargı yetkisini oluşturduğuna dair hukuk teorisini kullanmaya başladı. bu tür suçların üzerine 254

Ulusal linç oranları 1930'larda belirgin bir şekilde düştüğünde, NAACP Genel Sekreteri Walter White, eğilimi kamu söylemindeki bu kaymalara ve linç karşıtı aktivizmin yanı sıra Büyük Göç'e bağladı. 255 Birinci Dünya Savaşı sırasında başlayan ve 1940'ların sonuna kadar devam eden çok sayıda Afrikalı Amerikalı, Kuzeydoğu, Batı ve Ortabatı'da fırsat ve güvenlik aramak için Güney'in ırksal kast sisteminden kaçtı. Tek bir on yıl içinde, Georgia ve Güney Carolina'daki Siyah nüfus sırasıyla yüzde 22 ve yüzde 24 azaldı. 256 Bu yer değiştirme eğilimlerini araştıran Birleşik Devletler Çalışma Bakanlığı, “çıkışın daha etkili nedenlerinden biri” olduğunu gözlemledi. . . Zencilerin mafya şiddetine ve linçlere karşı güvensizliğidir.” 257

Şiddetli ırkçı terörizm karşısında kara kaçış, yeni veya gizemli bir Güney fenomeni değildi. Linç kurbanı Thomas Moss'un son sözleri "İnsanlarıma Batı'ya gitmelerini söyleyin, burada onlar için adalet yok" oldu ve o ve iki kişi daha 1898'de Memphis'te linç edildikten sonra binlerce Siyah sakin Memphis'i terk etti. 1915 ve 1916'daki korkunç linçlerin ardından kitlesel bir Siyah göçü, yerel yetiştiriciler "yerlerinden hareketi, linç partilerinin Zencilerini terörize ettiği gerçeğine bağladılar." 259

Irksal itaat ve terörün acımasız ortamında, sürekli zarar tehdidiyle karşı karşıya kalan altı milyona yakın Siyah Amerikalı, 1910 ve 1970 yılları arasında Güney'den kaçtı. Bir linç veya linç girişimi sonrasında birçoğu evlerini, ailelerini ve işlerini geride bıraktı. ev kalmak için çok güvensiz bir yer. Birçok kişi, 1944'te Florida, Eustis'in portakal bahçelerinde çalışan ve daha iyi çalışma koşulları aradığı söylentisinin yayılmasından sonra hayatı için kaçan genç bir Siyah adam olan George Starling'in deneyimini paylaştı. “Erkekler çok daha ucuza asılmıştı. . . Ve eğer kalırsa onu koruyan hiçbir şey olmayacaktı.” 260

Kuzey şehirlerinin büyümesi ve savaş zamanı endüstriyel çalışma, Siyah hareketinin Güney'deki hacmini artırmış olsa da, linç ve diğer ırksal şiddet terörü, Güney'i Siyah Amerikalılar için uzun süredir zayıf bir vatan haline getirmişti. Chicago Defender'da yayınlanan bir mektupta, bir Siyah göçmen şöyle açıklıyordu: "Yirmi yıl boyunca halkımın kaldırıma tükürmekten katır çalmaya kadar herhangi bir suçtan dolayı linç edildiğini gördükten sonra, gemimin pruvasını çevirmeye karar verdim. ülkenin en azından insanların uygarlık iddiasında bulunduğu kısmına doğru.” 261

Büyük Göç'ün birbirini izleyen her on yılında, Siyahların bölgeden ayrılmaları arttıkça Güney'deki linçlerin sayısı azaldı. 262 1952'de, Tuskegee Enstitüsü'nün 1882'de kayıtları sıralamaya başlamasından bu yana ilk kez, Amerika Birleşik Devletleri'nde hiçbir linç olayının kaydedilmediği tam bir yıl geçti. 263

Meksika vatandaşlarının linçleri

1849'dan 1928'e kadar Güney ve Güneybatı sınır eyaletlerinde linç ve ırksal şiddet, genellikle Texas Rangers ve diğer kolluk görevlilerinin de dahil olduğu çeteler tarafından topluca vurulup linç edilen Meksikalıları ve Meksikalı Amerikalıları hedef aldı.

Bu linçler sıklıkla bir suç iddiasından sonra gerçekleşirken, Afrikalı Amerikalılar gibi Latin kökenli insanlar tutuklanmayı ve yargılanmayı hak etmiyor olarak kabul edildi ve bazıları suçtan değil, “cadılık yapmak”, beyaz bir kişiyi dava etmek gibi toplumsal ihlallerden dolayı linç edildi. ya da “Viva Diaz” diye bağırmak.

Araştırmacılar, bu dönemde yüzlerce Meksika vatandaşının ve Meksikalı Amerikalının Güney ve Güneybatı'da linç edildiğini ve yalnızca Teksas'ta 232 linç tespit ettiğini tahmin ediyor.

Akademisyenler, sınır eyaletlerindeki bu linçlerin, Meksika ile savaşın ardından Amerika Birleşik Devletleri tarafından elde edilen sınır bölgelerinde beyaz ekonomik, politik ve sosyal hakimiyet kurmaya hizmet ettiğini savundu. Şiddet, Amerika Birleşik Devletleri tarafından yeni talep edilen toprakların Meksikalı sakinlerini evlerinden kaçmaya zorlayarak beyazların topraklarına ve doğal kaynaklarına el koymalarına izin verdi. 264

Martin Luther King Jr., 1958'de medeni haklar aktivizmi nedeniyle Montgomery Hapishanesinde rezerve ediliyor. (Charles Moore/Getty Images.

LİNKLE YARIŞMAK

Irkçı terör ve yaygın linç çağı yirminci yüzyılın ortalarında sona erdiğinde, geride bir ulus ve Siyah Amerikalılara karşı onlarca yıllık sistematik topluluk temelli şiddetle değişen bir Amerikan Güneyi bıraktı. Linç döneminin etkileri yirminci yüzyılın ikinci yarısında yankılandı. Afrikalı Amerikalılar, sosyal sınırları aştıklarında veya medeni haklarını savunduklarında şiddetli sindirme ile karşı karşıya kalmaya devam ettiler ve ceza adaleti sistemi, beyaz olmayan insanları hedef almaya ve Afrikalı Amerikalıları mağdur etmeye devam etti. Bu miraslar henüz yüzleşmedi.

ŞİDDETLİ GÖSTERİ VE EŞİTLİĞE KARŞI KARŞI

Linç oranlarının azalmasından sonra, ırksal terör çağının temel özelliği olan Siyah Amerikalılara karşı şiddet yeni biçimler aldı. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında linç etmeyi sık sık meydana gelen ve sürekli bir tehdit haline getiren sosyal güçler ve ırk düşmanlığı, Amerikan kültüründe derinden kök salmaya devam etti ve sosyal kontrolü ve beyaz üstünlüğünü korumak için şiddetli sindirme kullanılmaya devam edildi. Güney'deki Afrikalı Amerikalılar, adalet sisteminden hiçbir koruma olmaksızın günlük yaşamın sayısız alanında şiddet, tehdit ve yıldırma ile karşı karşıya kaldılar.

Linç döneminden kurtulan Siyah Güneyliler, Jim Crow olarak bilinen yerleşik ırk ayrımcılığı yasal sistemine tabi olmaya devam etti. Bu ırksal kast sistemine karşı örgütlü direniş 1950'lerin başlarında şişmeye başladığında, Siyah göstericiler beyaz polis memurları ve topluluk üyelerinin şiddetli muhalefetiyle karşılaştı. Boykotlar, oturma eylemleri, seçmen kayıt kampanyaları ve kitlesel yürüyüşler yoluyla ırk ayrımcılığını ve haklardan mahrum edilmeyi protesto eden siyah aktivistler, sürekli olarak beyazlardan gelen fiziksel saldırılar, isyanlar ve bombalamalarla karşı karşıya kaldılar.

Şiddet içermeyen protesto hareketinin bir lideri olarak, Rahip Dr. Martin Luther King Jr. ölüm tehditleri veren, halka açık derslerde kendisine fiziksel saldırıda bulunan ve eşi ve bebeği iken Montgomery, Alabama'daki evini bombalayan beyaz kolluk kuvvetlerine ve özel vatandaşlara meydan okudu. kızı içerideydi. 1965'te Alabama, Selma'daki Kanlı Pazar gibi kamuoyuna çokça duyurulan olaylar sırasında polis göstericilere saldırdı. Barışçıl gösterilere katılan Siyah çocuklar bile büyük zarar ve ölüm riski altındaydı. 1963'te Alabama, Birmingham'daki Onaltıncı Sokak Baptist Kilisesi bombalandığında dört genç kız öldürüldü ve o yıl şehirde ırk ayrımcılığını protesto eden 700'den fazla Siyah çocuk tutuklandı, yangın hortumlarıyla patlatıldı, polis tarafından sopalandı ve polis köpeklerinin saldırısına uğradı.

Linç dönemini yakından yansıtan Mississippi polisi, 1964'te erkekleri trafik ihlali iddiasıyla gözaltına aldıktan sonra beyaz bir mafyaya teslim ederek sivil haklar çalışanları Andrew Goodman, James Chaney ve Michael Schwerner'in yargısız infazını kolaylaştırdı. Üç gencin hapiste tutulduğu birkaç saat boyunca toplanmış olan bir Ku Klux Klan üyesi çetesi, serbest bırakıldıktan sonra onları yakalayıp öldürmek için hazırdı ve bekliyordu. 265 Tıpkı önceki on yıllarda linçlerin haklı gösterilmesi gibi, bu şiddet olayları da “kanun ve düzeni” korumak için gerektiği şekilde savunulmuştur.

Goodman, Chaney ve Schwerner'in "Eksik" işareti

ŞERİDAN, ARKANSAS

6 Ekim 1903 Salı günü, bir grup maskeli adam, Arkansas, Grant County'nin Siyah vatandaşı Ed McCollum'u Sheridan'daki ilçe hapishanesinden aldı. Adamlar onu kasabanın merkez meydanındaki ilçe adliye binasının bahçesindeki bir ağaca bağladılar ve vurarak öldürdüler ve vücudunu “kurşunlarla delik deşik ettiler”. 266 Bay McCollum, bir tutuklama sırasında yerel bir polis memurunu yaralamaktan önceki Cumartesi gününden beri ilçe hapishanesindeydi. 267 Gazetede linçle ilgili haberler kısa ve öz ve gerçekti; bu, Afro-Amerikalıların bu tür yargısız infazların bu süre zarfında ve bu bölgede ne kadar yaygın hale geldiğinin bir yansımasıydı.

Sheridan kasabası, sonraki yıllarda Afrikalı Amerikalılar için düşmanca bir ortam olarak kaldı, ancak bazıları yerel kereste fabrikasında iş buldu ve küçük, dayanıklı bir Siyah topluluk kurdu.

Mayıs 1954'te, Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi'nin Brown v. Eğitim Kurulu davasındaki kararından dört gün sonra, devlet okullarında ırk ayrımcılığını yasakladı, Sheridan'ın okul yönetim kurulu oybirliğiyle ortaokul ve liseleri birleştirmek için oy kullandı. 268 Oylamaya göre, yirmi bir Siyah öğrenci, düşen ve atletizm, kafeterya servisi ve okul danslarında ayrımcılığa uğramayan bir deneyim garanti edilen üst okuldaki altı yüz beyaz öğrenciye katılacaktı. 269 ​​Genç Siyah öğrenci, yerel iki odalı ayrılmış alt okula gitmeye devam edecekti. 270 Sheridan'ı Güney'de Brown'dan sonra böyle bir eylemde bulunan ilk topluluk yapan bölgenin entegrasyona yönelik hızlı hareketi, muhtemelen kasabanın siyahi lise öğrencilerini bir otobüse bindirerek ayrımcılığı sürdürmek için yılda yaklaşık 5000 dolar harcamasından etkilenmişti. ayrılmış okul yirmi beş mil uzakta. 271

Okul yönetim kurulunun tarihi oylamasından sadece bir gün sonra, Sheridan'ın yüzlerce beyaz sakini lise spor salonunda bir protesto toplantısı düzenledi. Buna cevaben, okul yönetim kurulu, “okul meselelerinde patronlarımızın temsilcileri olmak için samimi bir arzu” göstererek entegrasyon kararını oybirliğiyle iptal etti. 272 Memnun kalmayan birkaç yüz beyaz vatandaş, bir üye hariç tüm okul yönetim kurulunun istifasını isteyen bir dilekçe verdi ve sonunda istifa etti.

Yerel kereste fabrikasının sahibi ve çalışanlarının çoğu için ev sahibi olan Jack Williams, daha sonra mülkünde yaşayan Siyah ailelere başvurdu ve ahşap kulübe evlerini yirmi mil batıya, Malvern'e taşımasına izin vermelerini istedi, yoksa onları tahliye edip ve evlerini yere yakar. Tabii ki, Siyah kereste fabrikası işçileri Malvern'e taşındı ve Sheridan'ın Siyah topluluğunun çoğu onu takip etti. 273

Kısa bir süre önce, çocukken Sheridan'ın ayrılmış ilkokuluna giden Siyahi bir adam olan James Seawood, beyaz okulun devasa binasına, bando takımına ve futbol takımına kereste fabrikasının tepesinden hayran kaldığını hatırladı ve iki odalı kendi okuluna geri döndü. öğretmenler ve açık tuvaletler. Bay Seawood'un annesi Sheridan'daki son Siyah öğretmendi. Kasabadan ayrılmadan hemen önce, bir buldozerin büyük bir çukur kazdığını ve tüm okulu yerin dibine soktuğunu, sonra da üstünü örterek varlığına dair tüm kanıtları yok ettiğini gördüler. 274

Sheridan'ın ırksal linç, ayrımcılık ve şiddetli sindirme tarihinin çoğu da gömüldü. Kasaba onlarca yıl boyunca tamamen beyaz kaldı ve devlet okulları, yakınlardaki iki küçük ırklar arası topluluğun okul bölgelerinin daha büyük bölge ile birleştiği 1992 yılına kadar ırk ayrımcılığını kaldırmadı. O zaman bile, Sheridan'ın beyaz ebeveynleri ve öğrencileri, lise spor etkinlikleri sırasında ırklar arası takımlara karşı ırksal lakaplar bağırdı. 2014 yılında, kasaba sakinlerinin yüzde 2'sinden daha azı Afrika kökenli Amerikalıydı. 275

IRK TARAFLI CEZA ADALETİ VE TOPLU SUÇLAMA

Linç ve ırkçı terör, ceza adalet sistemini derinden tehlikeye attı. Yargısız mafya şiddeti, Siyah nüfus üzerinde ölümcül sosyal kontrol uygulamanın bir aracı olarak yasal infazla el ele yürütüldü. Ne linç ne de “yasal infazlar” güvenilir bir suçluluk bulgusu gerektirmedi ve suça ortak olan kolluk kuvvetleri mahkûmları linç çetesine teslim etti. 276

Güney mahkemeleri, köleliğin resmi olarak kaldırılmasından çok sonra, Güney'deki Siyah işçilerin sömürüsüne derinden gömülüydü. Devletler, “Kara Kanunlar”ı geçirerek ve Siyah insanları suçlu olarak damgalayan kiralama yasalarını çıkararak, On Üçüncü Değişikliğin mahkumlar için muafiyetinden yararlanarak, devlet kârı için yeniden köleleştirilmelerini kolaylaştırdı. 277 Ayrıca, 1875 tarihli Sivil Haklar Yasası ve Yüksek Mahkeme kararları jüri seçiminde ırk ayrımcılığını yasaklamış olsa da, 278 yerel yetkili Afrikalı Amerikalıların jürilerde görev yapmasını yasakladı. 279 Afrikalı Amerikalı, "1900'e gelindiğinde, yerel nüfusun ezici bir çoğunluğunu oluşturdukları ilçelerde bile Güney jüri kutusundan fiilen kayboldular"280, bu da linçin geliştiği cezasızlığı pekiştirdi. 281 Adli sistemin adaleti, Afrikalı Amerikalılar için tamamen tehlikeye atıldı ve mahkemeler, onların boyun eğdirilmesinin araçları olarak işlev gördü.

Alabama'daki Kireçtaşı Islah Tesisinden mahkumlar ceza olarak bir "zincir çetesi" üzerinde çalışıyor, 1995. (© Andrew Holbrooke/Getty Images.)

Linç aynı zamanda doğrudan suçluluğun ırksallaştırılmasını teşvik etti. Beyazlar, mülkiyeti, aileleri ve Güney yaşam biçimini tehlikeli Siyah suçlulardan korumak için gerekli bir kendini koruma taktiği olarak Siyah insanlara yönelik kanunsuz şiddeti savundu. Linç ile Afrikalı Amerikalıların “suçlu” ve “tehlikeli” imajı arasındaki bağlantı, örneğin linçlerin cezai davranış iddialarına yanıt olarak meydana gelmesi gibi, bazen açıktı. Diğer durumlarda, beyaz çeteler linç etmeyi Siyah şiddet suçu tehdidine karşı önleyici bir saldırı olarak haklı çıkardı.

Amerika'nın güneyindeki onlarca yıllık ırkçı terör, Afrikalı Amerikalıların masum beyaz vatandaşlara tehdit oluşturan tehlikeli suçlular olduğu görüşünü yansıttı ve güçlendirdi. Anayasanın masumiyet karinesi, Amerikan ceza adaletinin temel bir ilkesi olmasına rağmen, Afrikalı Amerikalılara bir suçluluk karinesi verildi.

Amerika, ırksal şiddetin etkilerine, Afro-Amerikalıların kriminalize edilmesine ve bu fenomenlerin özellikle Güney'de Amerikan ceza adaleti sisteminin şekillenmesinde oynadığı kritik role hiçbir zaman değinmedi. Medeni haklar hareketinin imzalı yasal bir başarısı olan 1964 tarihli Medeni Haklar Yasası, oy verme, eğitim ve istihdamda ayrımcılığı ortadan kaldırmak için tasarlanmış hükümler içerir, ancak ceza adaletinde ayrımcılığı ele almaz. Irk terörü ve sonrasında yaşanan dönem boyunca ırksal itaatin en sinsi aracı olmasına rağmen, ceza adaleti sistemi Amerikan yaşamında sivil haklar hareketinden en az etkilenen kurum olmaya devam ediyor. Benzer şekilde, sistemin Siyahların suçluluğuna ilişkin ırkçı mitleri onaylaması da hiçbir zaman anlamlı bir şekilde karşılanmadı. Bugün Amerika'da eşi benzeri görülmemiş kitlesel hapsetme düzeyi, ulusumuzun en savunmasızlarının fırsatlarını sınırlamaya devam eden bu geçmiş çarpıtmaların ve suistimallerin çağdaş bir tezahürüdür.

Jena, Louisiana, 2007 (AP)

LİNCHING'İN MİRASI: AMERİKA'DA SERMAYE CEZAETİ

"Linçin azalmasının belki de en önemli nedeni, yerini daha kabul edilebilir bir şiddet biçimine bırakmasıydı." 282

1920'lerin başlarında, linçler, topladıkları “kötü basın” nedeniyle hoş görülmüyordu. Güney yasama organları, yasal ve görünüşte tarafsız olan mahkeme işlemlerinin kanunsuz şiddet ile aynı amaca hizmet edebilmesi için ölüm cezasına geçti: intikam şehvetini tatmin etmek. 283

Muhtemelen en ünlü "yasal linç" girişimi, 1931'de Scottsboro, Alabama'da iki beyaz kadına tecavüz etmekle suçlanan dokuz genç Afrikalı Amerikalı olan Scottsboro Boys'unkidir. sanık idam edilsin. Beceriksiz avukatlar tarafından temsil edilen dokuz kişi, iki gün içinde tamamı beyaz, tamamı erkek jüriler tarafından mahkum edildi ve en gençleri dışında hepsi ölüme mahkum edildi. NAACP ve diğerleri, üstünkörü yargılamalara meydan okumak için ulusal bir hareket başlattığında, “Scottsboro'nun beyaz insanları tepkiyi anlamadı. Sonuçta sanığı linç etmediler, yargıladılar” dedi. 284 Dönemin birçok sanığı, linç edilmek yerine ölüme mahkum edilmenin yargılamanın adilliğini, mahkumiyetin güvenilirliğini veya cezanın haklılığını artırmak için çok az şey yaptığını öğrendi.

“Scottsboro Boys”, 1931 (Bettmann/Getty Images.)

Kuzey eyaletleri 1850 yılına kadar halka açık infazları kaldırmıştı, ancak bazı Güney eyaletleri uygulamaya 1938'e kadar izin verdi. 285 Halka açık idamlar genellikle bireysel suçlardan ziyade çete linçlerini caydırmayı amaçlayan ırksallaştırılmış gösterilerdi. 286 Will Mack'in 1909'da Brandon, Mississippi'de halka açık asılarak infazının ardından, Brandon News, “kamusal asmaların yanlış olduğu, ancak bu koşullar altında, insanların yasal bir yargılamaya boyun eğmek için sessiz rıza göstermeleri ve baştan sona iyi davranışları” sonucuna vardı. , denetim kuruluna, halka açık infaz için neredeyse evrensel talebi kabul etmekten başka bir alternatif bırakmadı.” 287 Çeteler genellikle, uygulamanın yasadışı olduğu Güney eyaletlerinde halka açık bir asmaya zorlamayı başardı.

1902'de Florida, Sumterville'de Henry Wilson adında bir Siyah adam, sadece iki saat kırk dakika süren bir davada cinayetten suçlu bulundu. Mahkeme salonunu dolduran silahlı beyazlardan oluşan kalabalığı yatıştırmak için yargıç, eyalet yasalarının halka açık infazları yasaklamasına rağmen, ölüm cezasının halka açık bir şekilde asılarak infaz edileceğine söz verdi. Öyle olsa bile, infaz ileri bir tarihe ertelendiğinde, öfkeli kalabalık, “Vali olsun ya da olmasın, onu gün batımından önce asacağız” tehdidinde bulundu. 288 Florida yetkilisi çabucak tarihi ileri aldı, Bay Wilson'ın alaycı bir kalabalığın önünde asılmasına izin verdi ve “kaçınılan” linç için kendilerini tebrik ettiler.

1915'e gelindiğinde, mahkeme emriyle infazlar, eski köle eyaletlerinde ilk kez linçleri geride bıraktı. 289 1930'larda idam edilenlerin üçte ikisi Siyahtı, 290 ve bu eğilim devam etti. Afrikalı Amerikalılar 1910 ile 1950 arasında Güney nüfusunun sadece yüzde 22'sine düşerken, o dönemde Güney'de idam edilenlerin yüzde 75'ini oluşturuyorlardı. 291

1940'larda ve 1950'lerde, NAACP'nin Hukuki Savunma Fonu (LDF), Güney'de en aktif olan Amerikan ölüm cezasına ırksal önyargılı ve anayasaya aykırı olduğu için itiraz etmek için on yıllık bir dava stratejisi başlattı. 292 1972'de Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi Georgia'nın ölüm cezası yasasını iptal ettiğinde, idam cezasının “kendi kendine yardım, kanunsuz adalet ve linç yasasına” çok benzediğini ve “eğer herhangi bir temelin kabul edilebileceğini” belirterek Furman - Georgia davasını kazandılar. Bu az sayıda kişinin ölüme mahkûm edilmek üzere seçilmesi, ırkın anayasal olarak kabul edilemez temelidir.” 293

Güneyli muhalifler kararı kınadılar ve hemen yeni ölüm cezası yasaları önerdiler. 294 1976'da Gregg - Georgia davasında, Yüksek Mahkeme Georgia'nın yeni ölüm cezası tüzüğünü onayladı ve kanuni infazların kanuni infazın kanuni şiddeti önlemek için gerekli olduğu iddiasına teslim olarak Amerikan ölüm cezasını eski haline getirdi. 295

(Doug Marlette, Atlanta Anayasası, 1987)

Yeni ölüm cezası tüzükleri ırksal dengesizliğe yol açmaya devam etti ve anayasal zorluklar devam etti. 1987'deki McCleskey - Kemp davasında, Yüksek Mahkeme, Georgia'daki karar vericilerin beyaz bir kişinin öldürülmesi için ölüm cezası verme olasılığının Siyah bir kişiye göre dört kat daha fazla olduğunu gösteren istatistiksel kanıtları değerlendirdi. Verilerin doğru olduğunu kabul eden Mahkeme, ceza vermede ırksal önyargıyı “ceza adalet sistemimizin kaçınılmaz bir parçası” olarak nitelendirdi296 ve davasında “anayasal olarak önemli bir ırksal önyargı riski” tespit edemediği için Warren McCleskey’nin ölüm cezasını onadı. 297

Irk, sermaye cezalarında önemli bir faktör olmaya devam ediyor. Afrikalı Amerikalılar ülke nüfusunun yüzde 13'ünden daha azını oluşturuyor, ancak şu anda Amerika'da idam edilenlerin yaklaşık yüzde 42'si Siyah, 1976'dan beri idam edilenlerin yüzde 298'i ve yüzde 34'ü Siyah. 299 Araştırmacıların ırk ve ölüm cezası arasındaki ilişkiyi inceleyen çalışmaları tamamladığı eyaletlerin yüzde 96'sında, sonuçlar mağdurun ırkına, davalının ırkına veya her ikisine dayalı bir ayrımcılık modeli ortaya koyuyor. 300 Capital davaları bugün çok az ırksal çeşitlilikle devam ediyor. Sanık genellikle mahkeme salonundaki tek beyaz olmayan kişidir ve jüri seçiminde yasadışı ırk ayrımcılığı, özellikle Güney'de ve başkent davalarında yaygındır. Alabama, Houston County'de savcılar, ölüm cezası davalarında nitelikli Afrikalı Amerikalıların yüzde 80'ini jürilerden çıkardı. 301

1889 ve 1918 yılları arasında Amerika'nın on linçinden sekizinden fazlası Güney'de gerçekleşti ve bu ülkede 1976'dan bu yana gerçekleştirilen yaklaşık 1400 yasal infazın onda sekizinden fazlası Güney'de gerçekleşti. 302 Modern ölüm cezaları, beyaz kurbanlara karşı suç işlemekle suçlanan Afrikalı Amerikalılara orantısız bir şekilde dağıtılıyor Ölüm cezasının uygulanmasında ırksal önyargıyla mücadele etme ve ırksal önyargıya karşı federal koruma yaratma çabaları, eyaletlerin hakları ve bölgesel söylemlere yönelik tanıdık çağrılarla engelleniyor. veriler Amerika'daki modern ölüm cezasının geçmişin ırksal şiddetini yansıttığını gösteriyor. 303 Amerikan ölüm cezasının çağdaş savunucuları, prosedürleri ve yöntemleri geliştirmek için ölümcül cezanın estetiğini kurcalayarak özden çok biçime odaklandıklarından, ölüm cezasının kökleri ırkçı terörde kalmaya devam ediyor - "linçin doğrudan torunu". 304

Wilmington'da halka açık kırbaçlama, Delaware, 1920 (Kongre Kütüphanesi)

TRAVMA VE LİNK MİRASI

Linç dönemi binlerce kişinin ölümüne neden oldu, siyahi insanları ülkenin siyasi, ekonomik ve sosyal sistemlerinde önemli ölçüde marjinalleştirdi ve Güney'den büyük bir Siyah mülteci göçüne yol açtı. Buna ek olarak, linç - ve diğer ırkçı terör biçimleri - hayatta kalanlar, tanıklar, aile üyeleri ve tüm Afro-Amerikan toplumu üzerinde derin travmatik ve psikolojik yaralar açtı. Korkunç linçlere katılan veya tanık olan ve çocuklarını bu şiddet kültüründe sosyalleştiren beyazlar da psikolojik olarak zarar gördü. Devlet görevlilerinin linçlere karşı kayıtsızlığı ve suç ortaklığı, henüz yüzleşmediğimiz ya da iyileştirmeye başlamadığımız kalıcı ulusal ve kurumsal yaralar açtı. Linçleri anmak için anıtlar ve anıtlar dikmek, bu psikososyal travmayı artıran sessizliği ve hareketsizliği sona erdirme ve iyileşme sürecini başlatma gücüne sahiptir.

ANIT VE ANIT İHTİYACI

2007'de Sherrilyn A. Ifill, bu ülkedeki linç tarihini anma konusundaki kritik ihtiyacı özetledi. Güçlü kitabı, linçle ilgili kamu anıtlarının neden bir Amerikan önceliği olması gerektiğini ikna edici bir şekilde ortaya koydu. 305 Bugün, Afrika kökenli Amerikalıların kölelik sonrası dönemde çektikleri acıların çok az sayıda halka açık anması var. Ulusal ırk tarihinin resmi hatıraları, ırksal kast sistemini bu kadar uzun süre ayakta tutan köklü, şiddetli direnişi yansıtmak yerine, bireysel başarılara ve başarı öykülerine odaklanarak sivil haklar hareketinin zaferlerini kutlama eğilimindedir. Sivil haklar aktivistlerini onurlandırmak ve onların başarılarını kucaklamak yerinde ve gereklidir, ancak onlara kölelikten sonra onlarca yıl boyunca Siyah Amerikalılara karşı uygulanan sistematik şiddetin zorlu tarihi ile anlamlı bir katılım olmadığında, bu tür kutlamalar eksik ve çarpık bir tablo çizme riskini taşır.

EJI'nin Ulusal Barış ve Adalet Anıtı'nın 2018'de açılışına kadar, Amerika'nın ırkçı terörizm döneminde linç edilen binlerce Afrikalı Amerikalıyı anan önemli bir anıt veya anıt yoktu. Bu raporda belgelenen 4084 Güney linçinin ezici çoğunluğu, işaretlenmemiş ve tanınmayan sitelerde gerçekleşti. Buna karşılık, Güney'in manzarası, Konfederasyon savaş çabasının sayısız lideri ve şiddet uygulayan beyaz kamu görevlileri ve özel vatandaşlar da dahil olmak üzere, beyazların üstünlüğünü savunan nesilleri kaydeden, kutlayan ve aslanlayan plaklar, heykeller ve anıtlarla doludur. ırkçı terör döneminde Siyah vatandaşlara karşı işlenen suçlar. 306 Bu anıtların, işaretlerin ve anıtların çoğu sadece son altmış yılda dikildi. 307 Bu bağlamda, ırkçı terörizmi kabul eden kamuya açık anıtların eksikliği, bu acımasız ırkçı şiddet kampanyasında öldürülen veya ağır yaralanan Afrikalı Amerikalılara değer vermediğimizin güçlü bir ifadesidir.

Irk terörü çağı, ciddi ve bilinçli düşünmenin yanı sıra kaybedilen hayatların kamuoyu tarafından kabul edilmesini gerektirir. Amerika Birleşik Devletleri Holokost Anıtı hakkında yorum yapan Başkan Jimmy Carter, “insancıl insanlar olduğumuz ve tüm halkların insan haklarıyla ilgilendiğimiz için, Yahudilerin sistematik yıkımını incelemeye kendimizi mecbur hissediyoruz, böylece nasıl yapılacağını öğrenmeye çalışabiliriz. Gelecekte bu tür felaketlerin yaşanmasını önlemek.” 308 Berlin'de bir Holokost Anıtı yaratma çabası, Almanya'nın yıkıcı tarihi karşısında “kasıtlı bir anma eyleminin” gerekli olduğu duygusunu yansıtıyordu: ” 309 Onlarca yıllık ırkçı terörizm sırasında Afrikalı Amerikalılara uygulanan vahşetlerin ulusal olarak anılması, ırksal terörizmden kurtulanlar ile onları korumayı başaramayan hükümetler ve yasal sistemler arasında güven tesis etme yolunda önemli bir adımdır. Anlamlı bir kamusal hesap verebilirlik, ırksal şiddet döngüsünü sona erdirmek için kritik öneme sahiptir.

Kitlesel şiddeti anan resmi alanlar, topluluklar arasında güven oluşturmaya ve devlet kurumlarına inanç oluşturmaya yardımcı olur. 310 Linçler, bugün Afrikalı Amerikalıların marjinalleştirildiği, orantısız bir şekilde yoksul olduğu, hapishanelerde ve hapishanelerde aşırı temsil edildiği ve ceza adalet sisteminde karar verme rollerinde yetersiz temsil edildiği topluluklarda meydana geldi - bu kurum, linç etmeyi kolaylaştırmada ve Siyah Amerikalıları ırksal şiddetten korumada en doğrudan rol oynayan kurum. Yalnızca ırksal terör çağı hakkındaki gerçeği söyleyerek ve bu dönem ve onun mirası üzerinde topluca düşünerek, ırksal dışlama ve eşitsizlik - ve bu sorunları ele almak için tasarlanmış herhangi bir politika - hakkında bugünkü konuşmalarımızın doğru ve düşünceli olacağını umabiliriz. ve bilgilendirildi.

EJI ve topluluk liderleri, Letohatchee, Alabama'da linçle ilgili bu halka açık işaretçiyi adadı.

AFRİKA AMERİKAN TOPLULUĞU İÇİN ÖNEM

Tarihçi Leon F. Litwack'in açıkladığı gibi, linç etmeyi karakterize eden şiddetin seviyesi ve türü “sıradan infaz ve ceza biçimlerinin” ötesine geçti. “Bir linç [] hikayesi, bir Siyah erkek veya kadının boynundan asıldığı basit gerçeğinden daha fazlasıdır. Ağır, metodik, sadist, genellikle son derece yaratıcı işkence ve sakatlama biçimlerinin hikayesidir.” 311 Mağdurlar ister aile üyeleri, arkadaşlar, sınıf arkadaşları, tanıdıklar ya da yabancılar olsun, bir linç olayına tanık olan veya bunu duyan Afrikalı Amerikalılar, derin travmatik bir olaydan sağ çıktılar ve karmaşık bir psikolojik zarar gördüler. 312

Her linç ya da neredeyse linç, Afrikalı Amerikalılarda ezici bir korku ve terör duygusu uyandırdı. Lynching, “Siyah yaşamının ucuzluğunun altını çizdi [ve] yirminci yüzyılın başlarında pek çok beyazın Siyah erkekleri ve kadınları doğal olarak ve kalıcı olarak aşağı, insandan daha az, biraz daha fazla olarak düşünmeye başlama derecesini yansıtıyordu. hayvanlar.” 313 Kitlesel şiddetten sağ kurtulmanın travmatik deneyimi, “güvensizlik, güvensizlik ve insanlardan kopukluk” 314 —Güney ırksal sınırlarında gezinmenin doğasında var olan tehlikelerle artan bir dizi psikolojik zarar” yaratır. Bir linç sonrasında, Afrikalı Amerikalılar “beyazlarla olan ilişkilerinde son derece ihtiyatlı” hale geldiler. 315

Beyaz tercihlerini ve kaprislerini tahmin etmek, Siyah Güneyliler için bir güvenlik ve hayatta kalma meselesi haline geldi ve 1906'da Atlanta'da yaşayan bir Afrikalı Amerikalı'nın, siyahların yaşamlarında beyazların beklentilerinin oynadığı önemli rol hakkında yorum yapmasına yol açtı: “Başka bir şey hakkında konuşmuyoruz. . . Bizim için bir nevi ölüm kalım.” 316 Hukukçu ve bilgin Sherrilyn Ifill, linçle ilgili çalışmasında, cinayetlerin, beyaz insanlara karşı aşırı uyanık hale gelen ve küçük çocuklarına da aynı şeyi yapmayı öğreten Afrikalı Amerikalılar arasında "derin bir şüphe kuyusu" yarattığını açıklıyor. 317 Beyaz bir yargıcın, siyah oyun arkadaşının, topluluklarında bir linçten günler sonra, genç Siyah çocuk beş ya da altı yaşındaki beyaz oyun arkadaşıyla karşılaştığında, korkulu annesinin talimat verdiği gibi hızla kaldırımdan indiğinde, siyah oyun arkadaşının saygılı davranışını hatırladığını anlatıyor. onu yapmak. Hayatta kalan siyahlar, bir linç sonrasında ırksal sınırları en katı şekilde gözlemlediler. 318

Linç beyazlara bir topluluk duygusu sağlarken ve beyaz erkeklerin Güneyli kadınları “koruyarak” erkekliklerini teyit etmelerini ve gerçekleştirmelerini sağlarken, Siyah erkekleri, kadınları ve çocukları korkunç eylemlere tanık olmaya zorlayarak Afrikalı Amerikalıların topluluk duygusunu zayıflattı. ailesine, arkadaşlarına ve komşularına karşı işlenmiştir. Siyah erkeklerin hedeflenen işkence ve ölümleri yoluyla beyaz erkeklerin gücünü vurgulamak -çoğu ekonomik başarı elde ederek veya daha iyi tedavi talep ederek kümelenmiş sosyal rollerinin dışına çıkmak için- linç, Siyah erkekliği baltaladı ve “Siyah kadınlığı savunan Siyah erkeklerin muhtemelen çabasında hayatlarını kaybederler.” 319

Linç kurbanları George Dorsey ve Dorothy Dorsey Malcolm, Siyah topluluk tarafından gömüldü, Monroe, Georgia, 1946. (© Bettmann/Getty Images)

Bu korku kültürü, linçlere tanık olan ya da ailesini ya da arkadaşlarını ırksal şiddete maruz bırakan Afrikalı Amerikalıların deneyimlerini tartışmaktan korktukları ve gördüklerini açıkça paylaşmaya cesaret ederlerse şiddetli misilleme riskiyle karşı karşıya kaldıkları bir ortam yarattı. Travmaları, ırksal şiddet üreten aynı sistemik terörden doğan ırksal şiddete karşı bir sessizlik kültürüyle yoğunlaştı. 320 Birçok yönden bu korku varlığını sürdürür ve sessizlik kültürü varlığını sürdürür. 1931'de bir sınıf arkadaşının linç edilmesine tanık olduktan yetmiş beş yıl sonra, bir Afrikalı Amerikalı adam, "şimdiye kadar gördüğü en kötü şeydi" demek dışında deneyim hakkında konuşamadı. 321

Milyonlarca Siyah Amerikalı, ırkçı terörün bölgede yarattığı istikrarsızlık ve şiddet tehdidine yanıt olarak 1910 ve 1970 yılları arasında Güney'i terk etti. Bu büyük ölçüde istem dışı yer değiştirmeler, Güney'den ayrılmak fiziksel güvenliklerini iyileştirirken bile, terörden kurtulanların maruz kaldığı travmayı artırdı. Bu ülkede nesiller sonra, Kuzey ve Batı'ya taşınan Siyah Amerikalılar sürgündüler - "dünyanın diğer bölgelerindeki kıtlık, savaş ve soykırımdan kaynaklanan geniş mülteci hareketleriyle" daha çok ortak noktaları olan ülke içinde yerinden edilmiş insanlar 322. onların yeni komşuları. Afrika kökenli Amerikalı göçmenler yeni şehir ve kasabalarında daha az terörize edildiler, ancak tamamen hoş karşılanmadılar. Kurumsal eşitsizlik, devam eden marjinalleşme ve ele alınmayan travma geçmişleri, nesiller boyu süren kronik yoksulluk, kalıcı kentsel sıkıntı, zayıflatıcı şiddet ve sınırlı eğitim fırsatları gibi benzersiz bir miras yarattı.

BEYAZ TOPLUM İÇİN TRAVMATİK MİRAS

Terör linç çağının yol açtığı psikolojik zarar, bu korkunç toplu şiddet gösterilerini kışkırtan, bunlara katılan, kutlayan ve içselleştiren milyonlarca beyaz erkek, kadın ve çocuğa kadar uzanır. Sayısız sosyal bilim araştırmasının belgelediği gibi, toplu şiddete katılım, failleri kendi tehlikeli ve kalıcı zararlarıyla baş başa bırakıyor; bu, kurbanları orijinalin dışında hedef alan yoğun şiddet davranışlarına yol açabilen “kurbanlara yönelik empatinin azalması” gibi zararlı savunma mekanizmaları da dahil. grup. 323 Ayrıca, failler ve görgü tanıkları, mağdur oldukları grubun değerini yıllar sonra düşürmeye devam edebilir ve kişisel ve toplu rehabilitasyonları bu kabule bağlı olsa bile, eylemlerini kabul edemez durumda kalabilirler. 324 Bu çağda beyaz çocukların sosyalleşmesinde linçin oynadığı temel rol, ırksal şiddetin derin kültürel etkisini göstermektedir.

Linçlerin katılımcıları ve katılımcıları olarak, Güneyli beyaz çocuklara travmatik şiddeti ve bunun altında yatan ırkçı anlatıları kabul etmeleri ve benimsemeleri öğretildi. Bir Kentucky linçinde, altı ila on yaş arasındaki küçük beyaz çocuklar odun getirdiler ve kurbanın yakıldığı ateşe yöneldiler. 325 Özellikle erkek çocukların, yaşlandıkça rolleri genişleyerek, genç yetişkinler olarak işkence ve cinayette doğrudan bir rol üstlenene kadar, linç etmeye aktif olarak katılmaları bekleniyordu. 326 Linç, topluluk yaşlıları ve kurumlarından yaptırımlar yerine övgü getiren beyaz Güneyli erkeklerin bir vatandaşlık görevi olarak nitelendirildi. 327

Linç döneminde Alabama'da beyaz bir aile için çalışan Afrikalı Amerikalı bir kadın, linç mesajlarının erken alındığını ve derinlere indiğini gözlemledi. "Siyah oyuncak bebeklerini asan çok küçük beyaz çocuklar gördüm," diye açıkladı. "Bu çocuğun suçu değil, o sadece uygun bir öğrenci." 328

1906'da, Kuzey Carolina'da genç bir beyaz çocuk, bir linç oyunu sırasında onu çiviye bağlı bir ilmeğe asan on bir yaşındaki beyaz oyun arkadaşı tarafından yaralandıktan sonra, on bir yaşındaki çocuğun annesi onu azarlamayı reddetti. oğlu sahte linçteki rolü nedeniyle. 329 "Linç" oynamak Güneyli beyaz çocuklar için o kadar popüler bir eğlenceydi ki, oyun muhtemelen 1902 ve 1906'da Salisbury, Kuzey Karolina'da aralarında on beş yaşında bir Siyah çocuğun da dahil olduğu bir dizi linçten sonra "Salisbury" olarak adlandırıldı. kurbanlar. 330

Beyaz kadınlar ve kızlar, suçlayıcılar ve dolayısıyla linçlerin kışkırtıcıları olarak merkezi bir rol oynadılar. Tecavüz suçlamalarına tepki olarak işlenen linçlerde, suçlayanların yarısından fazlasını beyaz ergen kızlar oluşturuyordu. 331 Tecavüz suçlamaları çürütüldüğünde veya doğrudan çeliştiğinde bile, iddialardan sorumlu beyaz kadınlar ve kızlar, masum Siyah erkek ve erkek çocukların cinayetlerini kışkırtmadaki rolleri nedeniyle “ne toplumsal damgalanma ne de cezai kovuşturmaya maruz kaldılar”. 332 Kızları böyle ahlaksız bir çerçevede sosyalleştirmek, Siyahların yaşamının devalüasyonunu ifade ediyor ve onlara psikolojik zarar veriyordu.

Linç döneminden sonra, linçleri suçlayan Güneyli beyaz aşırılık yanlılarının bir azınlığını suçlayan anlatılar ortaya çıktı, ancak günün raporları, linçlere katılımın Güneyli beyazlar arasında yaygın olduğunu açıkça gösteriyor. Tüm beyazların yararlandığı “[L] ynchers, sosyal ve ırksal düzeni korumak adına vahşetlerini haklı çıkaran bir kendini beğenmişlikle hareket eden, sıradan ve saygın insanlar olma eğilimindeydi”. 333

Owensboro, Kentucky'deki yetkililer 1936'da halka açık bir infaz gerçekleştiriyor. (Hulton Archive / Getty Images.)

Irksal üstünlük mitlerinin egemen olduğu ve büyük ölçüde sorgulanmadığı topluluklarda nesiller boyu beyaz insanlar yetiştirildi. Bu insanların çoğu bugün güçlü pozisyonlara sahipler. Beyaz Güneylileri linç yoluyla verilen zararla yüzleşmek veya iyileşmeyi kolaylaştırmak için kayda değer bir çaba olmadı ve bu eylemsizliğin kalıcı mirasıyla yaşıyoruz.

MARIANNA, FLORIDA

Florida Panhandle'da bulunan on binden az nüfuslu bir kasaba olan Marianna, Jackson County'nin koltuğu ve Marianna Savaşı olarak bilinen bir İç Savaş çatışmasının yeridir. “Florida'nın Alamo'su” olarak anılan savaş, 27 Eylül 1864'te Birlik kuvvetleri ile çoğunlukla yerel erkek çocuklar ve yaşlı erkeklerden oluşan aceleyle oluşturulmuş bir Konfederasyon birimi arasında gerçekleşti.Savaşın sonunda, yerel Piskoposluk Kilisesi, içinde Konfederasyonların çoğuyla birlikte yakıldı ve diğer birkaç bina yıkıldı. 334

Marianna, İç Savaş tarihini her yıl düzenlenen ve Marianna Savaşı'nın yeniden canlandırıldığı “Marianna Günü” ile kutluyor. Marianna şehir merkezindeki çeşitli işaretler ve anıtlar yerel tarihi gururu yansıtıyor ve en eski anıt, 1888'de adliye binasının bahçesine dikilmiş ve Konfederasyon askerlerini “inanmış ve gerçek, halkımızın güveninin bayrağını taşıyan ve düşmüş savaşçılar” olarak yücelten büyük bir dikilitaştır. bir davada, kaybedilmiş olsa da, yine de adil ve benim ve senin için öldü." 335

Bir ziyaretçi, Marianna'nın aynı zamanda ülkenin en tanınmış halka açık gösteri linçlerinden birinin yeri olduğunu asla bilemez.

19 Ekim 1934'te, yirmi üç yaşında bir Siyah ırgat olan Claude Neal, cesedi birkaç saat önce keşfedilen genç beyaz bir kadın olan Lola Cannady'yi öldürmekten tutuklandı. Beş gün sonra, altı beyaz adam, Neal'ı koruma için taşındığı Alabama hapishanesinden ele geçirdi ve onu, cesedini Cannady ailesine ve toplanmış bir mafyaya sunmadan önce ormanda öldürdüğü Jackson County'ye geri verdi. Ceset hadım edildi, el ve ayak parmakları kesildi, derisi sıcak ütülerle yakıldı, sonra kalabalık arabalarla üzerinden geçti, en az on sekiz kez vurdu ve adliye binasının bahçesindeki bir ağaca astı, burada tekrar ateş ettiler. ve hatıra olarak deri parçaları aldı. Şerif cesedi kesip yeniden asmayı reddettiğinde, öfkeli bir kalabalık ayaklandı, Bay Neal'ın aile üyelerinin evlerini yaktı ve Siyah sakinleri kaçana kadar şiddetle tehdit etti. Cinayet ve müteakip saldırılar yerel ve ulusal gazetelerde geniş çapta bildirildi ve bu, yirminci yüzyılın özellikle korkunç bir linç örneğidir. 336

Marianna'nın şiddet ve ırkçı kötü muamele mirası, 1900'den 2011'e kadar Marianna'da faaliyet gösteren bir devlet gençlik reform okulu olan Dozier Erkek Okulu'nu içerir. 337 Okul ciddi taciz iddialarıyla karşı karşıya kaldı ve bir federal soruşturma sırasında kapatıldı. 2014 yılında bir kazı projesi yürüten araştırmacılar, okul mezarlığında resmi kayıtlarda belgelenenden yirmi dört fazla olan elli beş erkek çocuğun kalıntılarını ortaya çıkardılar. 338 Hayatta kalan eski sakinler, 1967'ye kadar ırksal olarak ayrı kalan Dozier Okulu'nda katlandıkları deneyimleri paylaştılar. On bir yaşında okula gönderilen altmış yedi yaşındaki Siyah bir adam olan Richard Huntly, beyaz erkek çocuklara mesleki iş verildiğini hatırlattı. o ve diğer Siyah oğlanlar tarlada devlet kârı için ekin dikip toplamak için çalıştırıldılar. 2014'te gazetecilere verdiği demeçte, "Bir tür kölelik gibiydi" dedi. 339

2014 yılında Marianna, köleliği ve köleliğin üzerine inşa edildiği beyaz üstünlükçü ideolojileri korumak için savaşan ve ölen Konfederasyon askerlerinin ve subaylarının anılarını onurlandırarak Marianna Savaşı'nın 150. yıldönümünü kutladı. Topluluğun sesi, Marianna'nın diğer mirası hakkında sessizliğini koruyor. Claude Neal'ın vahşice linç edilmesini anlatan belirgin bir anıt veya işaret yok ve bu sessizlik sağır edici.

MİLLET İÇİN ÖNEMLİ

Eski Yugoslavya'daki toplu tecavüzler, Arjantin'deki siyasi muhaliflere karşı terörizm ve apartheid rejimi altında Siyah Güney Afrikalıların işkence ve şiddetli baskısı gibi, Güney Amerika'daki Terör linçleri, haydut kanunsuzlar tarafından işlenen münferit nefret suçları değildi. Linç, adaletsiz bir toplumsal düzeni ilerletmek için yürütülen sistematik bir terör kampanyasının özünde ırksal şiddeti hedef aldı. Linçler, beyaz ırk üstünlüğü kurumunu ve felsefesini güçlendirmek için oldukça etkili araçlar olarak hizmet eden toplu şiddet ritüelleriydi. Lynch çeteleri, tüm Afrikalı Amerikalılara korku aşılamayı, boyun eğmeyi ve ırksal itaati zorlamayı ve “Siyahi özgürlüğünün sınırlarını vurgulamayı” amaçlıyordu. 340 Beyazlar, linç yoluyla Siyah insanlara, gerçek veya hayali, sosyal ve ırksal sınırların herhangi bir şekilde ihlal edilmesinin tüm Afrikalı Amerikalıların hayatlarını riske attığını gösterdi.

Amerika Birleşik Devletleri hükümeti, Siyah vatandaşların işkence görmesine ve öldürülmesine izin vererek Afrikalı Amerikalıların yaşadığı psikolojik zararı artırdı. Federal ve eyalet yetkililerinin eylemsizliği, hiçbir demokratik kurumun Siyah vatandaşların hayatlarına, onları yerel yetkililer ve özel vatandaşlar tarafından terörizme karşı koruyacak kadar değer vermediğini bildirdi. Mississippi Deltası'ndan bir Afrikalı-Amerikalı adam, "Bir zenci dışında her şeyi öldürmek için ruhsatları olması gerekiyordu" dedi. “Biz hep mevsimdeydik.” 341 Bugün, Güney'deki kamu ve özel kurumlar Konfederasyonu anıyor ve aynı tarihsel dönemde Siyah Amerikalılara uygulanan terör, şiddet ve can kaybı konusunda bariz bir şekilde sessiz kalırken beyaz üstünlüğün mimarlarını kutluyor. Bu seçici kamusal hafıza, yetkililerin linçteki suç ortaklığının zararını birleştirir ve nesillerdir bu topluluklarda yaşayan Siyah insanların ötekiliğini korur.

1908 yılında, Eli Pigot adında bir siyah adam, beyaz bir kadına tecavüz ettiği iddiasıyla Brookhaven, Mississippi'de tutuklandı. Duruşma başlamadan önce yargıç halka, Bay Pigot'u linç etmenin gereksiz olduğuna, çünkü suçlu olduğunu kabul edip hızlı bir şekilde infazla karşı karşıya kalacağına söz verdi. Ancak Bay Pigot trenle şehre geri döndüğünde, istasyonda toplanan yüzlerce yerel beyaz onu yakaladı ve adliyenin yakınındaki bir ağaca astı. Eleştirmenler, milislerin linç olayını önlemedeki başarısızlığını sorgularken, Mississippi Valisi Edmond Noel, devlet görevlilerinin “bu kadar iğrenç bir kötü adamı hak edilmiş bir intikamdan korumalarının” beklenemeyeceği yanıtını verdi. 342

13 Ağustos 1955'te, yine Brookhaven, Mississippi'de, beyaz bir adam, altmış üç yaşındaki Siyah oy hakları aktivisti Lamar Smith'i güpegündüz ve adliye bahçesinde birkaç tanığın önünde vurarak öldürdü. 343 Bay Smith, elli yıldan daha kısa bir süre önce Eli Pigot'un linç edildiği yerden birkaç adım ötede öldü. Her iki adamın cinayetinden de kimse yargılanmadı. Bugün, Brookhaven kendisini “Homeseeker's Paradise” olarak adlandırıyor ve adliye binası, topluluğun ırksal şiddet tarihine dair hiçbir kanıt taşımamaktadır.

Linçi anmak için anıtlar ve anıtlar dikmek, Amerikan tarihindeki bu ırkçı terör dönemi hakkındaki çarpık ulusal anlatımızı düzeltmeye başlayabilirken, Afrika kökenli Amerikalı topluluğun, özellikle de linç döneminden kurtulanların maruz kaldığı zararları doğrudan ele alabilir. İnsan hakları ihlallerinin etkisini inceleyen bilim adamları, mağduriyet hakkında konuşmanın soykırım, toplu şiddet ve diğer zararlardan kurtulanlar üzerinde önemli bir iyileştirici etkisi olabileceğini vurguluyor. 344 Linçlere karşı devam eden sessizlik “mağduriyeti birleştirir” ve kurbanlara ve bir bütün olarak ulusa “acılarının bir önemi olmadığını” söyler. 345 Kamuoyu önünde linçlerin kabul edilmesi, bireysel kayıp ve zarar olaylarını daha geniş bir istismar ve kitlesel şiddet sistemine bağlayabilir ve etkilenen bireyleri "travma, umutsuzluk, uyuşukluk ve kayıp ve yaralanmayla meşgul olmanın ötesine geçmeye" güçlendirebilir. 346

Hank Willis Thomas tarafından “Yükselt”, 2013

Kitlesel şiddetin kamuoyu tarafından kabul edilmesi ve anılması, yalnızca mağdurlar ve hayatta kalanlar için değil, aynı zamanda sistematik şiddet ve insanlık dışılaştırmaya katılımlarından kaynaklanan travma ve zarardan muzdarip failler ve görgü tanıkları için de gereklidir. 347 Apartheid sonrasında Güney Afrika hükümeti tarafından kurulan Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu, siyah vatandaşlara yönelik işkence ve şiddete tanık olan ve faillerin hikayelerini ve mağdurların hikayelerini ortaya çıkardı. Bu, beyaz topluluğun üyelerinin kurbanların başına gelenleri alenen kabul etmelerini ve pasif gözlemciler yerine aktif katılımcılar olarak “yeni ulusal gündeme kendilerini yeniden yönlendirmelerini” sağladı. 348

Kamusal anma, toplum çapında uzlaşmayı teşvik etmede önemli bir rol oynar. Hafıza, düşünme ve yas için bir alan oluşturmak, mağdurların “öfke ve güçsüzlük hissinin ötesine geçmesine” yardımcı olabilir. 349 Anıtın, karmaşık ve bölücü ulusal olayları uzlaştırmaya yardımcı olduğu bilinmektedir. Örneğin Vietnam Savaş Anıtı, Amerikalılar ve diğerleri için savaşın yapıldığı tarihsel bağlamı takdir etmek ve neden olduğu zarar ve ölümle boğuşmak için güçlü bir alandır. 350

Kolektif hafızanın önemi, yirminci ve yirmi birinci yüzyıllarda ülkelerdeki ve topluluklardaki insan hakları krizlerinden kurtulmaya yönelik ulusal çabaları birbirine bağlayan bağdır. Bir anahtar ders ortaya çıktı: hayatta kalanlar, tanıklar ve etkilenen topluluğun tüm üyeleri, toplumun kurbanlara ne olduğunu kabul ettiğini bilmelidir. Bir ceza mahkemesi, hakikat komisyonu veya tazminat projesi aracılığıyla, bir toplumun kitlesel şiddetten kurtulabilmesi için önce acı çekmeli, duyulmalı, tanınmalı ve hatırlanmalıdır. “Doğruyu söylemenin onarıcı gücü” için alan yaratan ve teşvik eden anıtlar ve anıtlar aracılığıyla linç etmeyi anmak, eğer “toplumun hastalığını iyileştirmesine ve travmayı geçmişe yerleştirmesine yardımcı olacaksak” çok önemlidir. 351 Eşit Adalet Girişimi bu çaba için hazır ve bize katılacağınızı umuyoruz.

EJI personeli ve topluluk üyeleri, Montgomery, 2013'te köle ticareti hakkında üç belirteç ayırdı. (Bernard Troncale.)

ÇÖZÜM

Amerika'da linç, ulusumuzun bugüne kadar olduğundan daha doğrudan ve somut bir şekilde ele alması gereken bir ırk eşitsizliği mirasına katkıda bulunan bir terörizm biçimiydi. Bu ülkede linç ve ırksal şiddetin yarattığı travma ve ıstırap, bu ülkede pek çok yerde bizi rahatsız etmeye ve ırk ilişkilerini ve ceza adalet sistemimizi kirletmeye devam ediyor. İyileşme ve uzlaşmanın sağlanabilmesi için bu zor tarih hakkında dürüstçe konuşmak için önemli işler yapılabilir ve yapılmalıdır. Acılı geçmişimizi kabul ederek ve önemli konuşmaları kolaylaştırmak için tasarlanmış anıtları, anıtları ve işaretleri kucaklayarak ele alabiliriz. Eğitime, yıkıcı ırkçı bağnazlık eylemlerinin ve ırksal adaletsizlik mirasının üstesinden gelinebileceği topluluklar yaratmak için ihtiyaç duyulan uzlaşma eylemleri eşlik etmelidir.

TEŞEKKÜRLER

Bu rapor, Eşit Adalet Girişimi personeli tarafından yazılmış, araştırılmış, tasarlanmış ve üretilmiştir. Tüm avukatlarımız, hukukçularımız, adalet görevlilerimiz, stajyerlerimiz, öğrencilerimiz ve personelimiz, son altı yılda linçleri araştırmak, araştırmak, belgelemek ve analiz etmek için muazzam miktarda zaman harcadılar. Güney boyunca seyahat ettik ve bu raporda vurgulanan on iki eyaletin her birinde yüzlerce saat geçirdik. Araştırmamız, bulgularımız ve bu raporun hazırlanması, tüm personelin özverili çalışması olmadan mümkün olmazdı. Jennifer Taylor'a, eyaletlerde ve ilçelerde linçin yaygınlığını belgelememize izin veren verilerin yazılması, araştırılması ve analizi için eleştirel yazı, araştırma ve düzenleme için Andrew Childers'a özellikle teşekkür etmek istiyorum. ve Aaryn Urell'i yazma, düzenleme, düzenleme ve prodüksiyon çalışması için yazmak Sia Sanneh yazı, araştırma, düzenleme ve anıt araştırmamızın koordinasyonu için Josh Cannon araştırma ve yazma için Noam Biale ve araştırma ve yazma için Bethany Young. Rapor için yazı, araştırma ve fotoğraf düzenleme için Ian Eppler ve Kiara Boone'a ve fotoğraf araştırması için Imani Lewis'e özel teşekkürler.


Birçok beyaz ırkçılıkla mücadele ettiği için linç edildi

KAPAT

David Sadler şehir merkezinde protesto yaptığında gösteri viral hale geliyor

Köşe yazarı Richard Emanuel, "Bazı beyazlar cinayet veya sığır çalmak için linç edilirken, birçoğunun linç edilmesinin başka bir önemli nedeni daha var. Birçok beyaz siyahlara yardım ettiği veya linç karşıtı olduğu için linç edildi" diye yazıyor. (Fotoğraf: Getty Images)

Siyahların hayatı önemlidir. Her zaman sahipler. Beyaz hayatlar da önemlidir. Gerçek şu ki, hayatlar önemlidir. Hayat önemlidir. Dolayısıyla herhangi bir can haksız yere alındığında, bu en kötü trajedi türüdür. Ama gerçekleri kabul etmeyi reddeder ve bunun yerine önyargılara, yanlış anlamalara ve önyargılara sarılırsak, o zaman cehaleti aptallıkla ve tarihi fanteziyle değiştirmeyi seçeriz.

Linç, mafya intikamı için yargı sürecinin haksız bir şekilde bir kenara bırakılmasıdır. Linç biçimindeki çete şiddeti, hukuku hor görür. Başkan Reagan bir keresinde şöyle demişti: “Yasa olmadan özgürlük olmaz, sadece kaos ve düzensizlik olur. Ve özgürlük olmadan hukuk, adaletsizlik ve baskı için alaycı bir ciladan başka bir şey değildir.” Linç, tanımı ve doğası gereği kanunsuzdur.

Amerika'da ırkçı terörizm döneminde linç edilen binlerce Afrikalı-Amerikalıyı anmak için önemli bir anıt veya anıt yoktur. Ancak 2018'de Eşit Adalet Girişimi, Afrikalı-Amerikalı linç kurbanları için ulusal bir anıt açacak. Anıt, Montgomery'ye ve linçlerin en yaygın olduğu Güney Amerika'ya bakan bir yükselişin üzerindeki altı dönümlük arazide yer alacak. Bununla birlikte, Amerika'da beyazların linç edilmesiyle ilgili kamuoyunda farkındalık, bilgi veya hafıza kıtlığı var.

"Negro Holocaust: Amerika Birleşik Devletleri'nde Linç ve Irk İsyanları, 1880-1950", günümüzün popüler anlayışının aksine, linçin yalnızca siyahlara karşı işlenen bir suç olmadığını belirtir. 1830'lar ve 1850'ler arasında Amerika Birleşik Devletleri'nde linç edilenlerin çoğu beyazlardı. 1882-1968 yılları arasında Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık 4.743 linç meydana geldi (tüm linçler kaydedilmedi). Bunlardan 3.446 veya yüzde 73'ü siyah ve 1.297'si (yüzde 27) beyazdı. Başka bir deyişle, beyazlar Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tüm linçlerin dörtte birinden fazlasının kurbanıydı.

Linçlerin büyük çoğunluğu (yüzde 79) Güney'de meydana geldi. 1882-1968 yılları arasında en fazla linç olayı Mississippi'de 581 ile, Georgia 531 ile ikinci, Teksas 493 ile üçüncü sırada yer aldı. Siyahlar için linçlerin çoğu Güney'de gerçekleşti. Güney'de gerçekleşmeyen linçlerin çoğu Batı'da gerçekleşti ve bunlar genellikle siyahların değil beyazların linçleriydi. Beyazlar için Colorado'da (65), Kentucky (63), Mississippi'de (42) California (41) veya Oregon'da (20) Batı Virginia (20) olarak linç edilmelerinin eşit derecede muhtemel olduğunu unutmayın. Beyazların yüzde doksanı, çoğunlukla Montana'dan Nebraska, Oklahoma, Arkansas ve Teksas'a kadar olan dokuz eyalette linç edildi. Güneydeki dört eyalet olan Mississippi, Georgia, Teksas ve Louisiana'da siyahların yüzde doksanı linç edildi. New York, New Jersey, Minnesota, Illinois ve Missouri'de beyazlar ve siyahlar “nispeten eşit” sayılarda linç edildi.

Beyazlar için en kötü yıl, 160 beyazın linç edildiği 1884 yılıydı. Siyahlar için en fazla linç, 1892'de 161'in linç edildiği zaman meydana geldi. Tüm beyaz linçlerin dörtte üçü, 1882-1895 arasındaki 14 yıllık zaman diliminde meydana geldi. Tüm siyah linçlerin dörtte üçü 28 yıl (1882-1909) aldı. Genel olarak 1901'de başlayan linçlerde nispi bir düşüş olduğu görülüyor.

Bütün devletler insanları linç etmedi. Alaska, Rhode Island, New Hampshire, Massachusetts ve Connecticut'ta 1882-1968 yılları arasında linç olayı rapor edilmedi. Linç edilen eyaletler arasında bile yedi eyalet hiçbir siyahı linç etmedi: Arizona, Idaho, Maine, Nevada, South Dakota, Vermont ve Wisconsin. Delaware, siyah bir kişinin linç edildiği ve hiçbir beyazın linç edilmediği tek eyalettir. Linçlerin meydana geldiği 44 eyaletten 23'ü (yüzde 52) beyazları siyahlardan daha fazla linç etti.

Bazı beyazlar cinayet veya sığır çalmak için linç edilirken, birçoğunun linç edilmesinin bir başka önemli nedeni daha var. Birçok beyaz, siyahlara yardım ettiği veya linç karşıtı olduğu için linç edildi. David Barton'ın kapsamlı bir şekilde belgelenmiş kitabı "Setting the Straight: American History in Black & White"a göre, Ku Klux Klan'ın asıl hedefleri hem siyah hem de beyaz Cumhuriyetçilerdi. Klan, hem siyah hem de beyaz Amerikalıları Cumhuriyetçi biletlere oy vermemeleri için terörize etti. "Her türlü şiddet içeren yıldırma içinde linçler açık ara en etkili olanıydı." Cumhuriyetçiler genellikle federal linç karşıtı yasaları geçirme çabalarına öncülük etti ve platformları sürekli olarak linç yasağı çağrısında bulundu. “Demokratlar bu faturaları başarıyla engelledi ve platformları asla linçleri kınamadı.”

İşte orada, uygunsuz gerçek. 1000'den fazla beyazın linç edildiği ve birçoğunun Cumhuriyetçi oldukları için, siyah vatandaşlarını destekledikleri ve kanunsuz linç eylemine karşı çıktıkları için linç edildiği gerçeği. Eşit haklar, siyasi özerklik, kişisel özgürlük… bunlar demokrasimizin temel ilkeleridir. Ama her zaman böyle olmadılar. 360.000'den fazla beyaz, köleliği yenmeye yardımcı olmak için (BM) İç Savaşı'nda savaştı ve öldü. Ve birçok beyaz, bu ilkelerin siyah Amerikalılara da ait olduğuna inandıkları için linç edildi. Amerika'da ırkçılık ölmedi, ancak gerçek şu ki, birçok beyaz onu yenmeye çalışırken öldü.

Alabama Voices köşe yazarı Richard Emanuel, Ph.D., Alabama Eyalet Üniversitesi'nde iletişim profesörüdür. Emanuel, iki yıllık ve dört yıllık devlet ve özel kolejlerde otuz yılı aşkın süredir ders vermektedir. Ulusal ve uluslararası hakemli akademik dergilerde yayınlanmış onlarca araştırma makalesi yazmıştır.

bibliyografya

Barton, David. Rekoru Düz Tutmak: Siyah ve Beyaz Beyaz Amerikan Tarihi. Aledo, Teksas: Wallbuilder Press, 2004.

Collins, Alan C. The Story of American Pictures. New York: Doubleday & Company, Inc., 1953.

Gibson, Robert A. The Negro Holocaust: Lynching and Race Riots in the United States, 1880-1950, Yale-New Haven Teachers Institute, “Lynching”, 7 Haziran 2017'de Teacherinstitute.yale.edu/curriculum/units/1979 adresinden alındı. /2/79.02.04.x.html

Ulusal Parti Platformları, 1840-1976, Ek 1980. Düzenleyen Donald B. Johnson.

Champaign-Urbana: University of Illinois Press, 1982, 1920, 1924, 1928, 1940, 1944, 1952 Cumhuriyet Platformları, American Reference Library'de alıntılanmıştır. Orem, UT: Western Standard Publishing Company, 1998.

Kandaki Fiyat! İç Savaşta Kayıplar, Erişim Tarihi: 6 Haziran 2017

Kanun Günü Bildirisinin İmzalanması Üzerine Açıklamalar, 9 Nisan 1984, Amerikan Başkanlığı

Project, 5 Haziran 2017'de www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=39742 adresinden alındı.

Tuskegee Üniversitesi Arşivleri, Archive.tuskegee.edu/archive/handle/123456789/511 adresinden alındı

Zangrando, Robert L. Lynching Karşı NAACP Haçlı Seferi, 1909-1950. Philadelphia: Temple University Press, 1980.

List of site sources >>>


Videoyu izle: Cala efter rasismbråket: Offentlig lynchning (Ocak 2022).