Tarih Podcast'leri

1.400 Yıllık İskeletler Anglo-Sakson Aydınlanmasının Konumunu Ortaya Çıkardı

1.400 Yıllık İskeletler Anglo-Sakson Aydınlanmasının Konumunu Ortaya Çıkardı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

İngiltere'nin Bamburgh kentinde kum tepelerinin altında 1400 yıl öncesine ait 110 Anglo-Sakson iskeleti bulundu.

Yaklaşık 7. yüzyıla veya Erken Orta Çağ'a tarihlenen araştırmacılardan oluşan ekip, iskeletlerin kraliyet sarayında "yüksek sosyal statüye" sahip insanlara ait olduğunu söylüyor. İnsan kalıntılarının istifi ilk olarak 1998 ve 2007 yılları arasında, şu anda Bamburgh Kalesi'nin hemen güneyinde kum tepelerinin altında bulunan Northumbrian sarayının ortaçağ kraliyet mahkemesinin mezar alanı olduğu düşünülen 'Bowl Hole' mezarlık alanında keşfedildi. Northumberland, İngiltere.

Son yirmi yılda İngiltere'nin Durham Üniversitesi'nden bilim adamları, ünlü Northumberland kalesinin yakınında gömülü 110 Anglo-Sakson kalıntılarını inceliyorlar. The Daily Mail'deki bir rapora göre, İngiltere'nin büyük bir kısmı Karanlık Çağları yaşarken, Avrupa'nın dört bir yanından gelen gezginler Bamburgh'u ziyaret etti ve üniversite araştırmacılarından oluşan bir ekibe göre Bamburgh kendi "yerel aydınlanmasına" sahipti.

Bamburgh'da Öldürücü Darbe

Kalıntıların ayrıntılı izotop analizi, "insanların %10'undan daha azının Bamburgh'tan geldiğini" ortaya çıkardı ve araştırmacılar, kalıntıların Britanya Adaları ve özellikle Batı İskoçya'nın yanı sıra İskandinavya ve Akdeniz kadar uzaklardan gelen insanlara ait olduğunu söylüyor. . Tüm insanların ortak noktası, bir BBC makalesinin "Northumbria'nın Altın Çağı" olarak adlandırdığı dönemde, hepsinin "mahkeme içinde yüksek bir statüye" sahip olmalarıydı.

İzotop analizi ayrıca, çocukluklarında Fransa'da yaşayan Kuzey Afrika'da doğan dokuz yaşındaki bir çocuk ve sol elini güçlü bir kılıçla vuran 17 ila 20 yaşları arasında bir adam da dahil olmak üzere birkaç kişiyi tanımladı. sol köprücük kemiğini, kürek kemiğini, kaburgalarını, pelvisini ve dizini kesen taraf.

Bamburgh iskeletleri üzerinde detaylı izotop analizi yapıldı. (Bamburgh kemikleri / Facebook)

Zengin Kültürel ve Dini Miras

Araştırmacıların “Northumbria'nın Altın Çağı”ndan söz ettiklerinde kastettikleri şey, Bamburgh'un Avrupa'nın her yerinden insanların yaşadığı, Northumbria'nın güçlü krallarının yönetimi altında yaşayan ve çalışan kozmopolit bir merkez olarak geliştiği bir dönemdir. Bamburgh Kalesi'ndeki kraliyet başkenti. Uzmanlar, bu yeni kalıntıların bulunduğu kazı alanının, bir zamanlar muhtemelen Kral Oswald Kraliyet Mahkemesi ile bağlantılı olan MS 650-700'lük bir mezarlık olduğunu söyledi.

Bamburgh Kalesi ve iskeletlerin keşfedildiği kum tepeleri. (jon57 / )

2006 yılında, kalıntılar, şimdi 'Aiden Bones Sergisi' olarak halka açılan Bamburgh'daki St. Aidan Kilisesi'ndeki mahzende bireysel ceset kutularında defnedildi. Sergiden Jessica Turner, “Bamburgh tarihinde bu döneme ilişkin şimdiye kadar çok az şey yapıldığını” söyledi ve çok çeşitli antik ziyaretçilerin bölgelerin “zengin kültürel ve dini mirasın” tadını çıkarmaya geleceğini söyledi.

  • İngiltere'de Yeni Keşfedilen İki Anglo-Sakson Bölgesinde Bulunan Büyüleyici Eserler
  • Viking Baskını Lindisfarne Adası'nda Sakson Kilisesi Kalıntıları Bulundu
  • Geç Viking Çağı Mezarının Kılıcı, Norveç ve İngiltere Arasındaki Bağlantıları Sergiliyor

Cenazeler Bamburgh'daki St. Aidan Kilisesi'ne defnedildi. (JohnArmagh / CC BY-SA 4.0 )

Anglo-Sakson İngiltere'nin Kırılgan Sınırları

Ayrıca Turner, bölgenin Kelt, Anglo-Sakson, Akdeniz ve Arap imgelerini ve kaligrafisini harmanlayan parlak renkleri ile Lindisfarne İncilleri gibi kutsal kitaplara yansıyan “kültürlerin eridiği parlak ve parlak bir çağ” olduğunu söyledi. .

Ve St. Aidan'ın Vekili Rev. Louise Taylor-Kenyon'a göre bu keşif, Birleşik Krallık'ın ülke sınırlarının her zaman nasıl "kırılgan" olduğunu hatırlatıyor ve ekliyor, ulusun (İngiltere'nin) tarihi sürekli olarak bir olmuştur. “ziyaret eden, yerleşen, iç içe geçen ve ilişkiler yaratan ve bunun sonucunda daha çeşitli bir toplum” olan insanlar.

Childy Wynd ve Korkunç Solucan

Tüm bu oldukça yoğun iskelet ve izotop analizi konuşmasıyla, şimdi Bamburgh'un mitolojik tarihine ve özellikle “The Laidley Worm of Spindlestone Heugh”a alternatif bir göz atalım. En son Jennifer Westwood'un 1987 kitabında basılmıştır. Albion - Efsanevi Britanya Rehberi Bu gizemli antik şarkı ilk olarak Hutchinson'ın 1778'inde ortaya çıktı. Northumberland'in görünümü ve "MS 1270'te Cheviot'ta yaşayan yaşlı Dağ Ozanı Duncan Frasier tarafından yapılmış 500 yıllık bir Şarkı" olduğu söylendi.

Hikaye, Bamburgh'a eve yeni bir eş getiren bir kralın üvey kızı Margaret'i kıskanmasını ve onu iğrenç bir yılan ya da ejderha olan "Laidley Solucan"a dönüştürmesini anlatır. Spindlestone Heugh'un eteğindeki ininde bulunan ve nefesinin çevredeki kırsalı zehirlediği bir yiyecek teknesinde günlük olarak inekler.

Adeta mitolojinin klasik arketipleriyle dolu bu eski masalın kahramanı Bamburgh Kalesi'nin varisi “Childy Wynd”. Zavallı canavarı duyduktan sonra, o ve adamları Northumbria'ya yelken açtılar ve elbette kötü kraliçe karaya çıkmalarını engellemeye çalışırken "Budle-kumları"nda karaya çıktılar ve korkunç solucanın üzerinde ilerlediler. Yaratık sonunda Childy Wynd'e onu üç kez öpmesi için yalvarır, ardından kız kardeşine dönüşür ve birlikte kötü üvey kraliçeyle yüzleşir ve onu korkunç bir kurbağaya dönüştürerek onu yenerler.

Spindlestone Heugh'un Laidley Solucan, Bamburgh efsanesinin bir parçasıdır. (Sofi / CC BY-SA 2.0 )

İzotop analizi bu solucanın kanıtını gösteremedi, ancak gerçekten Bamburgh milletinde her şey oluyor ve İngiltere'de yaşıyorsanız veya ziyaret etmeyi planlıyorsanız, eski gezginlerin yaptığı gibi yapın ve Bamburgh'u ziyaret edin, çünkü gerçekten daha iyi bir yol yok Bu en harika İngiliz turizm destinasyonunun büyülü ve karışık tarihlerini keşfetmek yerine bir hafta sonu geçirmek.


İngiltere'nin Anglo-Sakson yerleşimi

NS İngiltere'nin Anglo-Sakson yerleşimi Romano-İngiliz'den Germen'e dönüşen İngiltere'nin çoğunun dilini ve kültürünü değiştiren süreçtir. Britanya'da farklı kökenlere sahip Germen dilleri konuşanlar, sonunda Anglo-Saksonlar olarak ortak bir kültürel kimlik geliştirdiler. Bu süreç esas olarak, 410 yılında Britanya'da Roma egemenliğinin sona ermesini takiben, beşinci yüzyılın ortalarından yedinci yüzyılın başlarına kadar gerçekleşti. daha sonra modern İngiltere'nin geri kalanı ve modern İskoçya'nın güneydoğusu izledi. [1]

Mevcut kanıtlar, yetersiz çağdaş ve çağdaşa yakın yazılı kayıtları, arkeolojik ve genetik bilgileri içermektedir. [a] Birkaç edebi kaynak, gelenler ve yerliler arasındaki düşmanlığı anlatır. Şiddeti, yıkımı, katliamı ve Romano-İngiliz nüfusunun kaçışını anlatıyorlar. Ayrıca, İngiliz Keltçesi veya İngiliz Latincesinin Eski İngilizce üzerindeki herhangi bir önemli etkisi için çok az açık kanıt bulunmaktadır. Bu faktörler, Almanca konuşan halkların kitlesel bir akını önerdi. 20. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar çoğu tarihçi ve arkeolog tarafından savunulan bu görüşe göre, şimdi İngiltere olan toprakların çoğu, önceki sakinlerinden temizlendi. Bu geleneksel bakış açısı doğru olsaydı, sonraki İngiliz halkının genleri ezici bir şekilde Cermen göçmenlerden miras kalacaktı.

Bununla birlikte, 21. yüzyıl bilim adamları arasında en yaygın olarak kabul edilen bir başka görüş, göçmenlerin daha az olduğu ve muhtemelen bir savaşçı elit merkezli olduğudur. Bu hipotez, gelenlerin, karşılıklı evliliklerin de yardımıyla, yerlilerin gelen dile ve maddi kültüre uyum sağlama sürecini başlatan bir siyasi ve sosyal hakimiyet konumuna ulaştıklarını ileri sürer. Arkeologlar, maddi kültürdeki değişiklikler derin olsa da, yerleşim kalıplarının ve arazi kullanımının Romano-İngiliz geçmişiyle net bir kopuş göstermediğini buldular. Bu görüş, Anglo-Sakson ve modern İngiltere halkının atalarının büyük ölçüde Romano-İngiliz'den türeyeceğini tahmin ediyor.

Öyle olsa bile, bu gelirler kendilerini bir düzeyde endogami uygulayan bir sosyal elit olarak kabul etselerdi, bu onların üreme başarısını artırmalarına izin verebilirdi (adını 20. yüzyıl Güney Afrika apartheid sisteminden alan 'apartheid teorisi'). Bu durumda, daha sonraki Anglo-Sakson İngiltere'sinin yaygın genleri, büyük ölçüde ılımlı sayıda Germen göçmenden türetilmiş olabilir. [3] [4] Erken bir popülasyon genetiği çalışmasından kaynaklanan bu teorinin tartışmalı olduğu kanıtlandı ve birçok bilim adamı tarafından eleştirel olarak kabul edildi. Daha yakın tarihli genetik çalışmalar, Cermen dili konuşanların, mevcut İngiliz gen havuzuna önemli ölçüde katkıda bulunurken, önceden var olan İngiliz popülasyonunun yerini almadığı sonucunu geçici olarak destekledi.


Silahlanma Kılıçları

Silahlanma kılıcı (bazen bir şövalye ya da şövalye kılıcı olarak da adlandırılır), yaklaşık M.Ö. 1000 ve 1350, 16. yüzyıla kadar nadir kullanımda kaldı.

Silahlanma kılıçlarının genellikle göç dönemi kılıçlarının ve Vikinglerin soyundan geldiği kabul edilir.

Tipik olarak bir kalkan veya kalkanla birlikte kullanılan silahlanma kılıcı, teknolojik değişiklikler uzun kılıcın yükselişine yol açana kadar, şövalyenin standart askeri kılıcıydı (yalnızca "savaş kılıcı" olarak adlandırılır, savaş için taşınan birçok kılıç türüne verilen belirsiz bir addır). 13. yüzyılın sonlarında. Kalkan olmadan etkili silahlanma kılıç savaşını tasvir eden birçok metin ve resim var.

Ortaçağ metinlerine göre, bir kalkanın yokluğunda boş (normalde sol) el, rakipleri yakalamak veya boğmak için kullanılabilir.

Silahlanma kılıcı genel olarak hem kesme hem de itme savaşı yapabilen hafif, çok yönlü bir silahtı ve normalde mükemmel bir dengeye sahip. Çeşitli tasarımlar 'kılıç kurma' başlığı altına girse de, bunlar en yaygın olarak, itmekten çok kesmek için tasarlanmış tek elli iki ucu keskin kılıçlar olarak tanınırlar. 12.-14. yüzyıl bıçaklarının çoğu, 30 ila 32 inç bıçaklar arasında değişiyor gibi görünüyor. Kural olarak, silahlanma kılıçları, 12. yüzyılın sonlarından itibaren tasarım formlarında kutuplaşmaya başladı, giderek daha fazla bodur ve ağır sivri uçlu hale geldi veya tasarımda daha uzun ve daha ağır hale geldi. Bu, silahlanma kılıcını, ya zırh boyunca künt travmaya neden olacak kadar ağır iş yapmak için ya da bir itme ile delecek kadar dar uçlu hale getirmek için, silahlanma kılıcını giderek daha sert zırhla savaşmak için uyarlamanın iki ayrı yöntemini yansıtıyor gibi görünüyor. Muhtemelen bu iki bıçak biçimi, uzun kılıca ve cinquedea'ya dönüşmüştür.

Dönem sanat eserlerinde yaygın bir silahtır ve müzelerde günümüze ulaşan birçok örneği vardır. Silahlanma kılıcı, zırhsızken bile bir şövalye tarafından giyilirdi ve eğer onsuz olsaydı halk için 'soyunmuş' olarak kabul edilirdi. İlk uzun kılıçlar aslında iki elli silahlı kılıçlardan biraz daha fazlasıydı, ancak zaman geçtikçe uzunluk farkı önemli ölçüde büyüdü. Bu daha büyük silahlar kullanılmaya başlandıktan çok sonra, silah kılıcı ortak bir silah olarak kaldı ve sonunda Rönesans'ın kesme ve itme kılıçlarına dönüştü.

Silahlanma kılıçlarına bazen yanlışlıkla uzun kılıçlar veya geniş kılıçlar denir (ilki aslında uzun ağızlı iki elli bir kılıca ve ikincisi 17. ve 18. yüzyıllarda popüler olan bir tür geniş ağızlı sepet kabzalı kılıca atıfta bulunur).


Phantasmagoria: Aydınlanma'nın "hayaletlerini" yaratmak

Sinemadan önce en popüler görsel eğlence biçimi olan fantazmagoria, hile ve bilim yoluyla yaratılan ürkütücü yanılsamalar ile izleyicileri heyecanlandırma konusunda uzmanlaşmıştır. için yazmak Tarih Ekstra, Fabio Camilletti, 18. ve 19. yüzyıllarda izleyicileri şaşkına çeviren ve zamanın Gotik kurgusunun çoğunu etkileyen fenomeni araştırıyor&hellip

Bu yarışma artık kapanmıştır

Yayınlanma: 17 Nisan 2017, 05:00

3D sinema ve sanal gerçeklik oyunları, izleyiciler ve gösteri arasındaki engeli aşan çok duyusal deneyimlere yöneldiğimiz için hızla çağımızın tipik eğlenceleri haline geliyor. Bu nedenle, sinemadan önceki en popüler görsel eğlence biçimi olan fantazmagorinin aynı amaca yöneldiğini ve izleyicilerin günümüzün kurnaz izleyicilerinden çok daha güçlü bir şekilde hem fiziksel hem de duygusal olarak tepki verdiğini bilmek bizi şaşırtabilir. Phantasmagorias (kabaca 'hayalet çağırma' veya 'görüntü oynama' anlamına gelen iki Yunanca kelimeden oluşan modern bir madeni para), izleyicilerinin dikkatini hem zihinsel hem de bedensel olarak tamamen çekmeyi amaçlayan gösterilerdi. Avrupa'nın dört bir yanındaki şovmenler, halka her zaman yeni bir şeyler sunmak veya en azından eski hileleri yeni kılıklarda yeniden satmak için efektler ve pazarlama stratejileri uygulamak için durmadan çalıştı.

Hileler ve teknolojiler

Almanya'da 1770'lerin ortalarında, çeşitli şekillerde bir Mason locasının efendisi, bir Katolik rahip ve bir prensin gayrimeşru oğlu olduğunu iddia eden eski bir asker olan Johann Georg Schröpfer, kahvehanede hayalet çağırma seansları düzenledi. karısının parasıyla Leipzig'den satın almış ve böylece Gespenstermacher ("hayalet yapıcı" anlamına gelen) lakabını kazanmıştı. Ağır cüppeli, her türlü dışsal gereçlerle dolu bir odada, Schröpfer, sıradan insanların yanı sıra tarihi şahsiyetlerin hayaletlerini yarattı. Görünüşleri havada süzülüyor ve bazen korkunç bir sesle çığlık atıyordu.

Schröpfer deneylerinin doğru olduğunu iddia etse de, ürettiği tüm etkiler o zamanın illüzyonizm üzerine incelemelerinde ayrıntılı olarak açıklanmış olarak bulunabilir. Onları mümkün kılan teknoloji, bilim adamlarının 16. yüzyıldan beri bildiği ilkel bir projektör olan 'sihirli fener' teknolojisiydi. Schröpfer, daha sonra "Pepper's Ghost" olarak bilinen ve gölgeli bir figürün bir odada "gerçekleşmesine" izin veren etkiyi yaratmak için aynaları da kullanmış olabilir (BBC'nin hayranları Sherlock dizi bunu 'The Abominable Bride' bölümünden hatırlayabilir). Ayrıca gösterinin izleyiciler için gerçekten zorlayıcı olduğunu da eklemek gerekir: insanlar bütün gün odada kalmaya zorlandılar ve muhtemelen yemek ve içeceklerle uyuşturucuya maruz kaldılar. Seanslar, yorgunluğun ve ilaçların etkiyi artırabileceği gecenin bir yarısında gerçekleşti.

İlk fantazmagoriler

'Phantasmagoria' olarak reklamı yapılan ilk gösteriler birkaç yıl sonra, Devrim sırasında Fransa'da yapıldı: ilk reklamlar 1792'ye dayanıyor ve oyuncu belli bir 'Philidor'du, ancak bu gösterilerin potansiyelinden tam olarak yararlanan ilk sanatçı, Étienne-Gaspard Robert, 'Robertson' sahne adını kullanan Belçikalı bir şovmen. İngiliz Gotik romanlarının gelişmesine tanık olan bir İngiliz ismi kesinlikle daha modaydı: Robertson'ın şov iş adamı olarak yeteneğinin tadımcısı - ve kesinlikle en az değil -.

Bunlar devrimin ve devlet ateizminin yıllardı. Fransa'da Katolik dini yasaklanmış, yerine "Tanrıça Akıl"a tapınılmıştı. Jakoben aktivistler mezarlık duvarlarına ölümden sonra hayatın olmadığını ve ölümün sonsuz bir uykudan başka bir şey olmadığını yazdılar ve Robertson, Schröpfer'in aksine, deneylerinin sadece hileler olduğunu, aslında hiçbir hayaletin çağrılmadığını ve hatta şovlarının gerçek olduğunu açıklamakta dikkatliydi. Devrimci bir amaç: Yaptığı gibi hileler, reklamların önerdiği gibi, geçmiş yüzyıllarda rahipler tarafından insanları aldatmak, meleklerin, azizlerin veya tanrıların görünüşlerini simüle etmek için kullanılmış olabilir.

Ancak gösterinin gerçek anında tüm pedagojik niyet unutuldu. Robertson, Paris'in kalbindeki bir ortaçağ manastırının yıkık kasalarını kiralamıştı. Seyirciler kafatasları, kemikler ve sihirli sembollerle dolu bir ortamda karşılandı, onlara ilaçlı bir yumruk verildi ve sihirli fener slaytları yansıtmaya başlamadan önce karanlıkta bırakıldı. Perdelerin arkasında biri camdan bir armonika çaldı - sesi tatlı olabilir, ancak bazen dayanılmazdı - ve bu son özelliğin Robertson'ın gösterileri sırasında en sık kullanılan özelliği olduğuna şüphe yok. Robertson ayrıca projeksiyon tekniklerine birkaç teknolojik gelişme getirmişti: görüntüleri hareket ettirebilir veya dumana yansıtabilir, böylece havadan ve daha hayalet gibi görünebilirlerdi. Görüntülerde mitolojik canavarların yanı sıra Gotik romanlardan sahneler de vardı - en tipik olanı M.G. Lewis'in Keşiş – veya çağdaş siyasete göndermeler: Jean-Paul Marat [1793'te küvetinde öldürülen bir Fransız politikacı] veya Fransız Devrimci lider Georges Jacques Danton'un giyotin başı. Bir noktada, Robertson'ın kral Louis Capet'i [Louis XVI] hayata döndürebileceği söylentisi yayıldığında, gösteri polis tarafından zorla kapatıldı.

O zamana kadar, fantazmagoria gösterileri Paris'in her yerinde popülerdi ve yakında tüm Avrupa'ya ulaşacaktı. Birçoğu Robertson'ın hilelerini taklit etmeye çalıştı ve intihal için dikkatsizce yaptığı bir davanın olumsuz bir etkisi olduğunu kanıtladı Robertson, o noktada herkes tarafından tekrarlanabilecek hilelerini halka açıklamak zorunda kaldı. 1801'de, fantazmagoria İngiltere'ye indi, Strand'deki Lyceum Tiyatrosu günlük bir gösteri düzenlemeye başladı, ancak kısa süre sonra hemen hemen her şehrin kendine ait bir gösterisi vardı.

Bir Avrupa fenomeni

Savaşlar çağında fantazmagoria, ulusal sınırları aşan ve her ulusun kültürel özelliklerinin çoğunu anlatan bir Avrupa olgusuydu. Filozofların çoğunlukla öznel algı, yanılsama ve aldatma sorunuyla ilgilendikleri (ve diğerlerinin yanı sıra Immanuel Kant tarafından hayaletimsi görünümlerin tartışıldığı) 18. yüzyıl Almanya'sında, Schröpfer'in hayaletleri, görülebilenlerin güvenilirliğini sorguladı.Tesadüfen değil, deneyleri önde gelen Alman yazar Friedrich Schiller'in romanına ilham verdi. Hayalet Görücü, manipülasyon problemini keşfetmek ve - bugünlerde adlandırdığımız gibi - 'gerçek-sonrası'. Gotik kurgu pazarının zaten gelişmekte ve olgunlaştığı İngiltere'de, fantazmagorilerin ürkütücüsü her şeyden önce bir eğlence meselesiydi ve fantazmagoria gösterilerinden esinlenen bir hikayeler koleksiyonuydu. Fantasmagoriana) Mary Shelley'e ilham verecek Frankenstein. Devrimci Fransa'da fantazmagoria, izleyicilere bilimin son keşiflerini tanıtan ve sözde din adamlarının "hilelerini" ortaya çıkaran "aydınlanmış" bir eğlence biçimi olarak satıldı: ancak izleyicilerin duygusal olarak oynayarak heyecan verici bir deneyim olarak oynandı. Robertson'ın kısa bir rahatlatıcı konuşmasının ardından, gösteriler bir kaide üzerinde duran bir iskelet görüntüsüyle sona erdi.

Bilim ve hile arasındaki çizgi

Bilimin neredeyse herkesin elinde eğlenceli bir hobi olduğu ve Gotik modanın doruk noktasına ulaştığı Aydınlanma'nın gizli tarafında, Phantasmagoria gösterileri bir kapı aralıyor. Filozofların ruhların ölümsüzlüğünü sorguladığı ve şovmenlerin şehir kalabalığının zevki için 'mezardan dönüşler' yaptığı bir zamandı. Bütün bu fenomenler karşılıklı olarak çelişkili değildir. Popüler bilim - o zamanlar olduğu gibi - doğaüstü ile kayıtsız bir şekilde karıştırıldı ve sokak sanatçıları genellikle her ikisini de gösterdi. İzleyiciler için, örneğin elektrik veya manyetizma ile ilgili gerçek bilimsel deneyler ile bilim camiasının tamamen itibarsızlaştırdığı, örneğin mesmerizm (hastalıkların bir 'manyetik' sıvı tarafından iyileştirilebileceği inancı) arasında ayrım yapmak zordu. 'büyülemek' fiili buradan gelmektedir). Aynı şekilde, fantazmagorya gösterileri de muğlaklıkla oynanırdı: hayaletler tamamen açıklanabilirdi, kesinlikle bunlara inanılmayacaktı, ama yine de tekinsizdiler. Fantasmagorias, bu nedenle, söylenemeyecek olanı söylemenin güçlü bir yoluydu. Sihirli fener slaytları, eğlence kisvesi altında politik, entelektüel ve bazen cinsel olarak bastırılmış içerikleri seslendirerek Avrupa devrimlerinin değişen dünyasında bir direniş alanı yarattı. Giyotinli krallar ve mitolojik yaratıklar, hayaletler ve harikalar, ortadan kaldırılan tanrılar ve yıkılan inançlar, sihirli fenerin ışığıyla bir an için de olsa hayata döndürülebilirdi.

Devrimler, siyasi veya endüstriyel alanlarla pek sınırlı değildir. En radikal değişikliklerden bazıları genellikle tarihte en küçük değişiklikleri bırakır, çünkü kaydedilemeyecek kadar algılanamazlar ve bir veya iki nesil içinde neredeyse unutulurlar. O halde, gece dolaşmanın cadıların, hayaletlerin ve delilerin ayrıcalığı olduğu bir çağdan, lambaların, avizelerin ve sokakların aydınlatıldığı bir çağa, 18. yüzyıl boyunca karanlık ve ışıkla olan ilişkinin nasıl değiştiğini göz ardı etmek kolaydır. -ışıklar gece ve gündüz arasındaki değişimi tamamen tersine çevirerek bugün anladığımız şekliyle 'gece hayatını' doğurdu. Geçmişte, gece terörü somut bir şeyken - ve çok sayıda afyon kullanımı dahil olmak üzere açlık ve kötü beslenme rejimleri, özellikle kırsal kesimde algıların değişmesine büyük ölçüde katkıda bulunmuştu - 18. yüzyıl dünyası onları kademeli olarak dünyaya yerleştirdi. hayal gücü alanı. Hepsinden önemlisi, onları bir eğlence meselesi haline getirdi. On sekizinci yüzyıl izleyicileri bilinçli olarak korkutulmaya çalışıldı ve Schröpfer'in kahvehanesi ya da Robertson'ın Gotik mahzenleri onlara çevrelerindeki dünyanın giderek kaybetmekte olduğu şeyin kabul edilebilir bir ikamesini sağladı: gecenin gizemi ve hayal gücünün "hayal gücü", Voltaire'in sözleriyle “asla var olmayanı görür”.

Fabio Camilletti, Warwick Üniversitesi'nde doçenttir. Uzmanlığı Romantik çağın Avrupa edebiyatıdır. Giacomo Leopardi ve Dante Gabriel Rossetti gibi yazarlar hakkında birçok çalışma yayınladı ve 2015'te ilk tam baskısını tamamladı. Fantasmagoriana, Mary Shelley'e ilham veren kitap Frankenstein, 1812'den beri kitapçılarda görünmeye başladı. Şu anda İtalyan Gotiği üzerine bir çalışma ve Aydınlanma çağında doğaüstü hikayeler antolojileri üzerine bir proje üzerinde çalışıyor.


Örnek Olay: Assur Türbesi 45

20. yüzyılın başlarında Alman kazıcılar tarafından Assur şehrinde kazılan 45 numaralı mezar, bu döneme tarihlenen yaklaşık 1000 mezarın en zenginidir. Hitit kralıyla mektuplaşan Shalmaneser I (1274-1245 BCE) döneminde bir şansölye olan Babu-aha-iddina adlı bir yetkili ile ilişkilidir. Mezarın kendisi, tonozlu tavana sahip, 2.5 x 1.5 m boyutlarında dikdörtgen bir mezar odasından oluşuyordu. Muhtemelen MÖ 14-13. yüzyıllara tarihlenen birkaç nesil boyunca kullanılmıştır. 9 yetişkin ve 1 çocuk olmak üzere 10 iskeletin kalıntılarının yanı sıra cesetlerin etrafına dağılmış çeşitli mezar eşyaları bulundu. Mezarda bulunan iki nesne, bir pyxis ve bir tarak, uluslararası üslupla ilişkilendirilebilir. Eşleşen bir çift oluştururlar ve tek bir üretim noktasını gösteren özdeş stillerde işlenirler, ancak kompozisyon ve motif bakımından farklılık gösterirler (Feldman 2006a: 132, Feldman 2006b: 25). Bunlar, Asur'un kendisini Büyük Güçler Kulübü'ne sokma girişiminin kanıtı olarak anlaşılabilir (şek. 18).

Uyumlu kapaklı silindirik bir kutu olan pyxis, uluslararası tarzda sıkıca yerleştirilebilir. Pyxis'in malzemesi, biçimi, motifleri ve bileşimi, uluslararası üslubun tüm karakteristikleridir. Oyulmuş dekorasyon, ağaçlara ve çiçek bitki örtüsüne bakan iki çift boynuzlu ceylan gösterir. Palmiye ağaçları iki hayvan grubunu ayırır ve her bir ceylanın hemen üzerinde güneşe benzer küçük diskler belirir. Ağaçlarda kuşlar ve horozlar vardır ve pyxis'in üstü ve altı rozetlerle süslenmiştir (res. 19). Kapakta daha fazla çiçek bitkisi oyulmuştur. Bitki örtüsüyle ilişkili hayvanların kullanımı (beslenme veya yan yana) ve dairesel, tekrarlayan kompozisyon, uluslararası stilin karakteristiği olarak özellikle dikkat çekicidir. Bununla birlikte, süsleme yöntemi, uluslararası tarzdan ziyade daha sonraki Asur dekorasyonunda ortaktır. Ağaçların ve bitki örtüsünün natüralist tasvirleri ve ceylanların esnek olmayan pozları da tarz olarak sonraki Asur sanatına daha yakındır.

Eşleşen fildişi tarak, biri arp taşıyan ve diğerleri hurma salkımları tutan uzun giysiler ve başlıklar içinde altı figürü göstermektedir (şek. 20, 21). Diğer iki kişide fincanlar ve yuvarlak nesneler, muhtemelen çelenkler veya tefler var. Görüntü soluk olsa da, Feldman, doğrusal alayın anlatıya işaret ettiğini, uluslararası tarzda meydana gelmeyen bir şey olduğunu belirtiyor (Feldman 2006b: 25). İnsan figürlerinin görünümü de tipik değildir, ancak doğal motiflerin gerçekçi tasvirine olan ilgi gibi her ikisi de Asur sanatında yaygındır (Feldman 2006b: 27).

Pyxis ve tarak setinin kendine has özellikleri, Assur'un uluslararası topluluğa alışılmadık katılımının bir yansıması olarak görülebilir (Feldman 2006a: 132-133). Akademisyenler, Assur kralları ile Büyük Güçler Kulübü'nün diğer üyeleri arasındaki yazışmalarda, yanlış adres biçimleri, olağandışı mektup yapısı ve diplomatik selamlardan ziyade askeri meselelere odaklanma dahil olmak üzere bir dizi düzensizlik kaydettiler (Feldman 2006a: 132). ). Bu, Asur krallarının, fildişi pyxis ve tarakta yansıtılmış gibi görünen, işleri 'uygun' şekilde yapma konusunda farkındalık eksikliğine işaret ediyor. Fildişinden yapılmış küçük, taşınabilir objeler olarak biçim ve malzeme olarak uluslararası üsluba uymaktadırlar. Bazı Asur unsurları, üslubun tam olarak nasıl çalıştığının tam olarak anlaşılmadığını veya muhtemelen beklenen standartlara uymayı reddettiğini öne sürse de, pyxis üzerindeki oyma büyük ölçüde uluslararası üsluptadır. Tarağın bileşimi tamamen Asur ve beklenen parametrelere uymuyor. Bu nesnelerdeki atfedilebilir unsurlar, uluslararası üslubun homojen, spesifik olmayan doğasına doğrudan karşı çalışır; bu, ya Asur seçkinlerinin onun kullanımını anlamadıklarını ya da bir şekilde uluslararası seçkinlerden ayrı kalmak istediklerini öne sürer. Bu nesneler, bölgesel olmayan bir elit kimliği yaratmayı veya sürdürmeyi amaçlamamıştı, ancak uluslararası bir bağlamda olsa da, bir Asur kimliği oluşturma sürecinin bir parçasıydı. Feldman, uluslararası ve ulusal sanat unsurları arasındaki bu gerilimi, birkaç yüzyıl sonra Yeni Asur İmparatorluğu'nda (c. 1000-612 BCE) doruklarına ulaşan bu dönemde Asur'da iş başında olan emperyalleştirici eğilimlerin bir göstergesi olarak tanımlar (Feldman 2006b: 37). Pyxis ve tarak, hem Asur'un uluslararası elitin diplomatik dünyasına entegrasyon girişimlerini hem de emperyal bir kimliğin başlangıcını göstermektedir (Feldman 2006b: 21).

Şekil 18: Amarna Letter EA 15. Asur'un Büyük Güçler Kulübü'ne girişi. Moran 1992'den çeviri: 38.

Resim 19: Assur mezarından fildişi pyxis 45. Andrae 1954'ten görüntü: şek. 161. Deutsche Orient-Gesellschaft'ın izniyle.

Şekil 20: Assur mezarından fildişi tarak 45. Andrae 1954'ten görüntü: şek. 163a. Deutsche Orient-Gesellschaft'ın izniyle.

Şekil 21: Assur mezarından fildişi tarak 45. Andrae 1954'ten görüntü: şek. 163b. Deutsche Orient-Gesellschaft'ın izniyle.


Moleküler kanıt

Anglo-Sakson yerleşimine kanıt sağlamak için çeşitli moleküler kanıt biçimleri kullanılmıştır.

Y kromozomu kanıtı

DNA'nın kalıtımı, erkek ve dişi bireyler arasında değişen karmaşık bir süreçtir, dolayısıyla bu, sırasıyla mitokondriyal DNA ve Y-kromozom DNA'sı kullanılarak ayrı dişi ve erkek soyların çalışılmasına izin verir. [91] Mitokondriyal DNA (kısaca mtDNA) ve Y-kromozom DNA'sı, her iki ebeveynin genlerinin birleşiminden oluşmadıkları için diploid nükleer kromozomların DNA'sından farklıdır. Aksine, erkekler Y kromozomunu doğrudan babalarından miras alırlar ve her iki cinsiyet de mtDNA'yı doğrudan annelerinden miras alır. Sonuç olarak, bireyden bireye, yalnızca mutasyon yoluyla değiştirilen bir genetik kaydı korurlar.

İngiltere ve Galler boyunca bir doğu-batı kesitinde örneklenen Y-kromozom varyasyonunun bir incelemesi, Friesland ve Norveç'te alınan benzer örneklerle karşılaştırıldı. Friesland, Anglo-Sakson göçmenler için bir kaynak konum olarak kabul edilmesi ve Eski İngilizce ile Frizce arasındaki benzerlikler nedeniyle çalışma için seçilmiştir. Daha sonraki Viking göçlerinin bir kaynağı olduğu için Norveç'ten örnekler de karşılaştırıldı. İngiltere'de babadan gelen genetik mirasın %50 ila %100'ünün Kuzey Denizi'ndeki Germen kıyılarından gelen göçmenlerden geldiğini buldu. [92]

2003 yılında yayınlanan, daha büyük bir örnek popülasyondan ve İngiltere'deki daha fazla bölgeden alınan Y kromozomu belirteç varyasyonu üzerine yapılan araştırma, farklı bir sonuca vardı. Bu çalışma, İngiltere'nin çoğunda, kıtasal (Kuzey Almanya ve Danimarka) babadan gelen genetik girdinin %20 ile %40 arasında değiştiğini ve York'un yaklaşık %60'ta bir aykırı değer oluşturduğunu ileri sürdü. Kent de dahil olmak üzere Güney İngiltere, Danimarka Viking yerleşiminin kanıtlandığı doğu İngiltere'den belirgin şekilde daha düşük yerli olmayan Y-kromozom belirteçlerine sahipti. Bununla birlikte, çalışma Kuzey Alman ve Danimarka popülasyonları arasında ayrım yapamadı, bu nedenle Anglo-Sakson yerleşimlerinden ve daha sonra Danimarka Viking kolonizasyonundan elde edilen genetik girdinin nispi oranları tespit edilemedi. [93]

Tarihsel kanıtlar, Anglo-Sakson geçişini takiben, yerli etnik kökene sahip insanların, Anglo-Sakson etnik kökene sahip olanlara kıyasla ekonomik ve yasal bir dezavantajda olduğunu göstermektedir. Bu, yerleşimcilerin oranının daha küçük olacağı modern gen havuzuna bu yüksek katkıyı açıklamak için "apartheid benzeri sosyal yapı" teorisinin geliştirilmesine yol açmıştır. [94]

Bu görüşe, Y kromozomu kanıtlarının, apartheid benzeri yapılar olmadan küçük bir yerleşim yeri fikrini hala destekleyebileceğini öne süren JE Pattison tarafından karşı çıkıldı. [95] Ayrıca, Kıtadan Britanya'ya genetik materyal akışının tarihlendirilmesi için güvenilir bir yöntem yoktur ve Kuzey Denizi'nin her iki tarafındaki insanlar arasındaki genetik benzerlikler, muhtemelen Kuzey Denizi'nden çok önce başlayan kümülatif bir nüfus hareketi sürecini yansıtıyor olabilir. Anglo-Saksonların tarihsel olarak onaylanmış oluşumu veya Vikinglerin istilası. [96]

Stephen Oppenheimer, Weale ve Capelli çalışmalarını gözden geçirdi ve gen frekansı korelasyonlarının, söz konusu bölgelerin genetik tarihöncesi bilgisi olmadan hiçbir şey ifade etmediğini öne sürdü. Bu çalışmalara yönelik eleştirisi, Gildas ve Procopius'un tarihsel kanıtlarına dayanan modeller üretmeleri ve ardından bu popülasyonlara karşı test etmek için metodolojileri seçmeleridir. Weale'nin kesiti, Belçika'nın genetik haritada North Walsham, Asbourne ve Friesland'den daha batıda olduğunu gözler önüne seriyor. Oppenheimer'ın görüşüne göre, bu, Belgae ve diğer kıta insanlarının - ve dolayısıyla Anglo-Saksonlara atfedilenlerden ayırt edilemez kıtasal genetik belirteçlerin - daha erken geldiklerinin ve 5. yüzyılda belirli bölgelerde veya bölgelerde zaten güçlü olduklarının kanıtıdır. [97] Oppenheimer, araştırmasını Weale ve Capelli çalışmalarına dayandırarak, Romalılardan bu yana yapılan istilaların hiçbirinin Britanya Adaları'nın gen havuzu üzerinde önemli bir etkisi olmadığını ve tarihöncesi zamanlardan beri yaşayanların bir İber genetiğine ait olduğunu iddia ediyor. gruplama. Britanya Adaları'ndaki çoğu insanın, Galler'de %90'dan Doğu Anglia'da %66'ya kadar, kuzey İspanya ve güneybatı Fransa'daki Bask halkına genetik olarak benzer olduğunu söylüyor. [97] Oppenheimer, İngiltere'nin Batısı ve Doğusu arasındaki bölünmenin Anglo-Sakson istilasından kaynaklanmadığını, ancak biri Atlantik kıyılarında, diğeri Kıta Avrupası'nın komşu bölgelerinden olmak üzere iki ana genetik akış yolundan kaynaklandığını öne sürüyor. Bu, Son Buzul Maksimumundan hemen sonra meydana geldi. [97] Forster ve Toth'un Hint-Avrupa dillerinin yaklaşık 10.000 yıl önce, son Buz Çağı'nın sonunda parçalanmaya başladığını öne süren dilbilim üzerine çalışmalarını bildiriyor. Kelt dillerinin Hint-Avrupa dillerinden 6000 yıl kadar önce tahmin edilenden çok daha önce ayrıldığını iddia ediyor. [97] İngiliz dilinin Roma döneminden önce diğer Cermen dillerinden ayrıldığını ve şu anda güney ve doğu İngiltere, kuzeydoğu Fransa ve Belçika'da bulunan Belgae kabileleri tarafından fethedilmeden önce konuşulan İngilizce haline geldiğini iddia ediyor. Romalılar ve Anglo-Saksonların gelmesinden çok önce. [97] Oxford Üniversitesi'nde eski bir genetikçi olan Bryan Sykes, 2006 tarihli kitabında Oppenheimer ile oldukça benzer sonuçlara vardı. Adaların Kanı: Kabile Tarihimizin Genetik Köklerini Keşfetmekolarak Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da yayımlanmıştır. Saksonlar, Vikingler ve Keltler: Britanya ve İrlanda'nın Genetik Kökleri. Kanıtları hesaba katmak için birçok uygulanabilir senaryo oluşturulabilir. Bununla birlikte, Y kromozomu kanıtı, yorum için arkeolojik ve tarihsel kanıtlara dayanır ve döngüsel bir argüman yaratma tehlikesi vardır. Bu nedenle, diğer kanıtlarla gerekçelendirilmeyen veya tarihsel kanıtları açıklamak için oluşturulan senaryolar evrensel olarak kabul görmemiştir.

Antik DNA, nadir mutasyonlar ve tüm genom dizilimi

2016 yılında, antik DNA tekniklerini kullanan mezarların araştırılmasıyla araştırmacılar, Anglo-Sakson yerleşiminin en erken evresinde evliliklerin olduğuna dair kanıtlar buldular. Nadir mutasyonları inceleyerek ve tüm genom dizilimini kullanarak, antik kalıntıların kıtasal ve ada kökenli kökenlerinin ayırt edilebileceği iddia edildi ve modern Britanyalıların atalarının %25-40'ının kıtasal 'Anglo-Sakson'a atfedilebilir olduğu hesaplandı. ' kökenleri. Bu çalışmada verilen tahminlerin Britanya'nın modern nüfuslarına bölünmesi hem ilginç hem de şaşırtıcıdır. Doğu İngiltere'nin nüfusuna %38'lik bir 'Anglo-Sakson' soy verilirken, hem Galler hem de İskoçya - tarihsel olarak kıta kökenli bir Germen akınına sahip olmayan bölgelere - aynı atadan %30 gibi yüksek bir rakam verilir. [98] [99]

Izotop analizi

Anglo-Sakson göçü ile ilgili belirsizlikleri cevaplamaya yardımcı olmak için izotop analizi kullanılmaya başlandı; bu, gömülü bir bireyin her zaman gömüldüğü bölgede yaşayıp yaşamadığını gösterebilir. Ancak, çalışma sayısı azdır. Batı Heslerston'daki bir 5.-7. yüzyıl mezarlığındaki stronsiyum verileri, iki grubun varlığını ima etti: biri "yerel" diğeri "yerel olmayan" kökenli. Çalışma, yerel çeşitliliğin sınırlarını tanımlayamadıklarını ve göçmenleri güvenle tanımlayamadıklarını öne sürse de, meseleler hakkında faydalı bir açıklama yapabilirler. [100] Oxfordshire, Upper Thames Vadisi'ndeki Berinsfield, Wally Corner'daki erken bir Anglo-Sakson mezarlığındaki oksijen ve stronsiyum izotop verileri, kıta Avrupa'sından gelen örneğin yalnızca %5,3'ünü buldu ve kültürleşme hipotezini destekledi. Ayrıca, bazı dişiler dışında bu düzende zaman içinde bir değişiklik olmadığını bulmuşlardır. [101]

Erken Anglo-Sakson'da insan diyetlerindeki protein kaynaklarının coğrafi konumla mı, yoksa yaş veya cinsiyete göre mi değişip değişmediğini araştırmak için başka bir izotopik yöntem kullanılmıştır. Bu, sosyal avantaj için kanıt sağlayacaktır. Sonuçlar, protein kaynaklarının coğrafi konuma göre çok az değiştiğini ve karasal gıdaların tüm lokasyonlarda baskın olduğunu göstermektedir. [102]


Tarih Blogu

British Museum'un sürekli olarak büyüleyici blogunda, Anglo-Sakson sanatının karmaşık ikonografisini deşifre eden bir giriş var. Kendinizi bir Anglo-Sakson tasarımının karmaşık iç içe geçmiş çizgilerini ve eğrilerini takip ederken, son derece stilize edilmiş bir hayvanı veya yüz maskesini tanımlamaya çalışırken bulduysanız, şüphesiz etiketli bir harita dilediniz. British Museum küratörü Rosie Weetch ve illüstratör Craig Williams bu dileği gerçekleştirdi.

Deşifre etmek için farklı dönemlerden üç parça seçerler. Birincisi, 1855'te Wight Adası'ndaki bir kadının mezarından çıkarılan gümüş yaldızlı kare başlı bir broş. Güney İskandinav metal işçiliğinden etkilenen bir teknik olan gümüşten dökülmüş ve ön yüzeyi yaldızlı. MS 6. yüzyılın başlarında yaratılan broş, sanat tarihçilerinin eğlenceli bir şekilde “hayvan salatası” dediği iç içe geçmiş figürlerden oluşan bir karmaşa ile karakterize edilen Stil I sanatının güzel bir örneğidir.

Yüzeyi en az 24 farklı canavarla kaplıdır: kuş kafaları, insan maskeleri, hayvanlar ve melezlerden oluşan bir karışım. Bazıları oldukça net, tıpkı broşun altından çıkıntı yapan dairesel loblardaki yüzler gibi. Yalnızca broş ters çevrildiğinde ortaya çıkan profildeki yüzler gibi diğerlerinin fark edilmesi daha zordur. Görüntülerin bazıları birden çok şekilde okunabilir ve bu belirsizlik Stil I sanatının merkezinde yer alır.

Broştaki yaratıkları tanımladıktan sonra anlamını çözmeye başlayabiliriz. Broşun dibindeki baklava şeklindeki alanda, iki kuşun altında, Germen tanrısı Woden/Odin'i iki yoldaşı kuzgunla temsil edebilecek bir miğferli sakallı bir yüz var. Diğer güçlü hayvanlarla birlikte bir tanrının görüntüsü, takan kişiye bir tılsım veya muska gibi sembolik bir koruma sağlamış olabilir.

Bir sonraki örnek, bir yüzyıl sonrasına ait, 7. yüzyılın başlarındaki Sutton Hoo gemi gömmesinden kalma büyük altın toka. Daha akışkan iç içe hayvan figürleriyle karakterize edilen bir Stil II parçası.Toka yüzeyinde 13 hayvan vardır: Plaka ve dil kalkanında yılanlar ve dört ayaklı yaratıklar, halkada kendilerini ısıran yılanlar, tokanın tepesinde daha küçük bir hayvanı ısıran iki hayvan ve omuzlarında iki kuş başı vardır. toka.

Bu tür tasarımlar, doğal dünyanın önemini ortaya koymaktadır ve muhtemelen farklı hayvanların, süsledikleri nesnelere aktarılabilecek farklı özellik ve özelliklere sahip olduğu düşünülmüştür. Korkunç yılanlar, şekil değiştiren nitelikleriyle saygı talep eder ve yetki verir ve yüksek statülü bir adamı, hatta bir Anglo-Sakson kralını süsleyen bir toka için uygun sembollerdi.

Son parça, adını 1774'te bir kalay madeninde Anglo-Sakson madeni paraları ve süslü eserlerin bulunduğu Cornwall kasabasından alan 9. yüzyıldan kalma Trewhiddle Stili'ne atlıyor. yapraklı kaydırma işi ve altın ve pirinç yerine gümüş kullanımına özel bir vurgu. Fuller Broş, sınır boyunca klasik Trewhiddle insanları, hayvanları ve bitkileri içerir, ancak merkezi ikonografi benzersizdir.

Merkezde iki bitki tutan bakan gözleri olan bir adam var. Etrafında poz veren dört adam daha var: biri elleri arkasında, bir yaprağı kokluyor, diğeri iki elini ovuşturuyor, üçüncüsü elini kulağına götürüyor ve sonuncusu ise bütün elini ağzına sokuyor. Bu garip pozlar birlikte beş duyunun en eski kişileşmesini oluşturur: Görme, Koku, Dokunma, İşitme ve Tat. Bu merkezi motiflerin etrafını, belki de Tanrı'nın Yaratılışını temsil eden hayvanları, insanları ve bitkileri betimleyen yuvarlak şekiller çevreler.

Bu figürlerin metaforik önemi, sınıfının en iyisi kalitesi ve parçanın benzersiz vizyonu, yalnızca başarılı bir askeri lider olmakla kalmayıp aynı zamanda derin ve kalıcı bir tutkuya sahip olan Kral Büyük Alfred'in sarayıyla bir bağlantı olduğunu düşündürebilir. öğrenme ve eğitim için. Viking baskınlarının uzun dönemi, öğrenme merkezlerini yok etmişti. Alfred, Latin eğitimini canlandırmayı ve ilk kez İngilizce anadilinde öğrenmeyi savunmayı misyon edindi. Parasını ağzının olduğu yere koydu, şahsen dört büyük eseri Latince'den Eski İngilizce'ye çevirdi: Pastoral Bakım Büyük Gregory tarafından, Felsefenin Tesellisi tarafından Boethius, Aziz Augustine’s münakaşalar, ve ilk elli mezmur.

Boethius çevirisinin XXXIV. Bölümü, duyuları aydınlanma ve anlayış için bir metafor olarak kullanır:

Ama altın ve gümüş taşlar ve her türlü mücevher ve tüm bu mevcut zenginlik, zihnin gözlerini hiçbir şekilde aydınlatmaz, gerçek mutluluğu görme keskinliğini de hiç bir şekilde aydınlatmaz, aksine zihnin gözlerini keskinleştirmektense kör ederler. Bu şimdiki yaşamda bizi memnun eden şeyler dünyevidir ve bu nedenle geçicidir Ama her şeyi aydınlatan ve her şeyi yöneten harika Parlaklık, ruhların yok olmasını değil, onları aydınlatmayı ister. o zaman zihninin berrak gözleri, Allah'ın sonsuz aydınlığının yanında, güneşin aydınlığının aydınlığının karanlık olduğunu söyleyecektir.

Motif benzersiz olduğundan, en yüksek kalibreli çalışma ve Büyük Alfred'in saltanatı (MS 899'da sona eren) ile tutarlı tarihleme olduğundan, Fuller Broş'un Alfred'in sarayındaki zanaatkarlar tarafından yapılmış olması tamamen mümkündür. büyük bir servet ve rütbeye sahip biri için muhtemelen.

Ne yazık ki makale sadece bu üç parçada bitiyor, sadece Anglo-Sakson tasarımlarının daha fazla haritalandırılması için iştahımı kabartıyor. Weetch ve Williams, British Museum'un tüm koleksiyonunu gözden geçirmeli ve her eseri bu şekilde deşifre etmelidir. Daha sonra, kendilerini birbirinden ayıran yaratıkları canlandırmalı ve etkileşimli hale getirmelidirler, böylece biz de her seferinde bir çizgiyi takip etmeyi seçebiliriz. Öyleyse yap.

Richard III'ün omurgası 3D yazıcıyla yeniden oluşturuldu

Tüm bu Richard III malarkey'ini (merhaba anja!) aşanlarınız için, umarım bu yazının neden böyle olması gerektiğini anlamışsınızdır. Burada dönen bir omurga gifi var millet. Buna karşı çıkmam nasıl beklenebilir? Ben sadece bir insanım. Ayrıca, Richard'ın omurga deformitesi, varlığı, doğası ve kapsamı sorunu, beş yüzyıldan fazla bir süredir birçok tarihin ve hatta daha fazla tiyatro oyununun konusu olmuştur.

Şimdi, Richard'ın omurgası hakkında kısa bir makale yayınlayan Leicester Üniversitesi ekibinin izniyle bazı gerçek yanıtlarımız var. Neşter. Siteye kayıt olursanız ücretsiz olarak okuyabilirsiniz.

Bir vücut ayrıştığında, farklı parçalar farklı oranlarda parçalanır. Omurgayı bir arada tutan bağlar, en son parçalananlardan bazılarıdır, bu nedenle genellikle omurganın mezarda bulunma şekli hayattaki gibidir. Richard'ın omurgasındaki eğrilik, nasıl yerleştirildiğinin bir işlevi olamazdı. Bu, eğrinin omurlarının biraz farklı şekil ve boyutlarda olduğunu tespit eden kemiklerin incelenmesiyle doğrulandı. Bu kemiklerin hayatta bir araya gelmesinin tek yolu skolyozlu bir omurgadaydı.

Düz bir yüzeye yerleştirilmiş olan iskelet ise sadece omurganın yana doğru eğriliğini göstermektedir. Durumun tam resmini görmek için bir 3D model gerekiyor. Kemikler, her taraftan yüksek çözünürlüklü görüntüler alan ve tüm bir 3D yapı olarak veya herhangi bir düzlemde dilimler halinde görüntülenmelerini sağlayan çok dedektörlü bir CT tarayıcısında tarandı. Yumuşak doku tamamen gittiğinden ve bağlantısız kemikleri alıp onları hayatta oldukları gibi bir araya getirecek bir yazılım olmadığından, kemikler açıkça birleşmemiştir. Genellikle bu iş model oluşturarak yapılır.

Ekip, Leicestershire'daki Loughborough Üniversitesi'ndeki Wolfson School of Mechanical & Üretim Mühendisliği'nin gelişmiş 3D baskı ekipmanını kullanarak bir polimerde basılmış bir model oluşturmak için görüntüleme verilerini kullanabildi. Bu, kemiklerin neredeyse aynı bir kopyasını üretir, yalnızca model dayanıklı, hafiftir ve kolayca taşınabilir, bilim adamlarına kırılgan insan kalıntılarıyla uğraşmak zorunda kalmadan iskelet yapısını inceleme fırsatı verir. Bu nedenle, kral yeniden gömüldükten sonra bile uzmanlar onun kemiklerini inceleyebilecekler.

Omurga kemikleri üç yerde birleşir: Bir diskin bulunduğu iki omur arasındaki boşluk ve arkada iki faset eklemi. Plastik modelle, uzmanlar her bir omurun ortasına küçük bir delik açtılar ve içinden bir tel geçirerek her bir kemiği disk için duran bir keçe ped ile ayırdılar. Daha sonra benzer bir teknik kullanarak faset eklemlerini birleştirdiler. Alt omurgadaki lomber omurların oldukça normal ve standart bir şekilde birbirine uyum sağlarken, omurgada yükseldikçe skolyozun neden olduğu faset eklemlerdeki osteoartritik dejenerasyonun belirgin şekilde arttığını ve eklemleri deforme ettiğini gördüler. Bu deformite, kemiklerin çok özel bir şekilde birbirine uyduğu anlamına geliyordu, iskeletin yerinde ve laboratuvarda fotoğraflarında gördüğümüz omurgadaki s-şekilli bükülme olan zorlanmış bir torasik eğri. Cobb açısı olarak adlandırılan omurga eğriliğinin kapsamının ölçümü 65-85 derecedir. Günümüzün skolyoz hastalarında büyük bir eğrilik olarak kabul edilecek olan metal çubukların cerrahi olarak implantasyonu ile düzeltilmesi. Üst göğüs omurlarına ulaştıklarında faset eklemleri normale döndü ve omurga düzeldi.

Yanal s-eğrisine ek olarak, 3D model, yalnızca omurga döndürüldüğünde görebileceğiniz omurganın spiral bükülmesini aydınlatır. (Kaburgalar takılı olsaydı daha da net görebilirdiniz, ancak henüz herhangi bir kaburgayı 3D olarak basmadılar ve muhtemelen birçoğu ortaya çıkarıldığında kırıldığı için kazanamadı.) Model, Richard'ın sırtındaki kaburgaların olduğunu gösteriyor. sol tarafta batık iken, sağ tarafta önemli ölçüde sıkışmış olurdu. Öne doğru eğildiği zaman, sırtının sağ tarafındaki belirgin kaburgaları bir kambur oluşturacaktı. Bununla birlikte, giyinikken ve eğilmekten başka herhangi bir pozisyondayken bu görünmezdi, bu yüzden kostümlerin altına doldurulmuş tüm yastıklar çok uzakta.

Richard'ın skolyozundan kaynaklanan fiziksel şekil bozukluğu, iyi dengelenmiş bir eğriye sahip olduğu için muhtemelen hafifti. Gövdesi, uzuvlarının uzunluğuna göre kısa ve sağ omzu soldan biraz daha yüksek olurdu. Ancak, iyi bir terzi ve özel yapım zırh, bunun görsel etkisini en aza indirebilirdi. 70-90°'lik bir eğri, azalmış akciğer kapasitesinden kaynaklanan egzersiz toleransının bozulmasına neden olmazdı ve Richard'ın açık bir topallama ile yürüdüğüne dair hiçbir kanıt bulamadık çünkü bacak kemikleri simetrik ve iyi biçimliydi.

Sırt ağrısı olabilir veya olmayabilir. Omurga eğriliği sihirli bir şekilde düzeltilmiş olsaydı, 5 #0398'34 boyunda olurdu, bu dönemin bir erkeği için ortalama. Skolyoz ile iki ila üç inç daha kısaydı.

Polimer model 19 açıdan fotoğraflandı ve görüntüler etkileşimli bir 3D model oluşturmak için kullanıldı. Yeniden oluşturulan omurgayı herhangi bir perspektiften incelemek için üzerine tıklayıp bir yandan diğer yana sürükleyebilirsiniz.


Notlar

Campbell, Great Transition, 289-313 Green, “Editörün Girişi” ve Green'deki makaleler, ed., Pandemic Disease.

M. Ziegler, “Kara Ölüm,” 260 Küçük, ed., Plague and the End of Antiquity Perry ve Fetherston, “ Yersinia pestis,” 36.

M. Ziegler, “Kara Ölüm, 260.

Kara Ölüm'ün hıyarcıklı veba olmadığını savunanlar arasında Twigg, Black Death Scott ve Duncan, Biology of Plagues Cohn, Black Death Transformed sayılabilir. Son keşifler için bkz. Drancourt ve diğerleri, “Detection” Raoult ve diğerleri, “Molecular Identification of Yersinia pestis.” Bu erken sonuçlar, küçük, kötü tarihli örneklerin kullanılması ve modern Y. pestis tarafından kontaminasyon olasılığı nedeniyle şüpheyle karşılandı, bkz. Twigg, “Black Death” Wood ve DeWitte-Aviña, “Was the Black Death Yersinial Plague? ” Gilbert ve diğerleri, “Absence,” 348, 352. Daha yeni DNA ve immünolojik çalışmalar daha ikna edici kanıtlar sağlamıştır: Bianucci ve diğerleri, “Rapid Diagnostic Test” Bos ve diğerleri, “A Draft Genome” Haensch ve diğerleri, "Distinct Clones" Kacki ve diğerleri, "Kara Ölüm" Pusch ve diğerleri, "Yersinial F1 Antigen" Schuenemann ve diğerleri, "Hedefli Zenginleştirme" Tran ve diğerleri, "Co-Detection." 2011 yılında, on dördüncü yüzyıl Y. pestis genomunun tamamı, London Bos ve diğerleri, “A Draft Genome” adlı East Smithfield Kara Ölüm mezarlığından izole edilen DNA parçalarından yeniden yapılandırıldı. Doğu Smithfield mezarlığı için aşağıya da bakınız.

Perry, “Biyoarkeoloji Bir Hizmetçi mi?” 489.

Çağdaş açıklamalar için bkz. Horrox, Black Death, 14–92. Ayrıca, Kara Ölümün modern hıyarcıklı veba olmadığını iddia etmek için sıralanmış olsa da, Cohn, Kara Ölüm Dönüşümü, 57-139'daki etkileyici bir dizi ortaçağ kaynağından derlenen semptomların açıklamalarına bakın.

Boccaccio, Decameron, 50-51.

Tarihçiler, Horrox, Kara Ölüm, 19 (üç gün), 25 (üç ila beş gün), 27 (üç gün, bazıları daha hızlı), 35 (bir ila üç gün) gibi, kurbanların ölmeden önce hasta oldukları günleri sıklıkla kaydettiler. 36 (üç gün), 42 (iki gün), 55 (iki ila üç gün), 64 (üç ila dört gün), 74 (üç gün), 77 (iki ila üç gün), 84 (iki gün).

Perry ve Fetherston, “Yersinia pestis,” 57-58 M. Ziegler, “Kara Ölüm,” 266.

Bazıları (Cohn, Black Death Transformed ,64-65, 68-69, 77-81) ortaçağ vebasında boyunda ve koltuk altlarında ve modern vebada daha sık olarak kasıkta hıyarcıkların veya çıbanların ortaya çıktığını iddia eder.

Higgins, “Emerging or Re-Emerging,” 576–77 Cleri ve diğerleri, “Plague Pneumonia,” 12. Faringeal ve gastrointestinal veba, kontamine etin yutulmasından kaynaklanır M. Ziegler, “Black Death,” 266.

Perry ve Fetherston, “Yersinia pestis,” 58 Lathem ve diğerleri, “Progression,” 17787.

Horrox, Kara Ölüm , 4-5, 43, 63.

Bu görüşün eleştirel (ve taraflı) tartışmaları için bkz. Benedictow, Black Death, 27–31, 236–41 Benedictow, What Disease Was Plague? 491-92. Kişiden kişiye bulaşma, enfekte kişiler veba bakterilerini içeren damlacıkları havaya öksürdüğünde ve daha sonra yakın çevredeki başkaları tarafından solunduğunda meydana gelir (bkz. Dynamics,” 554 Pechous ve diğerleri, “Pneumonic Plague,” 191.

Örneğin, bkz. Richard ve diğerleri, "Pnömonik Veba."

Hinckley ve diğerleri, "İletim Dinamikleri."

Nishiura, “Epidemiyoloji”, 1061.

P. Ziegler, Kara Ölüm, 122–27 Benedictow, Kara Ölüm, 126–29.

age, bir yıl: 62, 63 bir yıldan fazla: 81 iki yıl: 64.

On dördüncü yüzyılın sonlarında İngiltere'deki diğer ana veba salgınları 1361-1362, 1369, 1374-1379 ve 1390-1393'teydi ve kesin tarihleri ​​giderek daha bölgesel hale geldikleri için sorgulanmaya açık. Bkz. age, 85-92 Shrewsbury, Bubonic Plague, 126-56 (her ne kadar bu vebaların hıyarcıklı veba olmadığını iddia etse de).

Önceki çalışmalar, Benedictow, Kara Ölüm, 123-26, 343-59'da tartışılmıştır.

Wood, Ferrell ve DeWitte-Aviña, “Temporal Dynamics” Benedictow, Kara Ölüm, 123–26, 342–48.

Örneğin, Lock, “Kara Ölüm”.

Örnekler için bkz. Megson, “Morality” Röhrkasten, “Trends of Mortality,” 184–89 Sloane, Black Death in London, 43–86.

Lewis (“Felaket Kurtarma”), doğu İngiltere'deki yaklaşık 2000 arkeolojik alandan yapılan test çukuru kazılarından elde edilen binlerce tarihlenebilir çanak çömlek parçasını değerlendirdi. Kara Ölüm'ün ardından çanak çömlek parçaları veren çukurların sayısında genel olarak yüzde 44,7'lik bir azalma oldu (s. 780), bu da insan popülasyonundaki azalmayı yansıtıyor olabilir. Bu yaklaşım, salgınla ilişkili nüfus düşüşünün hem oluşumunun hem de ciddiyetinin haritalanmasına olanak tanır.

Örneğin, Sloane, Black Death in London Watts, “Black Death” James, Black Death ve Gummer'daki harita, Scouring Angel , 422 (aşağıda Şekil 1 olarak yeniden verilmiştir).

Benedictow, Veba Hangi Hastalıktı? 420-84. Modern veba için, Bacaër, “Model of Kermack,” 410 Kreppel ve diğerleri, “A Non-Stationary Relationship,” 3 Migliani ve diğerleri, “Epidemiological Trends,” 1232 Moore ve diğerleri, “Mevsimsel Dalgalanmalar”, 2.

Benedictow, Kara Ölüm, 124-42 rakamları s. 142. Hem ortaçağ hem de modern vebanın yayılması Benedictow, What Disease Was Plague? , 151–93, daha önce yayınlanmış görüşlerini savunma amacıyla da olsa.

Benedict, Hıyarcıklı Veba, 108.

Horrox, Kara Ölüm , 44, 81, 107-08 alıntı 83'te.

Hinnebusch, “Hıyarcıklı Veba,” 646.

M. Ziegler, “Kara Ölüm,” 266 Hinnebusch, “Bubonik Plague,” 646 Perry ve Fetherston, “ Yersina pestis,” 37, 51-53.

Drali ve diğ., "A New Clade" Eisen ve diğ., "Early-Faz Transmission" Houhamdi, ve diğ., "Experimental Model" Ravonjato ve diğ., " Yersinia pestis ” M. Ziegler, “Case for Louse-Transmission” Veba."

Matematiksel modeller, karmaşık olayları yönetilebilir sayıda değişkene ve bunlar arasındaki ilişkilere indirger. Bulaşıcı hastalık modelleri, hastalıkların davranışını tahmin etmek için kullanılabilir veya bulaşma kalıplarını, ölüm oranlarını veya diğer epidemiyolojik değişkenleri ve bunların sonuçlarını anlamak amacıyla geçmiş hastalıkların gözlemleriyle karşılaştırılabilir. Dean (“Veba İletimi Modelleme”), bit dahil olmak üzere farklı vektörler varsayarak Kara Ölümün yayılmasını değerlendirmek için bir SIR (Duyarlı-Enfekte-Kurtarılan) modeli kullanmıştır.

Ölümlülük tahmini için İngilizce kaynakların özel değeri konusunda hemfikir olanlar için, bkz. Benedictow, Black Death, 126 Olea ve Christakos, “Duration,” 296.

Zenginlerin ölüm oranlarına ilişkin tahminler için aşağıya bakın.

Yöntem, malikane hesap listelerinin veya mahkeme kayıtlarının (kahramanların kaydedilmekle yükümlü olduğu belgeler) ve malikanedeki toplam geleneksel kiracı sayısını gösteren belgelere (kiralama gibi) şanslı bir şekilde hayatta kalmasına bağlıdır bkz. Postan ve Titow , “Kahramanlar ve Fiyatlar” ve Titow, English Rural Society , 69-70. Yönteme ilişkin daha fazla eleştiri için ayrıca bkz. Ohlin, “No Safety,” 85-89.

Ecclestone, “Mortality” Titow, İngiliz Kırsal Derneği, 71.

Ondalık, frankpledge sisteminin bir parçasıydı. Russell, İngiliz Ortaçağ Nüfusu, 226-27 Poos, Bir Kırsal Toplum, 106-07. Ayrıca bkz. Postles, “Demografik Değişim”.

Ayrıca, vergilendirilen rakamlar, iç ve dış göç nedeniyle veya veba sırasında vergiyi uygulamadaki idari şevk eksikliği nedeniyle değişmiş olabilir; bunların tümü, ondalık listelerinin veba ölümleri yoluyla nüfus kayıplarının bir göstergesi olarak kullanışlılığını daha da azaltır. . Poos, A Rural Society, 106-08, bu sorunların farkındadır. Ayrıntılı bir eleştiri için ayrıca bkz. Benedictow, Black Death, 369-74, ancak onun vardığı sonuç (s. 373) c'nin ondalık ölüm rakamlarının ortalamasıdır. Yüzde 43-46'nın yüzde 60'a yükseltilmesi gerekiyor, firma rakamlarına değil, eğitimli spekülasyonlara dayanıyor.

Razi, Life, Marriage and Death, 106-07 Campbell, “Nüfus Baskısı” 96.

Arthur, "Kara Ölüm" Benedictow, Kara Ölüm, 376-77. Bununla birlikte, Benedictow'un kadınların "süper-ölümlülüğü" hakkındaki varsayımları, ortaçağ değil modern vebadaki ölüm oranlarına dayanmaktadır, bkz. Kowaleski, “Gendering,” 185.

Majestelerinin Kırtasiye Ofisi, “İstatistiksel Özet,” 232-35.

Perry ve Fetherston, “Yersina pestis,” 36.

Paleomikrobiyoloji, insan ve diğer hayvan kalıntılarından elde edilen DNA gibi eski biyomoleküllerin incelenmesidir.

Bos ve diğerleri, "Bir Taslak Genom" 509.

Wagner ve diğerleri, “Yersinia pestis” Wiechmann ve Grupe, “Detection.”

Devault ve diğerleri, "Antik Patojen DNA."

DeWitte, “Sahneyi Ayarlamak. “

Gage, “Modern Ortamlar Bizim İçin Gerçekten Kötü mü?” 97.

Horrox, Kara Ölüm , 63, 64.

Ibid., 35 Russell, British Medieval Population , 216 P. Ziegler, Black Death , 227-30 McFarlane, Nobility , 169-70.

Piskoposlar için bkz. Coulton, Medieval Panorama, 496, 749. Manastır din adamları için bkz. Russell, British Medieval Population, 223 (on iki manastırdaki 566 keşişten oluşan küçük bir örneğe dayalı olarak yüzde 45) ayrıca başrahipler için yüzde 41.5'lik bir ölüm oranı hesapladı. ve 1349-1350'de ölen sabıkalılar (s. 225). Kurumlara dayalı laik din adamları için ölüm rakamlarının nasıl yorumlanacağına dair kapsamlı bir tartışma için, bkz. Benedictow, Black Death, 343-59.

Cinsiyet ve veba ölüm oranlarına ilişkin çelişkili kanıtlar için bkz. Kowaleski, “Gendering”, 185. Yakın dönemdeki ortaçağ ve erken modern görüşler için, Curtis ve Roosen, “Sex-selective Impact”e bakınız. Cinsiyetle ilgili biyoarkeolojik kanıtlar için aşağıya bakın ve 1360-1361 vebası için aşağıdaki bir sonraki bölüme bakın.

R. Lomas, “Kara Ölüm”, 130 (risk altındaki toplam 718 kiracının 155 kadın kiracısına dayanmaktadır). Toplamdan kadınlar çıkarıldığında, kadın ve erkeklerin ölüm oranları hemen hemen aynıydı.

Curtis ve Roosen, “Cinsiyet Seçici Etki”.

Benedictow, Kara Ölüm, 260-61 id., "Kara Ölüm." Kasabalardaki genel olarak daha yüksek mortalite ve morbiditenin bir tartışması için bkz. Kowaleski, “Medieval People,” 583-93.

Butcher, “English Urban Society,” 93–97 Britnell, “Black Death in Durham,” 47. En iyi genel bakış Britnell, “Black Death in English Towns.”

Röhrkasten, “Ölüm Eğilimleri”, 182.

Horrox, Kara Ölüm, 62-85, 1348-1349 vebasının yalnızca bir vakanüvisi, daha fazla "genç ve güçlü" insanın öldüğünü iddia ederek yaşını kaydetti (s. 81). 1361–1362 için aşağıya bakınız, not 79.

Russell, British Medieval Population , 216–18 Ancak Russell'ın rakamları daha yaşlı bir nüfus arasında “normal” ölümlere izin vermediği için oldukça tartışmalıdır bkz. Ohlin, “No Safety,” 78-80 ve Poos, Oeppen ve Smith , “Yeniden değerlendirme.” Razi (Life, Marriage and Death, 107-09), Halesowen cemaatindeki 50'li yaşlarındaki erkek köylülerin genç erkeklerden daha yüksek ölüm oranına sahip olduğunu gösteren veriler sunar, ancak dolambaçlı hesaplama yönteminin ne kadar kaba olduğunu ve ne kadar küçük olduğunu kabul eder. sayılardır.

Lewis, Bioarchaeology of Children, 30-33 Milner, Wood ve Boldsen, “Paleodemography,” 573-74.

Bunun nedeni, bu yöntemlerin ağırlıklı olarak genç bireylerden oluşan bilinen yaş referans örneklerine (yaş taklitçiliği adı verilen bir problem) karşı önyargılı olmalarıdır, bkz. Müller, Love ve Hoppa, “Semiparametrik Yöntem” Van Gerven ve Armelagos, “Paleodemografiye Veda mı?” Milner ve Boldsen, "Geçiş Analizi."

Buikstra ve Konigsberg, “Paleodemography” Boldsen ve diğerleri, “Geçiş Analizi.”

Milner, Wood ve Boldsen, “Paleodemography,” 563 Wood ve diğerleri, “Osteological Paradox,” 344.

Bazı durumlarda, iskeletlerin yaşlarının dağılımı, sezgisel olarak, doğurganlığı ölümlülük Sattenspiel ve Harpending, “Stable Populations”tan daha fazla yansıtıyor olabilir.

Wood ve diğerleri, “Osteological Paradox,”345 Vaupel, Manton ve Stallard, “Impact of Heterogenity,”439.

Ortner, "Teorik ve Metodolojik Konular", 9-10 Wood ve diğerleri, "Osteological Paradox", 353-54 DeWitte and Stojanowski, "Osteological Paradox", 407-08.

Wood ve diğerleri, “Osteolojik Paradoks.”

Grainger ve Hawkins, "Kraliyet Darphanesi Alanında Kazılar" Grainger ve diğerleri, Kara Ölüm Mezarlığı Hawkins, "Kara Ölüm", 637-38. Kara Ölüm veya müteakip veba salgınları ile ilişkili sınırlı sayıda kazılmış mezarlık vardır. East Smithfield'a ek olarak, Londra'daki St. Mary Graces mezarlığında 1361'deki ikinci veba salgınına atfedilen mezarlar vardır (aşağıda ayrıntılı olarak verilmiştir). Ayrıca Kara Ölüm'den veya daha sonra Hereford, İngiltere'den (Gowland ve Chamberlain, “Detecting Plague”) Almanya'dan (Seifert ve diğerleri, “Genotyping Yersinia pestis”) Barselona, ​​İspanya Dendermonde, Belçika Fransa'dan (Castex ve Kacki) bilinen veba mezarları vardır. , “Demografik Modeller”) ve Bologna, İtalya'dan (Rubini ve diğerleri, “Ölüm Riski Faktörleri”).

Londra Müzesi Büyük Londra Arkeolojisi Bölümü, planlı bir yeniden geliştirme projesinin bir parçası olarak 1980'lerde East Smithfield'ı kazdı. Koleksiyon şu anda Londra Müzesi İnsan Biyoarkeolojisi Merkezi tarafından küratörlüğünü yapıyor.

DeWitte, "Yaş Kalıpları." DeWitte, yaş ölüm modellerini incelemek için tehlike analizini kullandı. Bu yaklaşımla, bir ölüm modeli (DeWitte tarafından kullanılan Gompertz modeli gibi), yaş ölüm modellerini ortaya çıkarmak için iskelet örneklerinden elde edilen verilere uyarlanır. Bu yaklaşım küçük örnekler için uygundur, çünkü ölüm modelleri iskelet verilerinde bulunan rastgele varyasyonu düzeltir, ancak veriler üzerinde herhangi bir özel kalıp empoze etmez. Bakınız Wood ve diğerleri, "Mortality Models" ve Gage, "Bio-Mathematical Approaches." DeWitte ayrıca yaş tahmini için geçiş analizi yöntemini kullanmıştır, bkz. Boldsen ve diğerleri, “Geçiş Analizi”.

East Smithfield örneğinin yalnızca yaklaşık yüzde 8'i 5 yaşın altındaydı ve çok büyük örneklem boyutları olmadan çocuklar için ölüm riskini tahmin etmek zor. Yukarıda bahsedildiği gibi, bebeklerin ve küçük çocukların iskelet örneklerinin nispeten küçük bir bölümünü oluşturması alışılmadık bir durum değildir. Bu tür "bebeğin eksik sayılması" genellikle bebeklerin ve çocukların kemiklerinin nispeten küçük ve ince olması gerçeğine atfedilir ve bu nedenle yaşlı bireylerin kemiklerine kıyasla hızlı bir şekilde çürüme veya kazı sırasında gözden kaçma olasılığı daha yüksektir.

DeWitte, cinsiyeti Gompertz ölüm modelini etkileyen bir ortak değişken olarak modelleyerek cinsiyet farklılıklarını değerlendirdi. Bu yaklaşım, ölümlülükteki cinsiyet farklılıklarının (veya eksikliğinin) her yaşta sabit olduğunu varsayar ve bu gerçekçi olmayabilir. Örneğin, yaşayan birçok popülasyonda, dişiler üreme çağında daha yüksek ölüm riskleriyle karşı karşıyadır (sıtma gibi bazı hastalıklara, doğum sırasındaki komplikasyonlara ve diğer faktörlere karşı artan duyarlılıktan kaynaklanan yüksek anne ölümleri nedeniyle), ancak doğum öncesi ve sonrası riskler daha düşüktür. üreme yaşları. Ayrıntılar için bkz. DeWitte, “Effect of Sex”. Castex ve Kacki ("Demografik Modeller," 8) ayrıca Hereford, İngiltere ve Dreux, Fransa'dan gelen verileri kullanarak Kara Ölümün her iki cinsiyeti de orantısız bir şekilde etkilediğine dair kanıt bulamadılar.

DeWitte ve meslektaşları, iskelet lezyonu olan ve olmayan bireyler arasındaki ölüm riski farkını tahmin etmeye izin veren ve Osteolojik Paradoks ile ilgili bazı sorunları ele alan bir tehlike modeli (Usher modeli) kullandılar. Usher, “Çok Durumlu Bir Model.” Bakınız DeWitte ve Hughes-Morey, “Uzunluk ve Kırılganlık” DeWitte ve Wood, “Seçicilik”.

Horrox, Kara Ölüm , 85-86 Sloane, Londra'da Kara Ölüm , 122-23. Daha fazla çağdaş yorum için ayrıca bkz. Shrewsbury, Bubonik Plague, 126-32, ancak Shrewsbury bunun hıyarcıklı veba olmadığına inanmaktadır.

Calendar of Close Rolls 1361–64 , 181–82, 197–98 Röhrkasten, “Trends of Mortality,” 192–94 Sloane, Black Death in London , 122–42 (veriler s. 125'te verilecektir).

Dickens, "Tarihsel Grafiti." 181.

Titow, English Rural Society , 70 Watts, “Kara Ölüm”, 23–25 Razi, Life, Marriage and Death , 103, 127.

Röhrkasten, “Ölüm Eğilimleri”, 192.

Mullan, “Ölüm, Cinsiyet ve 1361-62 Vebası”, 9.

Soylular için bkz. McFarlane, Nobility, 169-70. Baş kiracıların otopsisinden elde edilen veriler için, bkz. Russell, British Medieval Population, 217–18, 222, ancak hesaplamaları biraz kusurlu kabul ediliyor (yukarıda, n. 65). Ayrıca bkz. Nash, “Mortality Pattern”.

Mullan, “Mortality, Gender and the Veba of 1361-62”, özellikle. 22–23.

Gilchrist ve Sloane, Requiem Grainger ve Phillpotts, Cistercian Abbey Sloane, Londra'da Kara Ölüm, 136-40. 1538'deki Reform'a kadar devam etti, bkz. Grainger ve Hawkins, “Kraliyet Darphanesi Bölgesindeki Kazılar” Grainger ve diğerleri, Kara Ölüm Cementery. Genel popülasyonun gömülmesi için ilişkili bir mezarlık kullanılırken, keşişler ve önemli rahip olmayan kişiler Abbey kilisesi ve şapellerine gömüldüler ayrıca bkz. Rogers ve Waldron, “DISH and the Monastic Way of Life” Grainger ve Phillpotts, Cistercian Abbey.

Bu sonuçlar, bu durumda olduğu gibi, iki dağılımın birbirinden önemli ölçüde farklı olup olmadığını belirlemek için kullanılabilen parametrik olmayan bir test olan Kolmogorov-Smirnov testine dayanmaktadır.

Yukarıdaki 1361-1362 için belgesel kanıtların tartışmasına bakın.

Uzun süreli iyileşen veba hastaları üzerinde yapılan bir araştırma, ilk enfeksiyondan on yıl sonra insanlarda Y. pestis'e karşı antikorlar bulmuştur, bakınız Li ve ark., "Humoral and Cellular Immune Responses."

Bu analiz, DeWitte'nin East Smithfield çalışmaları için kullandığı Gompertz modelini (yukarıda, n. 78) kullandı. Yaşam süresi boyunca ölümle ilgili ilk analizler, bebek ve çocukluk ölüm nedenleriyle ilişkili ölüm oranının olgunlaşmamış bileşenine ilişkin iyi tahminler üretemedi.

DeWitte, "Cinselliğin Etkisi."

Cinsiyetin (kadın) ölüm riski üzerindeki etkisi 0,23'tür (yüzde 95 güven aralığı: -0,24, 0,64).

DeWitte ve Wood, “Seçicilik”.

Bu analiz, yukarıda açıklanan Usher modeli kullanılarak yapıldı (n. 79, yukarıda). Periosteal yeni kemik oluşumuyla ilgili ayrıntılar için bkz. Larsen, Bioarchaeology, 86–88 Ortner, Identification of Pathological Conditions, 206 Weston, “Investigating.”

Lezyona sahip olmanın ölüm riskine etkisi 1,87'dir (yüzde 95 güven aralığı: 1,16, 7,1).


Karanlık hasat

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında, Almanya, hem buluntuların hacmi hem de kalıntıları araştırmak için kullanılan bilimsel araştırmaların derinliği ve kayıt düzeyi açısından bataklık vücut çalışmalarında başı çekmişti (van der Sanden 1996: 49). . Lady Moira gibi, bu çağın en önemli figürlerinden biri de bir kadındı: 1871'de İrlanda, Danimarka ve Almanya'dan bataklık bedenlerine ilişkin ilk 'anketi' yayınlayan kendi kendini yetiştirmiş Johanna Mestorf (van der Sanden 1996: 49). . Zamanla, bataklıklarda bulunan tekstil ve giysilere özel bir ilgi duyarak hem profesör hem de müze müdürü olacaktı. ' terimini icat eden oydu.moorleiche' (bataklık gövdesi) bu farklı insan kalıntıları kategorisini tanımlamak için. Mestorf, resmi cenaze törenleriyle bağlantı kurmak için kıyafetlerinin kumaşını ve örgüsünü kullandı ve bunun, M.Ö. C. MS 200–400. Başlangıçta analizini “boğulma, öldürülme ve idam” örneklerine ayırmış olsa da, 1907'de Ahrends'in çalışmalarından yararlanarak yorumunu daraltmıştı (Ravn 2010: 108). 1824'te, bataklık cisimleri ile Tacitus'un çalışması arasında doğrudan bir bağlantı kuran ilk bilim adamıydı ve şunları aktardı: "ignavos et imbelles et corpore infames caeno ac plaude, iniecta insupe sandık, mergunt" ("korkak, savaşçı olmayan ve iğrenç ahlaksızlıklarla lekelenmiş insan bataklıklarda ve bataklıklarda boğulur ve engellerle çevrilidir' (Tacitus, Almanya ve Kabileleri XII, Church ve Brodribb 1942'de alıntılanmıştır: n.p.). Mestorf bu nedenle, 'cesetlerin, bazı suçlar için yayınlanmış Alman topluluklarının üyelerine ait olduğunu' savundu (van der Sanden 1996: 51'de alıntılanmıştır). Onun fikirleri, Hollanda'daki bilim adamlarının yanı sıra bataklık cisimlerinin, "gömülmeye yol açan belirli Alman yasal uygulamalarının" "kültürel ve kronolojik olarak farklı bir grubu" temsil ettiği fikrini yineleyen daha sonraki Alman arkeolog Hahne ile rezonans buldu. bataklıklarda ve bataklıklarda insan varlığı' (aktaran van der Sanden 1996: 52).

Bir zamanlar bataklık gövdesi çalışmalarının "büyük ustası" olarak görülen Alfred Dieck'in, 1965'te Hahne'nin 1918 kataloğundan (kuzeybatı Almanya'dan) yükselen arşiv araştırmasının derinliği için yaptığı çalışmaların temellerini atan çalışmalarıydı. , Hollanda, Danimarka ve İrlanda) 56 bataklık gövdesinden 712'ye ve 1985'e kadar toplam 1.859 örneğe (Ravn 2010: 109). Dieck, konuyla ilgili bilime birçok önemli katkı yaptı: Bataklık bedenlerinin Mezolitik Çağ'dan İkinci Dünya Savaşı'na kadar tarihlendiğini şiddetle savundu ve bunun kronolojik olarak sınırlı bir fenomen olduğu fikrini reddetti. Bu analizde şüphesiz haklıydı, ancak ne yazık ki, "kağıt" örneklerinin çoğu o zamandan beri sorgulandı (van der Sanden 2006). 1939 tarihli orijinal el yazması, Müttefiklerin Leipzig'i bombalaması sırasında yok edildi ve arşivine Hanover'deki Enstitü für Denkmalpflege tarafından erişilmesine rağmen, birincil bilgi kaynakları şimdi öldü ve alıntı yaptığı kayıtların çoğu kayboldu, hasar gördü veya silinemedi. şimdi yer al. Son zamanlardaki akademisyenler, özellikle van der Sanden (1996: bölüm 4 ve 5), toplam bataklık sayısını artırmak için olası buluntulardan sadece bahsetmenin kesin örnekler olarak sayılma şeklini eleştirdiler. Kaynaklarına karşı eleştirel değildi, silahların ve giysilerin dönemler arası tuhaf birleşimlerini asla sorgulamadı ve şimdi gizemli bir şekilde kaybolan bataklık gövdeleriyle birlikte bulunan olağanüstü nesneleri kaydetti (van der Sanden 1996: 65). Sonuç olarak, fantastik dövmeler veya ölülerin üzerine yerleştirilen 'çiçek çelenkleri' keşifleri hakkında ayrıntılı olarak bildirilen herhangi bir insan kalıntısını hiç incelemedi. Daha erotik yorumlarından bazıları şimdi hem tatsız hem de doğrulanması imkansız görünüyor (örneğin, kızlık zarı bozulmamış genç kadınların raporları, belki de "bakire" durumları hakkında bir yorum olarak not edildi). Van der Sanden'in (1996: 54) belirttiği gibi, raporlarının çoğunda "fantezi pelerini" içinde gizlenmiş bir "gerçek zerresi" vardı.

Dieck'in kariyeri de bu çalışmaya gölge düşürdü. İkinci Dünya Savaşı sırasında, Kelt sanat uzmanı Paul Jacobstahl gibi diğer Demir Çağı akademisyenleri Almanya'dan kaçmak zorunda kaldıklarında ve bu süreçte arşivlerini kaybettiklerinde (bkz. Crawford ve Ulmschneider 2020), Dieck pozisyonunu korudu. Bu süre zarfında arkeoloji Himmler (SS-Ahnenerbe aracılığıyla) ve Nazi arkeolog Kossina tarafından Alman halkının saf bir Aryan ırkından doğrudan inişini kanıtlamak için giderek daha fazla kullanılıyordu. Arkeolojiye ve maddi kültüre yönelik yeni kültür tarihi yaklaşımı, Kossina'nın hem eski Germen ırkının sözde etnik üstünlüğünün haritasını çıkarmasına hem de atalarının "anayurtlarının" orijinal kapsamının haritasını çıkarmasına izin verdi (Üçüncü Reich, bu nedenle, şimdi meşru bir şekilde hak iddia edebileceğini savundu). , bkz. Tetikleyici 2006 Lund 2002). Arkeolojik kanıtların ve klasik metinlerin bu manipülasyonunda Tacitus'un ifadesi bedensel kötü şöhretler Profesör ve SS-Untersturmführer Karl-August Eckhardt tarafından 'eşcinsel' anlamında yeniden yorumlanmıştır (Lund 1995: 61). Ravn (2010), haftalık SS dergisi aracılığıyla bu fikrin kamuoyuna nasıl yayıldığını ortaya koyuyor, Das Schwarze Korps, homofobiye özgünlük ve atalardan kalma bir meşruiyet kazandırdı ve Adolf Hitler'in 1941'de Waffen-SS veya polis gücü içindeki herhangi bir eşcinsel için ölüm cezası ilan etmesi ve bu suçtan mahkum olan sivillerin bir toplama kampına defnedilmesiyle sonuçlandı. Sanders (2009: 63), bu 'yozlaşmış beden' nosyonunun bataklığın nitelikleriyle kolayca gözden kaçırıldığını iddia eder: 'yumuşak', 'dişil', 'tekinsiz' ve 'anormal' bir tür psikocoğrafyası – bu tür kalıntılar, "ırkın temizlenmesi ve temizlenmesi gereken şeyin" ölü ifadesi oldu. Yine de bu ifade - bedensel kötü şöhretler – pek çok farklı şekilde yorumlanabilir: 'lekeli' adam, 'iğrenç ahlaksızlıklarla işaretlenmiş' olanlar, 'itibarsız' beden veya Glob'un ([1969] 1971: 114) kendi 'kötü ciğerleri' çok farklı nüanslar verir. Tacitus'un metnindeki asıl amacı, halka açık teşhir ve infaz gerektiren suçlar ile 'gizli' kalması gereken suçlar arasında bir ayrım yapmak gibi görünen terime. O zamanın Alman siyasetine, aslında çağdaş olan önyargıyı, sözde kadim uygulama aracılığıyla meşrulaştırmak için uygundu.

Sessizce, özellikle de Dieck aynı fikirde değildi. Olgular üzerine yayınladığı iki yüz makalede, böylesine basit bir anlatıyı bozmaya çalışmak için defalarca farklı kanıt ve tarih aralığına atıfta bulundu (Ravn 2010: 109). Bu iyi gitmemiş olamaz ve Dieck'in Nazi Partisi üyeliğine rağmen, anlaşmazlık onun umutlarını gölgeledi. Daha sonra savaş sırasında yaralandı ve Amerikalılar tarafından esir alındı, ancak savaş sonrası Nazi akademisyenlerine karşı tavırları bozuldu ve yeniden arkeolojide resmi olarak çalışması engellendi. Hem Eisenbeiss (1994) hem de van der Sanden'in (1996: 62) araştırması, Dieck'in bu akademik-sonrası ikilemde ayak bastığı 'kaygan zemini' ortaya koyuyor: folklorun ve hatta yer adı kanıtlarının 'yeni' bir kayıt yaratmak için yeterli olduğu bir ölüler diyarı. . Görünürdeki bulgularının hacmi, o zamanki amatör statüsüne rağmen ona övgüler, ün ve hatta ödüller kazandırdı (van der Sanden 1996). 2006 yılına gelindiğinde, van der Sanden ve Eisenbeiss (2006: 120), Dieck'in büyük ölçüde, o zamana kadar daha geniş kuzey Avrupa araştırmalarında iyi kabul edilen bir konu olan bataklık bedenlerinden oluşan “hayalet popülasyonunun” çoğunu ürettiği sonucuna vardı. Dieck'in güdüleri sadece tahmin edilebilir - belki de bu yarı-kurgusal nüfus, hem Germen tarihöncesini "arındırmaya" çalışan Nazi ideolojisine hem de onu resmi olarak araştırmadan dışlayan bir akademik topluluktan intikam almaya çalışan bir yanıttı. Bununla birlikte, ortaya çıkardığı şey, yirminci yüzyılın başlarından ortalarına kadar olan istikrarsız zemini ve bataklık vücut keşiflerinin (gerçek ya da değil) çağdaş önyargı, kaygı, direniş ve yaşam için "vantriloklar" veya "ortamlar" (Sanders 2009: 61) haline gelme şeklidir. intikam.


Kırsal İngiltere'de Ritüel Cinayet: Charles Walton'ın Garip Örneği

Sessiz bir West Midlands köyünde vahşi bir cinayet bildirildi. Yerel yetkililer bir şüpheli veya sebep bulamıyorlar, bu yüzden Scotland Yard davayı çözmeye yardımcı olmak için en iyi dedektiflerini gönderir. Herhangi bir sayıda klasik İngiliz cinayet gizeminin arsa çizgisi olabilir. Ancak, bu özel cinayetle ilgili soruşturma yakında beklenmedik bir şekilde garip bir hal alacaktı. Bölgenin karanlık folkloru ve tarihine karıştıkça, cadılık, hayalet kara köpekler ve ritüel fedakarlıklarla ilgili sessiz söylentiler, davayı kuşatacaktı.Bu, yalnız bir delinin işi miydi yoksa çok daha uğursuz bir şey miydi?

14 Şubat 1945 akşamı, Aşağı Quinton'daki küçük Warwickshire mezrasında, Charles Walton'ın parçalanmış cesedi, Meon Tepesi'nin hemen altında çalıştığı bir tarlada keşfedildi. Bölgenin bir ömür boyu ikametgahı olan 74 yaşındaki Walton, sessiz bir adam ve biraz da münzevi olarak biliniyordu. Yeğeniyle küçük bir kulübeyi paylaştı, ancak bunun dışında boş zamanlarının çoğunu yalnız geçirdi. Romatizma hastası olmasına rağmen fiziksel olarak aktifti ve hayatını bir çiftlik işçisi olarak kazandı. Tüm hesaplara göre, dürüst, çalışkan ve yumuşak huylu olarak tanımlandı. Neden biri yaşlı adamın ölmesini istesin ki?

Daha da şaşırtıcı olan, suçun vahşi ve düpedüz tuhaf doğasıydı.

Walton'ın boğazı, riskten korunmak için kullandığı orak benzeri bir alet olan kesme kancasıyla üç kez kesilmişti. Yaralar o kadar derindi ki neredeyse kafasını koparacaktı. Ayrıca vahşice dövülmüş, kafatası yarılmış, üç kaburgası kırılmış ve vücudunda ağır morluklar oluşmuştu. Ve korkunç bir son hareket olarak, dirgen yüzünün alt kısmına saplanmıştı. [1] Bu öyle bir güçle yapıldı ki, cesedini kasıtlı gibi görünen bir pozisyonda sıkıca yere sabitledi, başı neredeyse kanını boşaltacakmış gibi geriye doğru itildi. Bazı hesaplar ayrıca göğsüne kaba, haç şeklinde bir sembolün oyulduğunu iddia ediyor. [2]

Acil bir ipucu olmadan, yerel yetkililer kısa sürede dışarıdan yardıma ihtiyaç duyulacağını anladı. Zamanının en önde gelen polis dedektifi olan Başmüfettiş Başmüfettiş Robert Fabian ve ortağı Albert Webb kısa süre sonra Scotland Yard tarafından gönderildi ve Walton'ın katilini – ya da katillerini – adalete teslim etmekle görevlendirildi.

GİZLİ BAĞLANTI

Aşağı Quinton, nüfusu birkaç yüz olan küçük bir kırsal köydür. Gerçekte, eski sazdan çatılı kulübeler, bir kilise, yerel bir pub ve bazı uzak çiftliklerle çevrili yeşil bir köyden başka bir şey değildir. Mutlaka birileri cinayet hakkında bir şeyler biliyordur.

Başmüfettişi şaşırtacak şekilde, tek bir kişi herhangi bir bilgi ile öne çıkmadı. O ve ortağı, soruşturmaları sırasında Aşağı Quinton bölgesinden yaklaşık beş yüz sakinle kişisel olarak görüştüler, ancak cevaplardan daha fazla soru kaldı. Fabian, “gözlerin alçaldığını, kötü mahsuller hakkında konuşmak dışında konuşmakta isteksiz davranıldığını - bir hendekte ölen bir düve olduğunu kaydetti. Ama bunun Charles Walton'la ne ilgisi vardı? Kimse söylemezdi.” [3] Daha da şaşırtıcı olan, kimse güvenliklerinden korkmuyor gibiydi. Bu küçük topluluğun yaşlı bir üyesi güpegündüz vahşice katledildi ve başıboş bir deli hakkında pek endişe yoktu.

Fabian, korkmuş, yabancılardan şüphelenmiş ya da bir tür gizlilik yemini ile bağlanmış olsun, Aşağı Quinton sakinlerinin bir şeyler sakladığına ikna olmuştu. [4] Röportajları ve davayı aydınlatmaya yardımcı olabilecek birkaç ipucu ile hüsrana uğrayan Charles Walton'ın hem kişisel hayatını hem de bu tuhaf bölgenin tarihini incelemeye başladı.

Fabian'a Warwickshire kırsalında yaşayanların bildiği "yollar" hakkında daha iyi bilgi vermek için Fabian'a bir kitap verildi. Shakespeare Ülkesinde Folklor, Eski Gelenekler ve Hurafeler, 1929'da J. Harvey Bloom adlı yerel bir din adamı tarafından yazılmıştır. [5] Kitap, bölgeye özgü çeşitli halk hikayelerini ve batıl inançları anlatıyor; bunların çoğu, bölgeye nüfuz eden daha geniş bir karanlık duygusuna giriyor gibi görünüyor. Yüzyıllar boyunca, ilçenin bir büyücülük ve paranormal aktivite yatağı olduğu biliniyordu ve bir dereceye kadar Walton cinayeti sırasında bu inançlara batmaya devam etti.

Cinayetin olağandışı, neredeyse törensel doğası göz önüne alındığında, Fabian, büyücülüğün bir rolü olabileceği olasılığını düşünmeye başladı. Ayrıca, köyde iş başında daha geniş bir komplo olup olmadığını açıkça merak etti. Teori ilk başta çok zorlama görünüyordu, ancak Charles Walton'ın geçmişi de dahil olmak üzere davayı bu yönde göstermeye devam edecek bazı ayrıntılar vardı. Yerlilerin sunduğu küçük bilgilerden, karakterine dair meraklı bir değerlendirme ortaya çıkmaya başladı. Çoğu, onu eksantrik ve yalnız bir yaşlı adam olarak tanımladı. Ancak ondan korkulu bir şekilde bahseden ve “belirli güçlere” sahip olduğunu iddia edenler de oldu.

Yaşlı adamın hayvanlarla iletişim kurma konusunda eşsiz bir yeteneğe sahip olduğu söylendi. Genç bir adam olarak, Walton'ın başarılı bir "atlara fısıldayan" olduğu iddia edildi - atları el veya göz hareketleriyle kontrol edebilen biri. Kuşlarla da konuşabiliyordu. Bir görgü tanığına göre, “Walton birçok kez bülbülün şarkılarını taklit ederken ve diğer kuş türlerini cıvıldayarak görmüştü. Tüylü arkadaşlarının Aeolian dilinde konuştuğunu açıkça itiraf etti, çünkü küçük arsasının tarlalarına ekilen tohumları yemekten kaçınma isteklerine itaat ediyor gibiydiler." [6]

Ayrıca Walton'ın bir falcı ve ruhları gören biri olduğundan söz ediliyordu. İlginç bir şekilde, bu "ikinci görüş"ün çocukluktaki bir örneği Bloom'un yerel folklor kitabında belgelenmiştir. Charles Walton adında bir saban çocuğu [ki] eve dönerken arka arkaya akşamları dokuz kez siyah bir köpekle karşılaştı. Dokuzuncu karşılaşmada, ipek bir elbise içinde başsız bir kadın yanından hışırdadı ve ertesi gün kız kardeşinin ölümünü duydu.” [7] Bu paranormal karşılaşma, batıl inançlı komşularına göre “Walton'un ruhunu lekeledi” ve zaten garip bir şekilde yetenekli çocuğa “nazar” gibi daha da karanlık güçler aşıladı - hipnotik bakışlarla lanetleme yeteneği. Hatta bazı köylüler onun cadı olduğuna inanmaya başladılar.

Eğer doğruysa, bu kurbağaları açıklayabilir.

Cinayetin ardından Walton konutunda yapılan aramada, arka bahçenin büyük Natterjack kurbağalarıyla dolu olduğu keşfedildi. Söylentiye göre yaşlı adam yaratıkları hain amaçlar için yetiştiriyordu. Natterjack veya yürüyen kurbağa, İngiliz büyücülüğünün yıllıklarında önemli bir yere sahiptir. Aslında, on altıncı yüzyılda, "cadıların tanıdıkları" ve "Şeytan'ın elçileri" olarak toplandılar ve yakıldılar. [8]

Bir cadının büyü yapma cephaneliği arasında, bazı durumlarda Natterjack kara kurbağalarının kullanıldığını gören "patlatma" - "insanın, hayvanın ve mahsulün doğurganlığına müdahale etme veya onu yok etme" pratiği vardı. Kötü şöhretli İskoç cadı Isobel Gowdie 1662'de yargılandığında, diğer suçların yanı sıra, kara kurbağalarına küçük pulluklar bağladığını ve onları yerel tarlalara saldığını, toprağı steril ve ürün üretemez hale getirdiğini itiraf etti. [9]

İyi havaya rağmen, bölgenin mahsul mevsimi Walton cinayetinden önceki yıl son derece kötüydü. Hatta insanlar o buğday hasadından üretilen biranın acı ve içilmez olduğundan şikayet ettiler. Aşağı Quinton özellikle sert bir darbe aldı ve birkaç köylü, Charles Walton'ın ekinleri büyücülük yoluyla mahvetmiş olabileceği ihtimalini ima etti. Walton'ın eski işverenlerinden biri, yakınlardaki Long Compton'dan bir çiftçi, patlatma ritüeline ilk elden tanık olmuş olabilir. "İhtiyar Charlie," diye iddia etti, "bir kurbağayı yakalar, oyuncak sabanları bacaklarına bağlar ve o şeyi bir tarlanın üzerinden çekerek onu çalıştırırdı." [10]

Baş Müfettiş'in karşılaştığı sessizlik duvarının arkasında, Charles Walton'ın büyülenmiş kurbağaları ve kem göz gücüyle araziyi büyülediğine ve çiftlik hayvanlarını hasta ettiğine inanan bölge sakinleri var mıydı? Bölgenin geçmişteki cadı avı geleneklerinden gelen bir tür acımasız halk adaletinin kurbanı olmuş olabilir mi? Resmi dava dosyalarına göre, doğrudan gizli bir bağlantı yoktu. Ancak, kayıt dışı, Fabian bunun gerçek bir olasılık olduğuna inanıyordu.

KARANLIK BÜYÜ ÜLKEYİ

Cotswolds bölgesi ve özellikle Warwickshire ilçesi, yerleşimin ilk günlerinden beri doğaüstüne dair güçlü bir inanca batmış durumda. Kara kara düşündüren kırsal manzara, cadılar, hayalet arabalar, başsız atlılar, beyazlar içinde hayalet bir kadın, gizemli siyah köpekler, periler ve çeşitli şeytani varlıklarla ilgili hikayeler için her zaman verimli bir zemin sağlamıştır. Aynı zamanda, Britanya'nın başka yerlerinde uzun zaman önce terkedilmiş olan köhne halk inançlarının ve geleneklerinin devam ettiği bir bölgedir.

Robert Fabian anılarında yerel efsaneyi Walton olay yeri açıklamasına dahil eder. "Aşağı Quinton çevresindeki tepelerde," diye yazdı, "cadıların Şabat Günü kutladıklarına inanılan taş çemberler var ve burası Sevgililer Günü'nde fısıldayan şövalyelerin taş çemberinden çok da uzak olmayan Meon Tepesi'nin gölgesi altındaydı. 1945 günü romatizmal yaşlı bir adam ölü bulundu.” [11]

Cotswold sırtının kenarındaki dairesel bir höyük olan Meon Tepesi, Neolitik ve Tunç Çağı mezar höyükleri ve çeşitli Demir Çağı ve Roma kamplarının kalıntıları ile noktalı bir alanda yer almaktadır. Bu eski sakinlerin zamanından beri ve o zamandan beri, tüm bölge karanlık, doğaüstü güçlerle ilişkilendirildi - kuşların bile şarkı söylemediği kötü bir yer. Bazıları bunun Cehenneme açılan bir kapı olduğunu söylüyor. [12]

Keltler, tepenin yeraltı dünyasının efendisi Arawn'ın dinlenme yeri olduğuna inanıyordu. [13] Bir sürü hayalet tazı eşliğinde Arawn, ayrılanların ruhlarını toplamak için her gece avlara çıkar. Arawn'ın gece av partisiyle bahtsız bir karşılaşma bir ölüm alameti olarak kabul edildiğinden, Eski Britanya'da gece yolculuğu tehlikeli bir girişim olabilir. [14]

İlerleyen zamanlarda, Şeytan, yeni kurulan Hıristiyan nüfusa karşı saldırılar başlatmak için dünyevi üssü olarak kullanarak Meon Tepesi'nde ikamet edecekti. Sekizinci yüzyılda yakındaki Evesham Manastırı'nın inşasına öfkelenen yerel efsane, Şeytan'ın onu yok etmek için büyük bir kayayı tepeden aşağı nasıl tekmelediğini anlatıyor. Bununla birlikte, hikaye devam ederken, köyün sadıkları, duanın gücüyle rotasını değiştirmeyi başardı. Kaya, Manastırı kaçırdı ve Cheltenham yakınlarındaki Cleeve Tepesi'nde dinlenmeye geldi, burada köylüler daha fazla saldırıyı önlemek için onu dev bir taş haç haline getirdiler. [15]

Başka bir şeytani halk hikayesi, yakınlardaki, kökeni bilinmeyen eski bir toprak işleme alanının tepesinde duran The Close adlı bir alanda gerçekleşti. Long Compton'dan genç bir adam, yerde bir daire çizerek ve geriye doğru Rab'bin Duasını okurken, İblis ile bir anlaşma imzaladı. Ruhuna karşılık, adama kendi kişisel hizmetkarları olarak on iki iblis verildi. Daha sonra, siyah bir horoz şeklinde görünen şeytani bir ruhu çağırdığında Banbury Fuarı'nda bir skandala neden olacaktı. [16]

Fabian'ın anılarında bahsedilen "fısıldayan şövalyelerin taş çemberi", Meon Tepesi'ne birkaç mil uzaklıkta bulunan ve M.Ö. Siteyi üç ayrı unsur oluşturuyor: Kral'ın Adamları, törensel amaçlar için inşa edilmiş yetmiş yedi büyük taştan oluşan bir daire Kral'ın Taşı, Kralın Adamları ve Kral'ın Adamları'nın kuzeyinde duran tek bir monolit. Doğuda uzanan Fısıldayan Şövalyeler, kralın arkasından fısıldarcasına birbirlerine doğru uzanan beş dik taştır. [17]

Efsaneye göre Rollright Taşları, bir Viking kralı ve ordusunun lanetli kalıntılarıdır. Cotswolds'dan geçerken, tüm İngiltere'yi fethetme niyetinde olan kral, Shipton Ana adında yerel bir cadıyla ters düştü. Hikayenin bazı versiyonlarında, toprağın koruyucusu tanrıça olan Egemenliğin bir temsili olarak tasvir edilen öfkeli cadı, işgalci orduyu taşlara ve kendisini de onları sonsuza kadar koruyan yakındaki bir yaşlı ağaca dönüştürdü. [18] Lanet, yılın belirli gecelerinde, gece yarısı vuruşunda taşların canlandığı kısa bir süre için kaldırılır. Kralın adamlarından bazıları yakındaki bir pınarda içki içmek için tepedeki yerlerini terk ederken, diğerleri el ele tutuşup dans eder. Bazı versiyonlarda, taş çemberin altındaki mağaralarda yaşayan peri halkı gece eğlencelerine katılmak için dışarı çıkar. [19]

Rollright Taşlarının doğaüstü enerjiyle yüklü olduğuna inanılır ve Kral Taşına özel bir önem verilir. Doğurganlığın gücüyle dolu güçlü bir fallik sembol olarak kabul edilen geleneğe göre, yerel bir kadın evlendikten sonra hamile kalamıyorsa, dolunay gecesinde bölgeyi ziyaret eder ve çıplak göğüslerini Kralın Taşına ovuşturur. – her zaman dokuz ay sonra sağlıklı bir bebekle sonuçlanır. [20]

Antik taş daire ayrıca geleneksel olarak cadılar için bir toplanma yeri sağlamıştır. On altıncı yüzyılda, bölgedeki meclis faaliyetlerinin raporlarını araştırmak için Oxford'da bir cadı avı komisyonu toplandı. Bir asır sonra, Little Rollright'tan bir "cadı" kara büyü yoluyla cinayete teşebbüsle suçlandı. Duruşmasında, Rollright Stones ve Boar Hill'de (Oxford dışında) sabbatlara katılmakla suçlandı ve asılmaya mahkum edildi. [21] Hatta Charles Walton'ın çocukken "yakındaki gizemli Rollright Stones'a çıkıp cadı ayinlerini izlediği" bile iddia ediliyor. [22]

Yakın zamanda, Ağustos 2015'te, taş çemberin yakınında Saksonya bir kadına ait 1.400 yıllık iskelet kalıntıları ortaya çıkarıldı. Büyük bir kehribar boncuk, gümüş bir ametist seti, bakır iğneler, bir çıkrık, süslü bir boynuz ve bir patera - tanrılara yakmalık teklifler yapmak için kullanılan kepçe benzeri bir ritüel aletle gömülü olarak bulundu. Bu öğelere dayanarak, uzmanlar onun yüksek manevi statüye sahip bir kadın veya cadı - Shipton Ana mı olduğuna inanıyor. [23]

SİYAH KÖPEK LANETİ

Arawn'ın gece avları, Britanya'nın pagan geçmişiyle birlikte kaybolmuş olabilir ve görünüşe göre Şeytan son yıllarda çok daha düşük bir profil tuttu, ancak Meon Tepesi'ni hâlâ konuşulmayan karanlık bir varlık çevreliyor. Aynı şekilde yakınlardaki Rollright Taşları'nda da ritüel aktivite devam ediyor. Pelerinli figürlerin toplanması, parçalanmış hayvan kalıntıları ve gece şenlik ateşlerinin kanıtlarının hepsi sahada rapor edildi. Ancak, devam eden yerel efsaneler söz konusu olduğunda, sakinlerin en çok korktuğu şey kara köpeklerdir.

İngiliz folkloru, hayalet kara köpekleri içeren hikayelerle doludur. Hemen hemen her ilçenin kendi çeşidi vardır. İster ıssız bir otoyol boyunca, ister bir köyü çevreleyen tepelerdeki tepeler, isterse yerel mezarlık alanlarında gizleniyor olsun, bu hayalet köpeklerin neyi temsil ettiğine dair çeşitli teoriler var. Bazıları onların cadıların akrabaları veya şeytani varlıklar olduğunu, muhtemelen Şeytan'ın kendisinin bir tezahürü olduğunu söylüyor. Diğerleri onları, öldükleri bölgeye musallat olan öldürülen veya idam edilen kişilerin hayaletleri olarak tanımlar. Paranormal arka plan hikayesinden bağımsız olarak, popüler batıl inanç onları lanetli varlıklar olarak - ölüm ve talihsizliğin kara habercileri - olarak gösterir. [24]

Walton cinayet davasında kara köpekler öne çıkacaktı. Daha önce de belirtildiği gibi, genç bir Charles Walton, kız kardeşinin ölümüne giden günlerde siyah bir köpek tarafından musallat oldu. Bir ömür sonra, cinayetiyle ilgili soruşturma sırasında, başka bir gizemli siyah köpek karşılaşması gerçekleşecekti.

Aşağı Quinton'dayken, Başmüfettiş Robert Fabian'ın soruşturması onu St. Swithin's Mezarlığı'ndan Meon Tepesi'ni çevreleyen tarlalara getirecekti. Yakındaki bir taş duvarda, hareketlerini izleyen tuhaf bir siyah köpek fark etti. Bir an sonra gitmişti. Tarladan ayrıldığında yanında bir çocuk yürüyordu. Fabian ona köpeğini arayıp aramadığını sordu. Çocuğun kafası karışmış görünüyordu, bu yüzden belirtti (“kara köpek…”). Bunu duyan çocuk sarardı ve panik içinde kaçtı. Başmüfettişin “Hayalet”i gördüğü haberi kısa sürede tüm köye yayıldı. [25]

Bu hayalet kara köpek karşılaşmasını izleyen günlerde bir dizi garip olay yaşanacaktı.

Ertesi sabah, Meon Tepesi çevresindeki otlaklardan birinde başka bir ineğin öldüğünün keşfiyle başladı. Bir güne başlamak için asla iyi bir yol değil. O günün ilerleyen saatlerinde Fabian daha fazla röportaj yapmaya çalışırken, Aşağı Quinton'un tüm atmosferinin değiştiğini fark etti. Anılarında şöyle yazar: “O akşam köy meyhanesine girdiğimizde sessizlik fiziksel bir darbe gibi düştü. Kulübenin kapıları yüzümüze kapandı ve en masum tanıklar bile gözlerimizle buluşamıyor gibiydi. Onlarla konuştuktan sonra bazıları hastalandı.” [26]

Birkaç gün sonra, Charles Walton'ın cesedinin haftalar önce bulunduğu yerin yakınında bir ağaca asılı siyah bir köpek ölü bulundu. Bu muhtemelen Fabian'ın görüldüğü haberini takiben bazı yerliler tarafından Fabian'a yapılan hasta bir şakaydı. Ancak bu bir uyarı olabilir. Fabian, soruşturmanın bu noktasında daha sonra “[biz] büyücülüğe karşı olduğumuzu kesin olarak anladık” diye yazacaktı. [27]

KAN AÇILAN TOPRAK

Popüler bir teori, Charles Walton'ın cinayetinin bir tür ritüel fedakarlık olduğudur - Baş Müfettiş'e göre “bir pagan ayininin korkunç doruk noktası”. [28] Londra'daki University College'dan Avrupa büyücülük tarihi üzerine kapsamlı yazılar yazan bir profesör olan Margaret Murray, Walton davasına büyük ilgi gösterdi. Cinayetin büyük olasılıkla toprağı yaşlı adamın kanıyla yenilemek amacıyla gerçekleştirilen bir ritüel olduğunu iddia etti. Murray'e göre, "inanç, eğer yaşam yerden çıkarılırsa […] onun yerine bir kan kurban edilmesi gerektiğidir." [29]

Demir Çağı Britanya'sında uygulandıkları için “eski yollar” hakkında pek bir şey bilinmiyor. Ne kadar az bilgi varsa, Romalı tarihçilerin anlatılarından ve çeşitli arkeolojik keşiflerden bir araya getirildi - her ikisi de antik Kelt büyü-dini sistemi içindeki ritüel kurbanın önemine işaret ediyor.

Fedakarlık, yöneten ilahi güçlere kutsamaları karşılığında sunulan tekliflerle, doğanın dengesinin korunmasının aracıydı. Çoğu hayvanlar, yiyecek, şarap, tütsü, silahlar veya mücevherlerden oluşuyordu. Ancak, insanların ritüel olarak öldürülmesi olağandışı değildi.Bir kıtlığı veya salgını önlemek, bir savaştan önce zafer sağlamak, doğurganlığı teşvik etmek veya başarılı bir hasadı garanti etmek için özellikle kritik zamanlarda yapılan olağanüstü bir fedakarlık biçimiydi. [30]

Kurbanlar, suçluları, kralları, menopozdaki kadınları, ergenleri, rakip klan şeflerini, sosyal dışlanmışları ve cadıları içeren geniş bir aday yelpazesi arasından seçilecekti. [31] Özellikle cadıların kurbanların favorisi olduğu düşünülür. Doğal düzeni bozma veya manipüle etme gücüne sahip olduklarına yaygın olarak inanıldığından, bir cadı, tanrıları yatıştırmak ve temel dengeyi yeniden sağlamak için ideal günah keçisi teklifini sağladı.

Celtic Druidler, insanları büyük hasır heykellerle yakmalarıyla ünlüdür. Ama aynı zamanda boğdular, boğdular, zehirlediler, taşladılar, kafalarını kestiler, parçaladılar ve diri diri gömdüler. Kurban etme eylemi, farklı tören amaçları için kullanılan farklı gönderme yöntemleriyle değişebilir - ve bazen tanrılar bir kan banyosu istedi. Özellikle ürkütücü bir Druid ritüeli, Walton cinayetiyle bazı benzerlikleri paylaşıyor. "Üçlü ölüm" olarak bilinen, birden fazla öldürme yöntemi (boğma, kafa travması ve boğaz kesme gibi), ya birden fazla tanrıyı yatıştırmak ya da maksimum kan dökülmesini sağlamak için bir ritüel aşırı öldürme eyleminde kullanılacaktır. [32]

Tarıma dayalı bir toplum olarak, sağlıklı bir ürün döngüsünü sürdürmek söz konusu olduğunda, Keltler için kan özellikle önemliydi. Kış aylarında, karalar donduğunda ve güneş gökyüzünde alçaldığında, dünyanın yaşam döngüsünün sonuna geldiğine inanılıyordu. “Dünyayı yeniden uyandırmak” ve yeni bir yeniden doğuş ve canlanma mevsimini başlatmak için toprağın sembolik olarak hayat veren kanla doldurulması gerekiyordu. [33]

Walton cinayeti gerçekten de insan kurban etmenin kaba bir biçimiyse, işlendiği tarih bir anlam taşıyabilir. 14 Şubat'ta öldürüldü. On iki gün geride olan eski (Gregoryen öncesi) takvime göre, bu tarih Kelt Kış Ortası festivali Imbolc'a tekabül edecekti. Yeni yaşamın bir kutlaması olarak, Imbolc ritüelleri, başarılı bir büyüme mevsimi ve yerel çiftlik hayvanlarının sağlık ve doğurganlığını sağlamaya odaklandı. [34] Söylentilere inanılırsa, bir önceki yılın hasadının başarısız olmasının ve bir ineğin açıklanamayan ölümünden Walton sorumluydu. Cemaat üzerine yerleştirdiğine inanılan büyüyü kırmak ve doğal düzen duygusunu yeniden sağlamak için kanının bu gün dökülmesi tesadüf olmayabilir.

Bir dirgen kullanımı, ‘ritüel cinayet teorisini’ daha da güçlendirebilir ve bölgede emsalsiz değildir. Beşinci yüzyılda bölgeye Anglo-Sakson yerleşiminin ardından, yeni cadı avı gelenekleri kök salacaktı. Daha sonraki ortaçağ Hıristiyan inançlarından farklı olarak, Anglo-Sakson büyücülük kavramı, daha geniş bir şeytani komplodan ziyade belirli (algılanan) büyücülük eylemlerine odaklandı. Uygulamanın kendisi suç olarak kabul edilmedi, ancak cezai amaçlarla kullanılıyorsa ceza sert olabilir. Kullanılan bir kaba araştırma yöntemi, yığılmış (“yapıştırma” veya “bağlama”), sanıkların vücutlarının demir çiviler, toplu iğneler veya büyük dikenlerle delinmesi. Yaralar iltihaplanır ve siyaha dönerse, kara büyü uygulayıcıları olduklarının kanıtı olarak kabul edilirdi. [35]

Orijinal istifleme uygulamasına benzer şekilde, daha yakın tarihli (1500'lerde başlayan) Cotswold'un bir cadının güçlerinin "kan verme" yoluyla, yani öldürücü olmayan bir bıçak yarasıyla kan çekme yoluyla tüketilebileceğine dair tepe ülke inancıdır (“ bir iğne batağı olsun”). Bölgenin en ünlü yerli oğlu William Shakespeare, Henry VI, Part I adlı oyununda uygulamaya atıfta bile bulundu (“Kanını sana çekeceğim, sen bir cadısın.”). [36] On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Warwickshire'daki Tysoe köyünde cadı olduğundan şüphelenilen bir dizi kanlı saldırı gerçekleşecekti. Böyle bir saldırıda, yaşlı bir kadın, “üzerlerine attığı nazarın etkilerini geçersiz kılmak” amacıyla elini bir mantar iğnesi kullanarak delmek için bölge sakinleri tarafından ele geçirildi. [37]

cadıyı öldür

Çoğu cinayet gizeminde olduğu gibi, Charles Walton davasını çevreleyen gerçekler zamanla bulanıklaşacak ve sansasyonel hale gelecektir - kuşkusuz, bu makalede sunulan "kanıtların" bir kısmı bile asılsız söylentilere veya ikincil kaynaklara dayanmaktadır. Tartışmalı bir ayrıntı ise göğsüne oyulmuş bir haç simgesiyle bulunduğu iddiasıydı.

Eğer doğruysa, bu bir cadı cinayeti olduğu iddiası için güçlü bir destek olacaktır. Yüzyıllar boyunca, Hıristiyan halk batıl inançları, ‘çarmıh işaretinin’ kötü niyetli güçlere veya büyü yapmaya karşı ilahi bir koruma olarak, özellikle de “nazardan” korunmada kullanılabileceği inancını benimsemiştir. Warwickshire'ın cadı avı geçmişi sırasında, daha açık bir şekilde dini bir "kan verme" biçimi, şeytani güçlerini geçersiz kılmak (ya da ölü bir cadının mezardan geri dönememesini sağlamak için) doğrudan bir cadının vücuduna bir haç oymayı içeriyordu. ). [38]

Sorun şu ki, resmi polis raporlarının, otopsi belgelerinin veya çağdaş gazete hesaplarının hiçbirinde Walton'ın vücuduna bir haç kazındığından söz edilmemektedir. [39] Peki bu ayrıntı, davayı çevreleyen popüler mitoslara nasıl girdi? Yerel bir söylenti olarak başlamış olabilir. Ancak daha büyük olasılıkla, Charles Walton'ın öldürülmesiyle ürkütücü derecede benzer özellikleri paylaşan ve o zamandan beri iç içe geçmiş olan önceki bir bölge cinayetine dayanıyor.

Yetmiş beş yıl önce, komşu Long Compton köyünde, Anne Tennant adında yaşlı bir kadın (bazı hesaplar onu Ann Turner olarak adlandırıyor) James Haywood adında zihinsel olarak dengesiz bir çiftlik işçisi tarafından bir dirgenle saldırıya uğradı ve öldürüldü. Mahkeme kayıtlarına göre Haywood, Tennant'ın köyde yaşayan on altı cadıdan biri olduğuna, Nazar gücüne sahip olduğuna ve yerel çiftçilerin sığırlarını ve topraklarını büyülediğine inanıyordu. Daha doğrudan kişisel olarak, ailesindeki bir ölümden ve tarlalarda çalışmasını engelleyen şiddetli kramplardan dolayı büyü yapmasını da suçladı. [40]

Haywood, toplumu Tennant'ın kara büyüsünden korumanın görevi olduğunu nasıl hissettiğini açıklayarak eylemlerini mahkemeye savundu. "Selleri ve kuraklığı getiren kadın," diye savundu. "Büyüleri tarladaki ekinleri soldurdu. Onun laneti babamı erkenden mezara götürdü!” Heyecanlı adam, göğsünü haç şeklinde bir kancayla kesmeden önce onu nasıl bir dirgenle yere sabitlediğini anlattı. [41]

Davasının haklılığını kanıtlamak için, yargıcın yaşlı kadının cesedini çıkarması ve onun gerçekten “uygun bir cadı” olduğunu doğrulamak için “bir Kilise İncili ile tartması” konusunda ısrar etti. [42] Yargıç bu talebi reddetti ve bunun yerine Haywood'u adam öldürmekle suçladı. Daha sonra cezai derecede deli olduğu tespit edildi ve kalan günlerini Broadmoor Suçlu Akıl Hastanesinde geçirdi.

James Haywood'un sanrılardan muzdarip bir adam olduğuna hükmedilmesine rağmen, cadılara olan inancı aslında toplumdaki birçok insan tarafından paylaşıldı. Bir Londra gazetesi, o sırada duruşma hakkında rapor verirken, "Long Compton'da ve Güney Warwickshire'ın diğer köylerinde, belirli bir tarımsal nüfus sınıfı arasında büyücülüğe [hala] genel bir inanç var" diye yazacaktı. [43]

Yıllar sonra, Walton cinayetinden hemen önce, yakınlardaki Worcestershire'da görünüşte okült bağlantılı başka bir cinayet keşfedildiğinde, bu bölgesel halk inançları bir kez daha medyanın gündemine girecekti.

18 Nisan 1943'te dört çocuk, Wychbury Tepesi yakınlarındaki ormanda yürürken, bir ağaç oyukunun içinden onlara bakan bir iskeletin dehşet içinde olduğunu keşfettiler. Korkunç bulduklarını ailelerine bildirdiler ve hemen yetkililere haber verdiler. Polis, kalıntıların bir kadına ait olduğunu belirledi ve ölüm nedeninin "muhtemelen boğulma" olduğu sonucuna varıldı. Ayrışmaya bakılırsa, cinayetin on sekiz ay önce işlendiği tahmin ediliyordu ve birinin cesedi ağaca yerleştirmek için çok uğraştığı açıktı. Cesetten kopmuş bir el de yakınlarda toprağa gömülü olarak bulundu. [44]

Diş kayıtları kadının kimliğini ortaya çıkaramadı ve onun tarifine uyan yerel bir kayıp kişi yoktu. Polis zarardaydı. Cinayetin gerçekleşmesinden bu yana hatırı sayılır bir süre geçmesi ve Britanya'nın savaş zamanındaki sınırlı kaynakları nedeniyle, ‘Tree Riddle Murder’ davası kısa sürede soğudu. West Midlands çevresinde şifreli grafitiler o sırada ortaya çıkmaya başladı – “Bella'yı Cadı Elm'e Kim Koydu?” Davaya dahil olan dedektifler, üç inç derinliğinde büyük harflerle dikkatlice yazılan tebeşirle yazılmış mesajların hepsinin aynı el tarafından yazıldığına inanıyordu. Bunun polisle alay eden katil mi yoksa kurbanı tanıyan biri mi olduğu tahmin edilebilir. [45]

“Bella”nın gerçek kimliği ve davayı çevreleyen ayrıntılarla ilgili birçok teori var. Ancak bölgenin tarihi göz önüne alındığında, kara büyü söylentilerinin dolaşmaya başlaması sürpriz olmadı. Daha sonra Walton soruşturması sırasında kendisine danışılacak olan Margaret Murray, "Bella"nın belki de yerel bir cadılar meclisiyle ters düştüğünü ve törensel olarak öldürüldüğünü öne sürdü. Murray, suçu anlamlandırmaya hevesli haber muhabirlerine “Ağaç tapınma kültü eski bir gelenek ve fedakarlıklarla bağlantılı” dedi. Ayrıca gömülü elin ritüel bir önemi olabileceğine inanıyordu. [46]

Sonuçta, Bella'yı Cadı Elm'e kimin ya da neden koyduğu asla bilinemeyecek. Dava 2009 yılında resmen kapandı. İlginç bir şekilde, dosyalar Worcestershire ilçe arşivlerine bağışlandığında, kadının kalıntılarının kaybolduğu keşfedildi. Birmingham Üniversitesi'nden adli tıp uzmanı James Webster tarafından yapılan ilk incelemeden sonra, 1943'te kayıtlardan kayboldular. Bu, bazı insanların resmi bir örtbas olabileceğine inanmalarına yol açtı. [47] Ne olursa olsun, modern DNA testinin yardımı olmadan, hem kadının kimliği hem de garip cinayet için olası herhangi bir açıklama bir sır olarak kalır.

Peki, pek çok kişinin iddia ettiği gibi Charles Walton “İngiltere'nin son cadı cinayeti” miydi? Hiçbir zaman kesin olarak bilemeyeceğiz. ‘Cadı Elm Bella’ gibi, Walton’'un katili (veya katilleri) ve tüyler ürpertici cinayetin arkasındaki sebep asla ortaya çıkmayacaktı. Başlangıçta, cinayetin işlendiği arazinin sahibi olan Alfred Potter adlı bir çiftçi olan işvereni hakkında bazı şüpheler vardı, ancak kısa süre sonra aklandı. Daha sonraki sorgulamalar da yeni bir bilgi sağlamadı - yaşlı bir köylü, kapısını dedektiflere kapatmadan önce bağırdı: "Öldü ve bir aydır gömüldü, ne için endişeleniyorsun?" [48]

Walton davası, Başmüfettiş Robert Fabian'ın Scotland Yard'daki uzun kariyeri boyunca tek faili meçhul cinayeti olacaktı. Fabian, "Belki ana yolun dışındaki o sakin köyde birileri Charles Walton'ı kimin öldürdüğünü biliyordur," diye yakındı. "Belki bir gün biri konuşur? Benim için değil, Londra'dan bir yabancı belki - ama Warwickshire Constabulary ofislerinde davanın henüz kapanmadığını biliyorum.'[49] Hiç kimse kapanmadı. Yetmiş yıl sonra hala devam eden bir gizem ve bu güne kadar dava, Warwickshire polisi tarafından kaydedilen en eski çözülmemiş dava olmaya devam ediyor.

Son bir gizemde, Charles Walton'ın cesedi de sonunda kaybolacaktı. St. Swithin's Mezarlığı'nda, kulübesinin tam karşısındaki kilise bahçesinde ve parçalanmış cesedinin bulunduğu tarladan kısa bir yürüyüş mesafesinde gömüldüğü biliniyor. Ama artık onun adını taşıyan bir mezar taşı yok ve kimse arsanın tam olarak nerede olduğunu hatırlamıyor. Aşağı Quinton köylülerinin, kötü şöhretli “okült cinayet” ile ilişkilendirilmekten bıktıkları ve rahatsız edici efsane avcılarını mezarlığın huzurunu bozmaktan caydırmak için işareti kaldırdıkları varsayılmaktadır. Ölümünden elli yıl sonra meydana gelen bazı kilise tadilatları sırasında da kaybolmuş olabilirler. Ya da kalıntıları tamamen kaldırılmış ve bilinmeyen bir yere nakledilmiş olabilir. [50]

Hayatta kalan bir ailesi olmayan Charles Walton'ın hatırası, Warwickshire efsanesi ve folklorunun yıllıklarında başka bir karanlık bölüm olarak yaşayacak ve o kader Şubat gününde kanını döken her kimse, tarihin gölgelerinde sonsuza kadar kaybolmuş olarak kalacak.

1. Simon Oku, Fabian'ı Engelleyen Vaka: Kırsal İngiltere'de Cinayet ve Büyücülük (Gloucestershire: The HIstory Press, 2014), 17.
2. Anthony Ustaları, Şeytanın Egemenliği: Modern Dünyada Cehennem ve Satanizmin Tam Öyküsü (Edison: Castle Books, 1978), 159.
3. Gerald Gardner, Büyücülüğün Anlamı (Newburyport: Red Wheel Publishing, 2004), 235.
4. Oku, 83.
5. Neil Mitchell, “The Pitchfork Murder: Bu İngiltere'nin Çözülmemiş En Ürpertici Suçu mu?” Gerçek Suç Günlük, 5 Ağustos 2015.
6. Oku, 159.
7. Gardner. 234.
8. Gary Varner, Sisteki Yaratıklar: Dünyadaki Küçük İnsanlar, Vahşi Adamlar ve Ruh Varlıkları (New York: Algora Yayıncılık, 2007), 138.
9. Oku, 160.
10. Oku, 160.
11. Oku, 50.
12. Rupert Matthews, Warwickshire'ın Perili Yerleri (Newbury: Kırsal Kitaplar, 2005), 87-88.
13. Neil Mitchell, “The Pitchfork Cinayeti: Bu İngiltere'nin Çözülmemiş En Ürpertici Suçu mu?” Gerçek Suç Günlük, 5 Ağustos 2015.
14. D.J. Conway, Magickal, Mistik Yaratıklar: Güçlerini Hayatınıza Davet Edin (Woodbury: Llewellyn Yayınları, 2001), 147.
15. Oku, 11.
16. Michael Howard, “The Witches of Long Compton,” Kazan Çevrimiçi, 3.
17. Oku, 50.
18. Oku, 51.
19. Debra Kelly, 󈫺 Legends of Ancient Megalits and Stones from the British Isles,” liste evreni, 30 Mart 2016.
20. Howard, 1.
21. Howard, 2.
22. Oku, 51.
23. Mark Miller, “İngiltere'de Rollright Stones Yakınında Bulunan Yüksek Statü sahibi Ruhani Bir Kadının İskeleti,” Kadim Kökenler Blogu, 9 Ağustos 2015.
24. Bob Trubshaw, Phantom Black Dogs'u Keşfedin (Marlborough: Albion Yayıncılığının Kalbi, 2005).
25. Oku, 127.
26. Oku, 128.
27. Oku, 127.
28. Oku, 133.
29. Oku, 160.
30. Miranda Aldhouse Green, “Demir Çağı Britanya'sında İnsan Kurbanı,” İngiliz Arkeolojisi, Sayı 38, Ekim 1998.
31. age.
32. John Haywood, Keltler: Tunç Çağından Yeni Çağa (Londra: Routledge, 2004), 43.
33. Bob Curran, Amerikan Folklorunda Gizemli Kelt Mitolojisi (Gretna: Pelikan Yayıncılık, 2010), 200.
34. Patricia Monaghan, Kelt Mitolojisi ve Folklor Ansiklopedisi (New York: Checkmark Books, 2008), 256.
35. John Thrupp, Anglo-Sakson Evi: İngiltere'nin Yerli Kurumları ve Geleneklerinin Tarihi (Londra: British Library, Historical Print Editions, 2011), 271.
36. Gardner, 234.
37. George Morley, Shakespeare'in 8217'si Greenwood: Ülkenin Gelenekleri (Charleston: Nabu Press, 2010), 69.
38. Matta, 87.
39. Oku, 25-26.
40. Howard, 4.
41. Ustalar, 160.
42. Howard, 4.
43. “A Tuhaf Cinayet Davası,” Kere, 8 Ocak 1876.
44. Oku, 135-36.
45. Garip Kalıntılar, “Bella'yı Wych Elm'e Kim İndirdi?,” Garip Kalıntılar Blogu, 24 Nisan 2015.
46. ​​Oku, 141.
47. Garip Kalıntılar, “Bella'yı Wych Elm'e Kim İndirdi?,” Garip Kalıntılar Blogu, 24 Nisan 2015.
48. Oku, 128.
49. Devin McKinney, “Black Dogs on Meon Hill,” Penceredeki Yüz, 14 Şubat 2006.
50. Michael Watkins, İngilizce: Kırsal ve O'nun İnsanları, (Londra: Elm Tree Books, 1981), 241.


Videoyu izle: The Anglo-Saxons - History, Culture and Archaeology (Temmuz 2022).


Yorumlar:

  1. Hweolere

    Doğru cümle nedir ... süper, harika fikir

  2. Jaydee

    Tabii ki üzücü ... Sonuçta, bazıları için oluyor ...

  3. Florence

    Bu sadece senin fikrin

  4. Sami

    Şu anda tartışmaya katılamıyorum - boş zaman yok. Kesinlikle çok yakında fikrimi ifade edeceğim.

  5. Aiekin

    Haklı değilsin. Kanıtlayabilirim. PM'den bana mail atın, konuşuruz.



Bir mesaj yaz