Tarih Podcast'leri

Nicolaus Copernicus, Jan Matejko

Nicolaus Copernicus, Jan Matejko


İngiltere'de Polonya

2021 baharında, 19. yüzyılın en ünlü Polonyalı ressamı Jan Matejko'nun astronom Nicolaus Copernicus'un ikonik bir tablosu, Birleşik Krallık'ta ilk kez görülecek olan Ulusal Galeri'ye ender bir ziyaret yapacak.

Kraków'deki Jagiellonian Üniversitesi Senato Odası'ndaki evini nadiren terk eden 10 fit genişliğindeki tablo, ziyaretçilere Jan Matejko'nun (1838&ndash1893) çalışmalarını tanıtan yeni bir serginin parçası olacak. Anavatanı dışında büyük ölçüde tanınmamasına rağmen, bu son derece özgün ve ayırt edici sanatçı, Polonya'nın ulusal ressamı olarak kabul edilmektedir.

Matejko (telaffuz edilen Ma &ndash tay &ndash coe), ülke tarihindeki önemli anların devasa, dolup taşan, en ince ayrıntısına kadar ayrıntılı tasvirleri nedeniyle Polonyalılar tarafından saygı görüyor. Bu özel çalışma, eski Yunanlılardan bu yana, gezegen sistemimizin merkezinde dünya yerine güneşin olduğunu ve bizim onun etrafında döndüğümüzü fark eden ilk kişi olan Polonyalı astronom Copernicus'un (1473&ndash1543) başarılarını kutluyor.

Anıtsal tuval, astronomun doğumunun 400. yıldönümünü kutlamak için 1873'te boyandı. Kopernik'i günmerkezliliği keşfettiği anda betimlemektense, göklerin haritası zaten orada onun yanında görülebiliyordu ve Matejko, onu memleketi Frombork'ta bir çatıda, konuyu Tanrı ile tartışırken resmetmeyi seçti. Yaklaşık 73 yıl sonra benzer sonuçlara varan ancak Katolik Kilisesi'ni yabancılaştıran Galileo'nun aksine, Kopernik geleneksel inanca meydan okuduğu için hiçbir zaman aforoz edilmedi, günün aydınlanmış din adamları onun atılımını kutladılar.

İş başında olan bir dahinin bu tablosu, Krakóacutew'de ilk sergilendiğinde neredeyse anında ün kazandı. Binlerce kopya halinde dağıtıldı ve daha sonra 1873'te Jagiellonian Üniversitesi aboneliği ile satın alındı.

O zamanlar Polonya hala bölünmüştü ve hem Almanya hem de Polonya ile astronomun kendilerine ait olduğunu iddia ederek Kopernik'in uyruğu hakkında tartışmalar alevlendi. Şehrin kanon olarak hizmet verdiği Frombork'taki Kule'nin çatısında, yıldızlı bir gökyüzüne karşı hayranlıkla diz çöktüğünü gösteren bu resim, Kopernik'i açıkça Polonyalı olarak konumlandırıyor, böylece Polonya halkı ile o zamanlar ulusal figürler ve eser, hem Polonya kültürel kimliğinin bir sembolü hem de Polonya milliyetçiliği için bir araç haline geldi.

Sergi, 1543'te (Ulusal Denizcilik Müzesi, Greenwich, Londra) yayınlanan Copernicus's De devrimibus orbium coelestium, On the Revolutions of the Celestial Spheres'in bir nüshasını içerecek ve insanoğlunun evrendeki yerimizi anlamasında bir dönüm noktası olacak. astronomik enstrümanlar (Jagiellonian Üniversitesi Müzesi, Kraków) ve Astronom Copernicus: Conversations with God (Kraków'deki Ulusal Müze) için bir otoportre ve ön çalışma.

National Gallery'deki 1800 Sonrası Resimlerin Neil Westreich Küratörü Christopher Riopelle şöyle diyor: &lsquoMatejko rolünü yalnızca Polonya tarihinden büyük olayları kaydetmek olarak değil, aynı zamanda Polonyalılar için derin içsel anlamlarını ifade etmek olarak gördü. Uzun tarih resmi geleneğinin sonunda duruyor ve daha geniş dünya yeniden keşfederken, onun en ustaca ve kışkırtıcı temsilcilerinden biriydi.&rsquo

Ulusal Galeri Direktörü Dr Gabriele Finaldi şöyle diyor: &lsquoBu, Bay H J Hyams'ın anısına Oğlak Vakfı tarafından desteklenen bir dizi serginin ikincisi ve Polonya'nın en ünlü resimlerinden birini Ulusal Galeri'ye getiriyor. Matejko&rsquos Copernicus, sanatçının egemenliğini ve bağımsızlığını geri kazanmaya can atan bir ulus için tanımlayıcı görüntüler yaratma tutkusunu gösteriyor.&rsquo

Sergi, Polonya'nın bağımsızlığını yeniden kazanması ve devletliğini yeniden inşa etmesinin yüzüncü yılını anan Çok Yıllı Program &ldquoNiepodległa&rdquo kapsamında Polonya Kültür ve Ulusal Miras Bakanı tarafından destekleniyor.


Editörlere notlar

Sergi, Polonya'nın bağımsızlığını yeniden kazanması ve devletliğini yeniden inşa etmesinin yüzüncü yılını anan Çok Yıllı Program 'Niepodległa'nın bir parçası olarak Polonya Kültür ve Ulusal Miras Bakanı tarafından destekleniyor.

Sanatçı hakkında

Jan Matejko (1838-1893), on bir çocuğun dokuzuncu çocuğu Kraków'un Özgür Şehri'nde doğdu. Genç yaşta, 1846 Kraków devrimine ve 1848 Kraków kuşatmasına Avusturyalılar tarafından tanık oldu ve bu iki olay, Özgür Krakov Şehri'nin varlığını sona erdirdi. Matejko, Krakov'daki Güzel Sanatlar Okulu'nda (1852–58) okudu. Daha sonra, daha sonra Jan Matejko Güzel Sanatlar Akademisi olarak yeniden adlandırılan bu kurumda yönetmen oldu. 1865'te Matejko'nun 'Skarga's Sermon' adlı tablosu Paris'teki yıllık salonda altın madalya kazandı. Bir sonraki büyük resmi, 1867-69 yıllarında yarattığı 'Lublin Birliği' (Unia Lubelska) idi. Paris'te bir kez daha alkışlandı ve Matejko'ya Fransız Légion d'Honneur Nişanı'nı kazandı. Eserlerinin çoğu kayda değer tarihsel Polonya siyasi ve askeri olaylarına adanmıştır. Çoğu zaman 'Polonya'nın en büyük tarihi ressamı' olarak tanımlanan en ünlü Polonyalı ressamlar arasında sayılır ve yaşamı boyunca bile neredeyse kült statüsüne ulaştı. Üslubu ve tekniği dikkat çekiciydi. Resimleri, uygulama ve yenilikteki örnek netlikleri ve felsefi ve ahlaki alt tonları için olduğu kadar güçlü duygusal yükleri için sıklıkla övüldü.

Boyama bilgileri

Jan Matejko, 'Kopernik. Tanrı ile Sohbetler', 1873 Jagiellonian Üniversitesi, Krakov © Fotoğraf sahibinin izniyle

Açılış saatleri

Basın görünümü: 24 Mart 2021 Çarşamba

Halka açık: 25 Mart 2021 Perşembe

Her gün 10:00 – 18:00 (son giriş 17:00)

Cuma günleri 10:00 – 21:00 (son giriş 20:15)

yayın

Başlık: 'Tanrı ile Sohbetler – Jan Matejko'nun Kopernik'i'

Yazarlar: Christopher Riopelle, Andrzej Szczerski, Owen Gingerich

80 sayfa, 35 çizim, 270 x 230 mm Dikey

Ciltsiz kitap: £14,95 özel Galeri fiyatı: £12,95

Yale University Press tarafından dağıtılan National Gallery Company Ltd. tarafından yayınlanmıştır.

Daha fazla bilgi ve görsel için Lütfen adresindeki Ulusal Galeri Basın Ofisi ile iletişime geçin.


İçindekiler

Nicolaus Copernicus, 19 Şubat 1473'te Polonya Krallığı'nın Kraliyet Prusya eyaletindeki Toruń (Thorn) şehrinde doğdu. [8] [9]

Babası Krakovlu bir tüccardı ve annesi varlıklı bir Toruń tüccarının kızıydı. [10] Nicolaus dört çocuğun en küçüğüydü. Kardeşi Andreas (Andrew), Frombork'ta (Frauenburg) bir Augustinerinnen kanonu oldu. [10] Annesinin adını taşıyan kız kardeşi Barbara, bir Benediktin rahibesi oldu ve son yıllarında Chełmno'daki (Kulm) bir manastırın başrahibesi olarak 1517'den sonra öldü. [10] Kız kardeşi Katharina, işadamı ve Torun belediye meclis üyesi ile evlendi. Barthel Gertner ve Copernicus'un hayatının sonuna kadar baktığı beş çocuk bıraktı. [10] Copernicus hiç evlenmedi ve çocukları olduğu bilinmiyor, ancak en az 1531'den 1539'a kadar, yatılı bir hizmetçi olan Anna Schilling ile olan ilişkileri, iki Warmia piskoposu tarafından skandal olarak görüldü. "metresi" ile ilişkileri koparmak. [11]

Babanın ailesi

Copernicus'un babasının ailesi, Silezya'da Nysa (Neiße) ve Prudnik (Neustadt). Köyün adı çeşitli şekillerde Kopernik, [e] Copernik, Copernic, Kopernic, Coprirnik ve bugün Koperniki olarak yazılmıştır. [13] 14. yüzyılda, ailenin üyeleri Silezya'nın diğer çeşitli şehirlerine, Polonya'nın başkenti Kraków'a (1367) ve Toruń'a (1400) taşınmaya başladı. [13] Baba, Yaşlı Mikołaj, muhtemelen Jan'ın oğlu, Krakov soyundan geliyordu. [13]

Nicolaus, bakır ticareti yapan ve çoğunlukla Danzig'de (Gdańsk) satan varlıklı bir tüccar olarak kayıtlarda ilk kez görünen babasının adını almıştır. [14] [15] 1458 civarında Krakov'dan Toruń'a taşındı. [16] Vistula Nehri üzerinde bulunan Toruń, o sıralarda Polonya Krallığı ve Prusya Konfederasyonu'nun bir güç olduğu On Üç Yıl Savaşı'na karışmıştı. Prusya şehirlerinin, soyluların ve din adamlarının ittifakı, bölgenin kontrolü üzerinde Cermen Düzeni ile savaştı. Bu savaşta, Nicolaus Copernicus'un memleketi olan Danzig ve Toruń gibi Hansa şehirleri, Cermen Düzeninin meydan okuduğu şehirlerin geleneksel geniş bağımsızlığına saygı göstereceğine söz veren Polonya Kralı Casimir IV Jagiellon'u desteklemeyi seçti. Nicolaus'un babası, günün siyasetiyle aktif olarak ilgilendi ve Polonya'yı ve şehirleri Teutonic Order'a karşı destekledi. [17] 1454'te Polonya'nın Kardinal Zbigniew Oleśnicki ile Prusya şehirleri arasında savaş kredilerinin geri ödenmesi için yapılan müzakerelere aracılık etti. [13] İkinci Diken Barışı'nda (1466), Cermen Düzeni, Kraliyet Prusyası olarak Birinci (1772) ve İkinci (1793) yılına kadar Polonya Krallığı Kraliyetinin bir bölgesi olarak kalan batı eyaleti üzerindeki tüm iddialarından resmen feragat etti. ) Polonya'nın bölümleri.

Kopernik'in babası, astronomun annesi Barbara Watzenrode ile 1461-1464 yılları arasında evlendi. [13] 1483 civarında öldü.[10]

Annenin ailesi

Nicolaus'un annesi Barbara Watzenrode, zengin bir Torun aristokratı ve belediye meclis üyesi olan Yaşlı Lucas Watzenrode (1462'de öldü) ve Katarzyna'nın (Jan Peckau'nun dul eşi) kızıydı. Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg (öldü 1476). [10] Modlibóglar, Polonya tarihinde 1271'den beri iyi tanınan önde gelen bir Polonyalı aileydi. [18] Watzenrode ailesi, Kopernik ailesi gibi, Silezya'dan Świdnica (Schweidnitz) yakınından gelmişti ve 1360'tan sonra buraya yerleşmişlerdi. Koşmak. Kısa sürede en zengin ve en etkili soylu ailelerden biri haline geldiler. [10] Watzenrodes'un evlilik yoluyla geniş aile ilişkileri sayesinde, Copernicus, Toruń (Thorn), Gdansk (Danzig) ve Elbląg (Elbing) zengin aileleriyle ve Prusya'nın önde gelen Polonyalı soylu aileleriyle: Czapskis, Działyńskis, Konopackis ile akrabaydı. ve Kościeleckis. [10] Lucas ve Katherine'in üç çocuğu vardı: Warmia Piskoposu olacak olan Genç Lucas Watzenrode (1447-1512) ve Kopernik'in hamisi Barbara, astronomun annesi (1495'ten sonra öldü) ve Christina (1502'den önce öldü), 1459'da Torun tüccarı ve belediye başkanı Tiedeman von Allen ile evlendi. [10]

Zengin bir tüccar olan Yaşlı Lucas Watzenrode ve 1439-62'de yargı kürsüsü başkanı, Cermen Şövalyelerinin kararlı bir rakibiydi. [10] 1453'te onlara karşı ayaklanmayı planlayan Grudziądz (Graudenz) konferansında Torun'dan delegeydi. [10] Ardından gelen On Üç Yıl Savaşları (1454–66) sırasında, Prusya şehirlerinin savaş çabalarını önemli miktarda parasal sübvansiyonlarla (daha sonra sadece bir kısmını geri talep etti), Toruń ve Danzig'de siyasi faaliyetlerle aktif olarak destekledi ve Łasin (Lessen) ve Malbork'ta (Marienburg) kişisel olarak savaşarak. [10] 1462'de öldü. [10]

Astronomun dayısı ve hamisi Lucas Watzenrode the Younger, Kraków Üniversitesi'nde (şimdi Jagiellonian Üniversitesi) ve Köln ve Bologna üniversitelerinde eğitim gördü. Töton Tarikatı'nın sert bir rakibiydi ve onun Büyük Üstadı bir zamanlar ona "şeytanın vücut bulmuş hali" diye hitap ediyordu. [g] 1489'da Watzenrode, kendi oğlunu bu koltuğa oturtmayı umut eden Kral IV. Casimir'in tercihine karşı Warmia (Ermeland, Ermland) Piskoposu seçildi. [21] Sonuç olarak, Watzenrode üç yıl sonra Casimir IV'ün ölümüne kadar kralla tartıştı. [22] Watzenrode daha sonra üç ardışık Polonya hükümdarı ile yakın ilişkiler kurabildi: John I Albert, Alexander Jagiellon ve Sigismund I the Old. Her hükümdar için bir arkadaş ve kilit danışmandı ve etkisi, Warmia ile Polonya arasındaki bağları büyük ölçüde güçlendirdi. [23] Watzenrode, Warmia'daki en güçlü adam olarak kabul edilmeye başlandı ve zenginliği, bağlantıları ve etkisi, Kopernik'in eğitimini ve Frombork Katedrali'nde bir kanon olarak kariyerini güvence altına almasına izin verdi. [21] [s]

Diller

Kopernik'in Latince, Almanca ve Lehçeyi eşit akıcılıkta konuştuğu, ayrıca Yunanca ve İtalyanca da konuştuğu ve İbranice hakkında biraz bilgisi olduğu varsayılır. [i] [j] [k] [l] Kopernik'in günümüze ulaşan yazılarının büyük çoğunluğu, yaşadığı dönemde Avrupa akademisinin dili olan Latince'dir.

Almanca'nın Kopernik'in ana dili olduğuna dair argümanlar, yazılı belgelerde ticaret ve ticaret dili olarak Latince'nin yanında Almanca'yı kullanan, ağırlıklı olarak Almanca konuşan bir şehirli aristokrat sınıfında doğduğu ve [33] 1496'da Bologna Üniversitesi, Almanca'ya imza attı. ulus (Natio Germenorum)—1497 tüzüğüne göre, anadili Almanca olan tüm krallıklardan ve eyaletlerden öğrencilere açık olan bir öğrenci örgütü. [34] Bununla birlikte, Fransız filozof Alexandre Koyré'ye göre, Copernicus'un Natio Germenorum kendi başına Copernicus'un kendisini Alman olarak gördüğü anlamına gelmez, çünkü Prusya ve Silezya'dan gelen öğrenciler rutin olarak bu şekilde kategorize edildi ve bu da etnik kökenleri veya öz kimlikleri ne olursa olsun Almanca konuşan öğrenciler için doğal bir seçim olmasını sağlayan belirli ayrıcalıklar taşıyordu. [34] [m] [n] [37]

soyadı Kopernik, Kopernik, Koppernigk, çeşitli yazımlarda, Kraków'da c'den kaydedilir. 1350, görünüşe göre Koperniki köyünden insanlara verildi (1845'ten önce Kopernik, Kopernik, Kopirnik, ve Koppirnik) Nysa Dükalığı'nda, Nysa'nın 10 km güneyinde ve şimdi Polonya-Çek sınırının 10 km kuzeyinde. Nicolaus Copernicus'un büyük büyükbabasının 1386'da Kraków'da vatandaşlık aldığı kaydedilmiştir. Kopernik (modern Kopernik) Lehçe "dereotu" kelimesine çeşitli şekillerde bağlanmıştır (koper) ve Almanca "bakır" kelimesi (Küpfer). [o] son ​​ek -nik (veya çoğul, -niki) bir Slav ve Lehçe ajan ismini belirtir.

Dönemde yaygın olduğu gibi, hem yer adının hem de soyadının yazılışları büyük farklılıklar gösterir. Copernicus "imla konusunda oldukça kayıtsızdı". [38] Çocukluğu sırasında, yaklaşık 1480'de babasının (ve dolayısıyla geleceğin astronomunun) adı Thorn'da şu şekilde kaydedildi: niclas koppernigk. [39] Kraków'da Latince olarak imzasını attı, Nicolaus Nicolai de Torunia (Toruń'lu Nicolaus'un oğlu Nicolaus). [p] 1496'da Bologna'da, Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, resp. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum, arasında Natio Germanica Bononiae, olarak Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti. [41] [42] Padua'da "Nicolaus Copernik", daha sonra "Coppernicus" imzasını attı. [38] Gökbilimci böylece adını Latince Bakırnik, genellikle iki "p" ile (incelenen 31 belgenin 23'ünde), [43] ancak daha sonra hayatında tek bir "p" kullandı. Başlık sayfasında De devrimiRheticus, adı (genitif veya iyelik durumunda) "Nicolai Kopernik". [Q]

Eğitim

Polonya'da

Babasının ölümü üzerine, genç Nicolaus'un dayısı Lucas Watzenrode the Younger (1447-1512), çocuğu kanatlarının altına aldı ve eğitimini ve kariyerini gördü. [10] Watzenrode, Polonya'nın önde gelen entelektüel şahsiyetleriyle temaslarını sürdürdü ve etkili İtalyan doğumlu hümanist ve Krakov saray mensubu Filippo Buonaccorsi'nin bir arkadaşıydı. [44] Kopernik'in çocukluğunun ve eğitiminin ilk yıllarına ilişkin günümüze ulaşan birincil belgeler yoktur. [10] Kopernik biyografilerini yazanlar, Watzenrode'un genç Kopernik'i ilk olarak kendisinin bir usta olduğu Toruń'daki St. John Okulu'na gönderdiğini varsayıyorlar. [10] Daha sonra, Armitage'e göre, [r] çocuk, Toruń'dan Vistula Nehri'nin yukarısındaki Włocławek'teki Katedral Okulu'na katıldı ve bu okul, öğrencileri Watzenrode'nin Polonya'nın başkentindeki mezun olduğu okul olan Kraków Üniversitesi'ne giriş için hazırladı. [45]

1491-92 kış döneminde, "Nicolaus Nicolai de Thuronia" olarak Kopernik, kardeşi Andrew ile birlikte Kraków Üniversitesi'ne (şimdi Jagiellonian Üniversitesi) girdi. [10] Kopernik, Krakov astronomik-matematik okulunun en parlak döneminde Sanat Departmanında (1491 sonbaharından, muhtemelen 1495 yazına veya sonbaharına kadar) başladı ve sonraki matematiksel başarılarının temellerini aldı. [10] Daha sonraki fakat güvenilir bir geleneğe göre (Jan Brożek), Copernicus, o zamana kadar (1491'den itibaren) Aristoteles felsefesi profesörü olan ancak üniversitenin dışında özel olarak astronomi öğreten Albert Brudzewski'nin öğrencisiydi. Georg von Peuerbach'ın yorumu Theoricæ nova planetarum ve neredeyse kesinlikle Biskupie'li Bernard ve Szamotuły'den Wojciech Krypa'nın derslerine ve muhtemelen Jan of Głogów, Wrocław'dan Michał (Breslau), Pniewy'den Wojciech ve Olkusz'dan Marcin Bylica'nın diğer astronomik derslerine katıldı. [46]

Copernicus'un Krakov çalışmaları ona Üniversitede öğretilen matematiksel astronomide (aritmetik, geometri, geometrik optik, kozmografi, teorik ve hesaplamalı astronomi) kapsamlı bir temel sağladı ve Aristoteles'in felsefi ve doğa bilimleri yazıları hakkında iyi bir bilgi verdi.de coelo, Metafizik) ve İbn Rüşd (gelecekte Kopernik'in teorisinin şekillenmesinde önemli bir rol oynayacaktır), onun öğrenmeye olan ilgisini uyandırır ve onu hümanist kültüre aşina kılar. [21] Kopernik, üniversitenin konferans salonlarından edindiği bilgileri, Krakov yıllarında edindiği kitapların bağımsız okumasıyla genişletti (Öklid, Haly Abenragel, Alfonsin Tabloları, Johannes Regiomontanus' tablo yönü) bu döneme, muhtemelen, şimdi kısmen Uppsala Üniversitesi'nde korunan en eski bilimsel notlarını da tarihlendiriyor. [21] Krakov'da Copernicus astronomi üzerine büyük bir kütüphane toplamaya başladı ve daha sonra 1650'lerdeki Tufan sırasında İsveçliler tarafından savaş ganimeti olarak götürülecekti ve şu anda Uppsala Üniversitesi Kütüphanesi'nde. [47]

Kopernik'in Kraków'da geçirdiği dört yıl, eleştirel yetilerinin gelişmesinde önemli bir rol oynadı ve iki "resmi" astronomi sistemindeki mantıksal çelişkiler analizini başlattı: Aristoteles'in eş merkezli küreler teorisi ve Ptolemy'nin eksantrikler ve episikller mekanizması. ve bunlardan kurtulmak, Kopernik'in evrenin yapısına ilişkin kendi doktrininin yaratılmasına yönelik ilk adım olacaktır. [21]

Bir derece almadan, muhtemelen 1495 sonbaharında, Kopernik 1489'da Warmia Prensi-Piskoposluğuna yükseltilmiş ve kısa süre sonra (Kasım 1495'ten önce) yeğenini Warmia'ya yerleştirmeye çalışan amcası Watzenrode'un mahkemesi için Kraków'dan ayrıldı. canonry, önceki kiracısı Jan Czanow'un 26 Ağustos 1495'teki ölümüyle boşalıyor. Belirsiz nedenlerle -muhtemelen Roma'ya başvuran bölümün bir bölümünün muhalefeti nedeniyle- Kopernik'in yerleştirilmesi ertelendi ve Watzenrode, görünüşe bakılırsa kilise kariyerlerini ilerletmek ve böylece kilise kariyerlerini ilerletmek amacıyla her iki yeğenini de İtalya'da kilise hukuku okumaya göndermeye yöneltti. ayrıca Warmia bölümünde kendi etkisini güçlendiriyor. [21]

20 Ekim 1497'de Kopernik, vekaleten, kendisine iki yıl önce verilmiş olan Warmia kanonluğuna resmen geçti. Buna, Padua'da 10 Ocak 1503 tarihli bir belgeyle, Wrocław'daki Collegiate Church of the Holy Cross ve St. Bartholomew'de (o zamanlar Bohemya Krallığı'nda) bir sinecure eklerdi. 29 Kasım 1508'de daha fazla yardım almak için bir papalık lütfuna sahip olmasına rağmen, kilise kariyeri boyunca Copernicus sadece bölümde daha fazla ön büküm ve daha yüksek istasyonlar (prelacies) elde etmekle kalmadı, aynı zamanda 1538'de Wrocław sinecure'den vazgeçti. O hiç rahip rütbesi olup olmadığı belirsizdir. [48] ​​Edward Rosen öyle olmadığını iddia ediyor. [49] [50] Copernicus küçük emirler aldı, bu da bir bölüm kanonisi kabul etmek için yeterliydi. [21] Katolik Ansiklopedisi 1537'de, koordinasyon gerektiren bir pozisyon olan Warmia'nın piskoposluk koltuğu için dört adaydan biri olduğu için, koordinasyonunun muhtemel olduğunu öne sürüyor. [51]

İtalya'da

Bu arada, 1496'nın ortalarında -muhtemelen İtalya'ya gidecek olan bölümün şansölyesi Jerzy Pranghe'nin maiyetiyle- Warmia'dan ayrılırken, sonbaharda, muhtemelen Ekim'de, Kopernik Bologna'ya geldi ve birkaç ay sonra (6 Ocak 1497'den sonra) Silezya, Prusya ve Pomeranya'dan genç Polonyalıların yanı sıra diğer milletlerden öğrencilerin de dahil olduğu Bologna Hukukçular Üniversitesi'nin "Alman ulusunun" siciline kaydoldu. [21]

Bologna'da 1496 sonbaharı ile 1501 baharı arasında gerçekleşen üç yıllık kalışı sırasında, Copernicus kendini şeriat incelemesine daha az hevesle adamış görünüyor (doktorasını ancak yedi yıl sonra, İtalya'ya ikinci bir dönüşün ardından yedi yıl sonra aldı). 1503) beşeri bilimler okumaktan -muhtemelen Filippo Beroaldo, Antonio Urceo'nun Codro, Giovanni Garzoni ve Alessandro Achillini adlı derslerine katılmak- ve astronomi çalışmaktan çok. Ünlü astronom Domenico Maria Novara da Ferrara ile tanıştı ve onun öğrencisi ve yardımcısı oldu. [21] Kopernik, "Almagest'in Özeti"ni okumaktan esinlenerek yeni fikirler geliştiriyordu (Almagestum Ptolemei'deki epitom) George von Peuerbach ve Johannes Regiomontanus (Venedik, 1496). 9 Mart 1497'de Bologna'da Toros takımyıldızındaki en parlak yıldız olan Aldebaran'ın ay tarafından örtülmesine ilişkin unutulmaz bir gözlem yaparak, Batlamyus'un Ay'ın hareketi teorisindeki belirli özellikler hakkındaki gözlemlerini doğruladı. Hümanist Kopernik, Yunan ve Latin yazarları (Pythagoras, Samoslu Aristarchos, Cleomedes, Cicero, Yaşlı Pliny, Plutarch, Philolaus, Heraclides, Ecphantos, Platon), özellikle Padua'da toplanarak, giderek artan şüphelerini doğrulamaya çalıştı. eski astronomik, kozmolojik ve takvim sistemleri hakkında parçalı tarihi bilgiler. [52]

Copernicus 1500 yılını Roma'da geçirdi ve o baharda kardeşi Andrew ile birlikte kuşkusuz Papalık Curia'da çıraklık yapmak için geldi. Bununla birlikte, burada da Bologna'da başladığı astronomik çalışmasına devam etti, örneğin 5-6 Kasım 1500 gecesi bir ay tutulmasını gözlemledi. Rheticus'un daha sonraki bir hesabına göre, Copernicus da - muhtemelen özel olarak, Romalı Sapienza-olarak "Profesör Matematik"(astronomi profesörü) çok sayıda kişiye teslim etti. öğrenciler ve. bilimin önde gelen ustaları", halka açık konferanslar muhtemelen çağdaş astronominin matematiksel çözümlerinin bir eleştirisine ayrılmıştır.[53]

Dönüş yolculuğunda kuşkusuz kısa bir süre Bologna'da durarak, 1501'in ortalarında Kopernik, Warmia'ya geri döndü. 28 Temmuz'da bölümden tıp okumak için iki yıllık bir izin uzatımı aldıktan sonra ("gelecekte Baş Rahip [Piskopos Lucas Watzenrode] ve bölümün beyefendilerine yararlı bir tıbbi danışman olabilir"), yaz sonunda veya sonbaharda, muhtemelen kardeşi Andrew [s] ve Canon Bernhard Sculteti ile birlikte tekrar İtalya'ya döndü. Bu kez tıp öğrenimi merkezi olarak ünlü Padua Üniversitesi'nde okudu ve -Mayıs-Haziran 1503'te fıkıh üzerine sınavları geçmek ve doktorasını almak için Ferrara'ya yaptığı kısa bir ziyaret dışında- Padua'da kaldı. 1501 sonbaharından 1503 yazına kadar. [53]

Copernicus, muhtemelen önde gelen Padua profesörlerinin -Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi, Alessandro Benedetti- yönetiminde tıp okudu ve bu sırada Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham tarafından edindiği tıbbi incelemeleri okudu. Arnold de Villa Nova ve daha sonraki tıp kütüphanesinin embriyosunu oluşturacak olan Michele Savonarola. [53]

Tıp eğitiminin önemli bir parçası olarak kabul edildiğinden, Copernicus'un çalışmış olması gereken konulardan biri de astrolojiydi. [55] Bununla birlikte, diğer önde gelen Rönesans astronomlarının aksine, astrolojiye hiçbir zaman uygulamamış veya herhangi bir ilgi göstermemiş gibi görünüyor. [56]

Bologna'da olduğu gibi, Kopernik kendisini resmi çalışmalarıyla sınırlamadı. Muhtemelen Helenistik ilgilerinin başlangıcını gören Padua yıllarıydı. Theodorus Gaza'nın grameri (1495) ve Johannes Baptista Chrestonius'un sözlüğünün (1499) yardımıyla Yunan dili ve kültürüyle tanıştı ve Bologna'da başladığı antik çağ çalışmalarını Bessarion, Lorenzo Valla ve diğerlerinin yazılarına kadar genişletti. Ayrıca, Padua'da kaldığı süre boyunca, yeni bir dünya sistemini Dünya'nın hareketine dayandırma fikrinin nihayet kristalleştiğine dair kanıtlar var gibi görünüyor. [53] Copernicus'un eve dönme zamanı yaklaşırken, 1503 baharında Ferrara'ya gitti ve burada 31 Mayıs 1503'te zorunlu sınavları geçerek kendisine Canon Hukuku Doktoru derecesi verildi (Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico. ve doktora [57]). Hiç şüphe yok ki, çok kısa bir süre sonra (en geç 1503 sonbaharında) Warmia'ya dönmek üzere İtalya'dan ayrıldı. [53]

Gezegen gözlemleri

Copernicus, -3, -15 ve -1 dakikalık yay hatalarıyla Merkür'ün üç gözlemini yaptı. -24 dakikalık bir hatayla Venüs'ten birini yaptı. 2, 20, 77 ve 137 dakikalık hatalarla Mars'tan dördü yapıldı. Jüpiter'in 32, 51, -11 ve 25 dakikalık hatalarla dört gözlemi yapıldı. 31, 20, 23 ve -4 dakikalık hatalarla dört Satürn yaptı. [58]

Diğer gözlemler

Novara ile birlikte, Kopernik 9/3/1497'de Aldebaran'ın ay tarafından örtülmesini gözlemledi. Kopernik ayrıca 4/3/1500'de Satürn ve Ay'ın kavuşumunu gözlemledi. 6/11/1500 tarihinde bir ay tutulması gördü. [59] [60]

İtalya'daki tüm eğitimini tamamlayan 30 yaşındaki Kopernik, Krakov'a ve yakındaki Prusya şehirlerine yaptığı kısa yolculuklar dışında hayatının geri kalan 40 yılını yaşayacağı Warmia'ya döndü: Toruń (Thorn), Gdansk ( Danzig), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg), Königsberg (Królewiec). [53]

Warmia Prensi-Piskoposluğu, kendi diyeti (parlamento) ve para birimi (Kraliyet Prusya'nın diğer bölgelerindekilerle aynı) ve hazine ile önemli ölçüde özerkliğe sahipti. [61]

Copernicus, 1503'ten 1510'a kadar (veya belki de 29 Mart 1512'de amcasının ölümüne kadar) amcasının sekreteri ve doktoruydu ve günmerkezli teorisi üzerinde çalışmaya başladığı Lidzbark'taki (Heilsberg) Piskopos'un şatosunda yaşıyordu. Resmi sıfatıyla amcasının hemen hemen tüm siyasi, dini ve idari-ekonomik görevlerinde yer aldı. 1504'ün başından itibaren Copernicus, Watzenrode'a Malbork ve Elbląg'da düzenlenen Kraliyet Prusya diyetinin oturumlarına eşlik etti ve Dobrzycki ve Hajdukiewicz'in yazdığına göre, "hırslı politikacı ve devlet adamının savunmada oynadığı karmaşık diplomatik oyunun tüm daha önemli olaylarına katıldı. Prusya ve Warmia'nın özel çıkarları, [Töton] Düzenine düşmanlık ve Polonya Kraliyetine sadakat arasında." [53]

1504–12'de Kopernik, amcasının maiyetinin bir parçası olarak çok sayıda yolculuk yaptı - 1504'te Toruń ve Gdansk'a, Polonya Kralı Alexander Jagiellon'un huzurunda Kraliyet Prusya Konseyi toplantısına Malbork'taki Prusya diyetinin oturumlarına (1506) , Elbląg (1507) ve Sztum (Stuhm) (1512) ve bir Poznan (Posen) oturumuna (1510) ve Polonya Kralı Eski Sigismund I'in Kraków'daki (1507) taç giyme törenine katılmış olabilir. Watzenrode'un güzergahı, 1509 baharında Copernicus'un Kraków sejm'ine katılmış olabileceğini gösteriyor. [53]

Muhtemelen ikinci olayda, Kraków'da, Kopernik, Jan Haller'in matbaasına, 7. yüzyıl Bizans tarihçisi Theophylact Simocatta'nın Epistles veya Bir Yunan hikayesindeki çeşitli karakterler arasında geçtiği varsayılan harfler. Bunlar üç çeşittir - "ahlaki", insanların nasıl "pastoral" yaşamaları gerektiğine dair tavsiyeler veren, çoban yaşamının küçük resimlerini veren ve aşk şiirlerinden oluşan "aşklı". Düzenli bir özne rotasyonunda birbirlerini takip edecek şekilde düzenlenirler. Kopernik, Yunanca dizeleri Latince düzyazıya çevirmişti ve şimdi onun versiyonunu şu şekilde yayınladı: Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, kırsal ve amatoriae yorumlama latinaondan elde ettiği tüm faydalar için minnetle amcasına adadı. Bu çeviri ile Kopernik, Yunan edebiyatının yeniden canlandırılıp canlandırılmaması konusundaki mücadelede hümanistlerin yanında olduğunu ilan etti. [28] Kopernik'in ilk şiirsel çalışması, muhtemelen Kraków'u ziyareti sırasında, Barbara Zapolya'nın 1512'de Kral I. Zygmunt ile olan düğünü için Johannes Dantiscus'un epitelyumu için bestelenen bir Yunan özdeyişiydi. [62]

1514'ten bir süre önce, Copernicus, yalnızca sonraki transkriptlerinden bilinen güneş merkezli teorisinin ilk taslağını yazdı, başlığıyla (belki de bir kopyacı tarafından verildi), Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus- genellikle olarak anılır yorum. Bu, dünyanın güneş merkezli mekanizmasının matematiksel bir aparat olmaksızın kısa ve öz bir teorik açıklamasıydı ve geometrik yapının bazı önemli detaylarında diğerlerinden farklıydı. De devrimi ama zaten Dünya'nın üçlü hareketiyle ilgili aynı varsayımlara dayanıyordu. NS yorumCopernicus'un bilinçli olarak planladığı kitabı için yalnızca bir ilk taslak olarak gördüğü, basılı dağıtım için tasarlanmamıştı. Görünüşe göre, 1515-30'da tutulmaları gözlemlemek için birlikte çalıştığı birkaç Kraków astronomu da dahil olmak üzere, en yakın tanıdıklarına yalnızca çok az sayıda el yazması kopya verdi. Tycho Brahe, yorum kendi risalesinde, Astronomiae instauratae progymnasmataRheticus'un bir arkadaşı olan Bohemyalı doktor ve astronom Tadeáš Hájek'ten aldığı bir el yazmasına dayanarak 1602'de Prag'da yayınlandı. NS yorum sadece 1878'de ilk kez basılmış olarak görünecekti. [62]

1510 veya 1512'de Kopernik, Baltık Denizi kıyısındaki Vistula Lagünü'nün kuzeybatısındaki bir kasaba olan Frombork'a taşındı. Orada, Nisan 1512'de, Lossainen'li Fabian'ın Warmia Prensi-Piskopos olarak seçilmesine katıldı. Bu bölümün Copernicus'a "dış curia" -katedral tepesinin savunma duvarlarının dışında bir ev- vermesi ancak 1512 yılının Haziran ayı başlarındaydı. 1514'te Frombork kalesinin duvarları içindeki kuzeybatı kulesini satın aldı. Ocak 1520'de Cermen Düzeni tarafından Frauenburg'a düzenlenen ve Kopernik'in astronomik aletlerinin muhtemelen tahrip edildiği bir baskınla bölümün binalarının tahrip olmasına rağmen, bu iki konutu yaşamının sonuna kadar koruyacaktı. Copernicus, 1513-16'da, tahminen onun harici curia'sından ve 1522-43'te tanımlanamayan bir "küçük kuleden" astronomik gözlemler yaptı (turricula), kadranı, triquetrum, armillary küre gibi eski olanlardan modellenen ilkel enstrümanları kullanarak. Frombork Copernicus'ta 60'tan fazla kayıtlı astronomik gözleminin yarısından fazlasını gerçekleştirdi. [62]

1516–19 ve 1520–21 yıllarında kesintilerle hayatının sonuna kadar ikamet edeceği Frombork'a kalıcı olarak yerleşen Kopernik, kendisini Warmia bölümünün ekonomik ve idari merkezinde buldu. siyasi hayat. Zor, politik olarak karmaşık Warmia durumunda, Töton Tarikatı'nın saldırıları (Töton çetelerinin saldırıları 1519-21 Polonya-Töton Savaşı Albert'in Warmia'yı ilhak etme planları), içten güçlü ayrılıkçı baskılara (prensin seçimi) maruz kaldı. -Warmia para reformunun piskoposları), bölümün bir kısmı ile birlikte, Polonya Kraliyeti ile sıkı bir işbirliği programını temsil etti ve tüm kamu faaliyetlerinde gösterdi (ülkesinin, Düzenin fetih planlarını birleştirme planlarına karşı savunması) Polonya Kraliyetinin, Polonya'nın Warmia egemenliğinin dini yönetimindeki çıkarlarına desteğiyle parasal sistem) bilinçli olarak Polonya-Litvanya Cumhuriyeti vatandaşı olduğunu. Amca Piskopos Watzenrode'nin ölümünden kısa bir süre sonra, Warmia Piskoposu'nun atanmasını düzenleyen İkinci Piotrków Trybunalski Antlaşması'nın (7 Aralık 1512) imzalanmasına katıldı ve bölümün bir bölümünün muhalefetine rağmen, onunla sadık işbirliği için ilan etti. Polonya Kronu. [62]

Aynı yıl (8 Kasım 1512'den önce) Kopernik sorumluluğu üstlendi. magister pistoriae, bölümün ekonomik girişimlerini yönetmek için (bu görevi 1530'da tekrar üstlenecekti), 1511'den beri zaten bölüm mülklerinin şansölyesi ve ziyaretçisi görevlerini yerine getirdi. [62]

İdari ve ekonomik görevleri, 1512-15'te Copernicus'u yoğun gözlem faaliyetlerinden uzaklaştırmadı. Bu dönemde Mars ve Satürn gözlemlerinin sonuçları ve özellikle 1515'te yapılan Güneş'in dört gözlem serisi, Dünya'nın eksantrikliğinin değişkenliğinin ve güneş apojesinin sabitle ilişkili olarak hareketinin keşfedilmesine yol açtı. 1515-19'da sisteminin belirli varsayımlarının ilk revizyonlarına yol açan yıldızlar. Bu dönemde yaptığı gözlemlerden bazıları, Fossombrone Piskoposu Middelburg'lu Paul'ün talebi üzerine 1513'ün ilk yarısında yapılan Jülyen takvimi reformu önerisiyle bağlantılı olabilir. Beşinci Lateran Konsili döneminde bu konuyla ilgili temasları daha sonra Copernicus'un bu yılki ithaf mektubunda ücretsiz bir sözle anıldı. Dē devrimibus orbium coelestium ve Paul of Middelburg'un bir incelemesinde, Secundum özet düzeltmesi Calendarii (1516), takvimin değiştirilmesi için Konsey önerilerini gönderen bilginler arasında Kopernik'ten bahseder. [63]

1516–21 yılları arasında Kopernik, Olsztyn (Allenstein) Kalesi'nde Olsztyn (Allenstein) ve Pieniężno (Mehlsack) dahil olmak üzere Warmia'nın ekonomik yöneticisi olarak ikamet etti. Oradayken bir el yazması yazdı, Yerler mansorum ıssız (Terkedilmiş Toprakların Konumları), bu tımarları çalışkan çiftçilerle doldurmak ve böylece Warmia ekonomisini desteklemek amacıyla. Olsztyn, Polonya-Töton Savaşı sırasında Cermen Şövalyeleri tarafından kuşatıldığında, Kopernik, Olsztyn ve Warmia'nın Polonya Kraliyet kuvvetleri tarafından savunmasını yönetti. O da takip eden barış müzakerelerinde Polonya tarafını temsil etti. [64]

Copernicus, yıllarca, özellikle bölgesel Prusya siyasetinde önemli bir sorun olduğu 1520'lerde, Prusya Kraliyet sejmikine para reformu konusunda tavsiyelerde bulundu. [65] 1526'da paranın değeri üzerine "Monetae cudendae oranı" adlı bir çalışma yazdı. İçinde, Thomas Gresham'dan birkaç on yıl önce, "kötü" (değeri düşürülen) madeni paranın "iyi" (aşağılanmamış) madeni parayı dolaşımdan çıkardığına dair, şimdi Gresham yasası olarak adlandırılan teorinin erken bir yinelemesini formüle etti. Ayrıca, 1517'de, ekonomide günümüze kadar temel bir kavram olan bir miktar para teorisi ortaya koydu. Copernicus'un para reformu konusundaki tavsiyeleri, hem Prusya hem de Polonya liderleri tarafından para birimini istikrara kavuşturma girişimlerinde geniş çapta okundu. [66]

1533'te Papa Clement VII'nin sekreteri Johann Widmanstetter, Copernicus'un güneş merkezli sistemini Papa'ya ve iki kardinale açıkladı. Papa o kadar memnun oldu ki Widmanstetter'e değerli bir hediye verdi. [67] 1535'te Bernard Wapowski, Viyana'daki bir beyefendiye, Kopernik tarafından yazıldığını iddia ettiği kapalı bir almanak yayınlamasını isteyen bir mektup yazdı. Tarihsel kayıtlarda bir Copernicus almanakından bahseden tek yer burasıdır. "Almanak" muhtemelen Copernicus'un gezegensel konum tablolarıydı. Wapowski'nin mektubu, Copernicus'un dünyanın hareketleri hakkındaki teorisinden bahseder. Wapowski'nin isteğinden hiçbir şey çıkmadı çünkü birkaç hafta sonra öldü. [67]

Warmia Piskoposu Mauritius Ferber'in (1 Temmuz 1537) ölümünün ardından, Copernicus, halefi Johannes Dantiscus'un (20 Eylül 1537) seçimine katıldı. Copernicus, Tiedemann Giese'nin inisiyatifiyle yazılan görev için dört adaydan biriydi, ancak adaylığı aslında proformaDantiscus daha önce Ferber'in yardımcı piskoposu olarak atandığından ve Dantiscus Polonya Kralı I. Sigismund'un desteğine sahip olduğundan beri. Bölüm holdinglerinin teftiş turunda.Ancak o sonbaharda, Dantiscus'un 1539 baharında Frombork'tan sürgün ettiği Copernicus'un hizmetçisi Anna Schilling hakkındaki şüpheler dostluklarını gerdi. [68]

Doktor Kopernik, gençlik yıllarında amcasını, erkek kardeşini ve diğer bölüm üyelerini tedavi etmişti. Daha sonraki yıllarda, sırayla Warmia'yı (Mauritius Ferber ve Johannes Dantiscus) işgal eden yaşlı piskoposlara ve 1539'da Chelmno (Kulm) Piskoposu eski arkadaşı Tiedemann Giese'ye katılmaya çağrıldı. Böyle önemli hastaları tedavi ederken, bazen Duke Albert'in doktoru ve mektupla Polonya Kraliyet Hekimi de dahil olmak üzere diğer doktorlardan konsültasyon istedi. [69]

1541 baharında, Dük Albert - Töton Şövalyelerinin Manastır Devletini, amcası Polonya Kralı'na saygılarını sunarak, Lüteriyen ve kalıtsal bir krallık olan Prusya Dükalığı'na dönüştüren Töton Tarikatı'nın eski Büyük Üstadı, Sigismund I - Kopernik'i Königsberg'e, ciddi şekilde hastalanan ve Prusyalı doktorların hiçbir şey yapamadığı Dük'ün danışmanı George von Kunheim'a katılması için çağırdı. Copernicus, madeni para reformu müzakereleri sırasında von Kunheim ile tanıştığı için isteyerek gitti. Ve Copernicus, Albert'in kendisinin o kadar da kötü bir insan olmadığını, ikisinin ortak birçok entelektüel ilgi alanına sahip olduğunu hissetmeye başlamıştı. Bölüm, Lutheran inancına rağmen, Dük ile iyi ilişkilerde kalmak istediği için Kopernik'e gitmesine izin verdi. Yaklaşık bir ay içinde hasta iyileşti ve Copernicus Frombork'a döndü. Bir süre, von Kunheim'ın durumu hakkında raporlar almaya ve ona mektupla tıbbi tavsiye göndermeye devam etti. [71]

Copernicus'un yakın arkadaşlarından bazıları Protestan oldu, ancak Copernicus hiçbir zaman bu yönde bir eğilim göstermedi. Ona ilk saldırılar Protestanlardan geldi. Elbląg'a yerleşen Hollandalı bir mülteci olan Wilhelm Gnapheus, Latince bir komedi yazdı. Morozofos (Aptal Bilge) ve orada kurduğu Latin okulunda sahneledi. Oyunda, Copernicus, astrolojiyle uğraşan, kendini Tanrı'dan ilham aldığını düşünen ve bir sandıkta çürüyen büyük bir eser yazdığı rivayet edilen, kibirli, soğuk, mesafeli bir adam olan isimsiz Morosophus olarak karikatürize edildi. [44]

Başka yerlerde, Kopernik'in teorisiyle ilgili haberlere ilk tepki verenler Protestanlar oldu. Melanchthon yazdı:

Bazı insanlar, dünyayı hareket ettiren ve güneşi durduran Sarmatyalı [yani Polonyalı] astronom kadar saçma bir şeyi çözmenin mükemmel ve doğru olduğuna inanıyor. Gerçekten de, hikmetli hükümdarlar bu tür hafif düşünceliliği dizginlemeliydi. [44]

Bununla birlikte, 1551'de, yani Kopernik'in ölümünden sekiz yıl sonra, gökbilimci Erasmus Reinhold, Kopernik'in eski askeri rakibi Protestan Dük Albert'in sponsorluğunda, Prusya Masaları, Copernicus'un çalışmasına dayanan bir dizi astronomik tablo. Gökbilimciler ve astrologlar, öncüllerinin yerine hızla benimsediler. [72]

Güneş merkezlilik

1514'ten bir süre önce Kopernik, güneş merkezli hipotez hakkındaki fikirlerini açıklayan bir el yazması olan "Commentariolus" ("Küçük Yorum")'u arkadaşlarına sundu. [t] Yedi temel varsayım içeriyordu (aşağıda detaylandırılmıştır). [73] Daha sonra daha detaylı bir çalışma için veri toplamaya devam etti.

Yaklaşık 1532'de Kopernik, temel olarak Dē devrimibus orbium coelestium ancak en yakın arkadaşlarının ısrarlarına rağmen, görüşlerini açıkça yayınlamaya direndi ve -kendi de itiraf ettiği gibi- "tezlerinin yeniliği ve anlaşılmazlığı nedeniyle kendini ifşa edeceği" küçümsemeyi göze almak istemedi. [68]

1533'te Johann Albrecht Widmannstetter Roma'da Kopernik'in teorisini özetleyen bir dizi konferans verdi. Papa Clement VII ve birkaç Katolik kardinal dersleri dinledi ve teoriyle ilgilendiler. 1 Kasım 1536'da Capua Başpiskoposu Kardinal Nikolaus von Schönberg, Roma'dan Kopernik'e şunları yazdı:

Birkaç yıl önce, herkesin sürekli konuştuğu yeterliliğinizle ilgili bir haber bana ulaştı. O zaman sana çok saygı duymaya başladım. Çünkü eski astronomların keşiflerinde alışılmadık derecede ustalaşmakla kalmayıp aynı zamanda yeni bir kozmoloji formüle ettiğinizi öğrenmiştim. İçinde, dünyanın hareket ettiğini, güneşin evrendeki en altta ve dolayısıyla merkezi yeri işgal ettiğini iddia ediyorsunuz. Bu nedenle, büyük bir ciddiyetle sizden rica ediyorum, bilginler efendim, sizi rahatsız etmiyorsam, bu keşfinizi alimlere iletmenizi ve mümkün olan en kısa sürede bana evren küresi hakkındaki yazılarınızı tablolarla ve her neyse bana göndermenizi rica ediyorum. bu konuyla alakalı başka bir şeyiniz var. [74]

O zamana kadar Copernicus'un çalışması kesin biçimine yaklaşıyordu ve teorisi hakkındaki söylentiler tüm Avrupa'daki eğitimli insanlara ulaşmıştı. Birçok çevreden gelen ısrarlara rağmen, Kopernik, belki de eleştiri korkusundan kitabının yayınlanmasını erteledi - bu korku, başyapıtını Papa III. Bilim adamları, Copernicus'un endişesinin olası astronomik ve felsefi itirazlarla sınırlı olup olmadığı veya aynı zamanda dini itirazlarla ilgili olup olmadığı konusunda hemfikir değiller. [u]

De devrimibus orbium coelestium

Kopernik hala üzerinde çalışıyordu De devrimibus orbium coelestium (yayımlamak istediğinden emin olmasa bile) 1539'da bir Wittenberg matematikçisi olan Georg Joachim Rheticus Frombork'a geldiğinde. Martin Luther'in yakın bir teolojik müttefiki olan Philipp Melanchthon, Rheticus'un birkaç astronomu ziyaret etmesini ve onlarla birlikte çalışmasını ayarlamıştı. Rheticus, Copernicus'un öğrencisi oldu, iki yıl onunla kaldı ve bir kitap yazdı. anlatı prima (Birinci Hesap), Kopernik'in teorisinin özünü özetliyor. 1542'de Rheticus, Copernicus tarafından trigonometri üzerine bir inceleme yayınladı (daha sonra I. Kitap'ın 13 ve 14. bölümleri olarak dahil edildi). De devrimi). [75] Rheticus'un güçlü baskısı altında ve çalışmalarının olumlu ilk genel kabulünü gören Copernicus sonunda De devrimi yakın arkadaşı Chełmno (Kulm) piskoposu Tiedemann Giese'ye, Nürnberg'deki Alman matbaacı Johannes Petreius tarafından basılmak üzere Rheticus'a teslim edilecek (Nürnberg), Almanya. Rheticus başlangıçta matbaayı denetlerken, tamamlanmadan önce Nürnberg'den ayrılmak zorunda kaldı ve baskının geri kalanını denetleme görevini Lutheran bir ilahiyatçı olan Andreas Osiander'e devretti. [76]

Osiander, Kopernik'in çalışmasını yeni hipotezlerinden rahatsız olabileceklere karşı savunan yetkisiz ve imzasız bir önsöz ekledi. "Bazen bir ve aynı hareket için farklı hipotezler önerildiğini [ve bu nedenle] astronomun ilk tercihi olarak kavraması en kolay olan hipotezi alacağını" savundu. Osiander'e göre, "bu hipotezlerin doğru ya da olası olması gerekmez. [I] gözlemlerle tutarlı bir hesap sağlıyorlarsa, tek başına bu yeterlidir." [77]

Ölüm

1542'nin sonlarına doğru Kopernik, felç ve felç geçirdi ve 24 Mayıs 1543'te 70 yaşında öldü. Efsaneye göre, ona kitabının son basılı sayfaları sunuldu. Dē devrimibus orbium coelestium tam da öldüğü gün, hayatının işine veda etmesine izin verdi. [v] İnme kaynaklı bir komadan uyandığı, kitabına baktığı ve sonra huzur içinde öldüğü söylenir. [w]

Kopernik'in, 1580 tarihli bir kitabenin tahrif edilinceye kadar durduğu Frombork Katedrali'ne gömüldüğü bildirildi. 1735'te değiştirildi. Arkeologlar iki yüzyıldan fazla bir süredir katedrali Copernicus'un kalıntılarını aramak için boş yere aradılar. 1802, 1909, 1939'da onları bulma çabaları sonuçsuz kalmıştı. 2004 yılında, Pułtusk'taki bir arkeoloji ve antropoloji enstitüsünün başkanı olan Jerzy Gąssowski liderliğindeki bir ekip, tarihçi Jerzy Sikorski'nin araştırmasının rehberliğinde yeni bir araştırmaya başladı. [78] [79] Ağustos 2005'te, katedral zemininin altını taradıktan sonra, Kopernik'in kalıntıları olduğuna inandıkları şeyi keşfettiler. [80]

Keşif, ancak daha fazla araştırmadan sonra, 3 Kasım 2008'de duyuruldu. Gąssowski, "Kopernik olduğuna neredeyse yüzde yüz emin olduğunu" söyledi. [81] Polonya Polis Merkezi Adli Tıp Laboratuvarı'ndan adli tıp uzmanı Yüzbaşı Dariusz Zajdel, kafatasını, Kopernik'in bir otoportresindeki yüz hatlarına çok benzeyen bir yüzü (kırık bir burun ve sol gözün üstünde bir yara izi de dahil olmak üzere) yeniden oluşturmak için kullandı. [81] Uzman ayrıca kafatasının 70 yaşlarında ölmüş bir adama ait olduğunu belirledi - Kopernik'in öldüğü andaki yaşı. [80]

Mezar kötü durumdaydı ve diğer şeylerin yanı sıra alt çene de dahil olmak üzere iskeletin tüm kalıntıları eksik bulunmadı. [82] Mezarda bulunan kemiklerden elde edilen DNA, İsveç'teki Uppsala Üniversitesi'nin kütüphanesinde bulunan Copernicus'a ait bir kitaptan alınan saç örnekleriyle eşleşti. [79] [83]

22 Mayıs 2010'da Copernicus'a, Polonya'nın eski papalık rahibesi ve yeni Polonya Primatı adı verilen Józef Kowalczyk liderliğindeki bir Ayin'de ikinci bir cenaze töreni düzenlendi. Kopernik'in kalıntıları, Frombork Katedrali'nde, kafatasının bir kısmının ve diğer kemiklerin bulunduğu aynı yerde yeniden gömüldü. Siyah bir granit mezar taşı şimdi onu güneş merkezli teorinin kurucusu ve aynı zamanda bir kilise kanunu olarak tanımlıyor. Mezar taşı, Copernicus'un Güneş Sistemi modelinin bir temsilini taşıyor - altı gezegen tarafından çevrelenen altın bir Güneş. [84]

Öncekiler

Philolaus (c. 480-385 BCE), bir Merkezi Ateşin (Güneş'ten farklı) evrenin merkezini işgal ettiği bir astronomik sistemi tanımladı ve bir karşı-Dünya, Dünya, Ay, Güneş'in kendisi, gezegenler ve yıldızlar hepsi onun etrafında dönüyordu, bu sırayla merkezden dışarı doğru. [85] Heraclides Ponticus (MÖ 387-312), Dünyanın kendi ekseni etrafında döndüğünü öne sürdü. [86] Samoslu Aristarchus (c. 310 BCE - c. 230 BCE), dünyanın güneşin etrafında döndüğü teorisini ilk öne süren kişiydi. [87] Aristarchus'un güneş merkezli sisteminin diğer matematiksel ayrıntıları, Seleucia'lı Helenistik astronom Seleukos tarafından MÖ 150 civarında çalışıldı. Aristarchus'un orijinal metni kaybolmuş olsa da, Arşimet'in kitabında bir referans Kum Hesapçısı (Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli), Aristarchus'un güneş merkezli modeli geliştirdiği bir çalışmasını anlatıyor. Thomas Heath, Arşimet'in metninin aşağıdaki İngilizce çevirisini verir: [88]

Artık ['siz' Kral Gelon'sunuz], "evren"in, çoğu gökbilimci tarafından merkezi dünyanın merkezi olan küreye verilen ad olduğunu ve yarıçapının merkez arasındaki düz çizgiye eşit olduğunu biliyorsunuz. güneş ve dünyanın merkezi. Bu, gökbilimcilerden duyduğunuz gibi ortak hesaptır (τά γραφόμενα). Ama Aristarchus bir belirli hipotezlerden oluşan kitapburada, yapılan varsayımların bir sonucu olarak, evrenin az önce bahsedilen "evren"den kat kat daha büyük olduğu ortaya çıkıyor. Onun hipotezleri şöyle sabit yıldızlar ve güneş hareketsiz kalır, dünya bir dairenin çevresinde güneşin etrafında döner, güneş yörüngenin ortasında uzanırve güneşle aynı merkezde bulunan sabit yıldızların küresi o kadar büyüktür ki, dünyanın döndüğünü varsaydığı daire, kürenin merkezi olarak sabit yıldızların mesafesiyle o kadar büyük bir orana sahiptir. yüzeyine taşır.

Erken yayınlanmamış bir el yazmasında De Revolutionibus (hala hayatta kalır), Copernicus, Philolaus'un (güneş merkezli olmayan) 'hareket eden Dünya' teorisinden ve Aristarchus'un da bir 'hareket eden Dünya' teorisine sahip olma olasılığından bahsetti (gerçi onun bunun bir güneş merkezli teori olduğunun farkında olması pek olası değildir) . Her iki referansı da yayınlanan son el yazmasından çıkardı. [b] [89]

Kopernik muhtemelen Pisagor'un sisteminin hareket eden bir Dünya içerdiğinin farkındaydı. Pisagor sisteminden Aristoteles bahsetmiştir. [90]

Kopernik, Giorgio Valla'nın bir kopyasına sahipti. De expetendis ve fugiendis rebus, Plutarch'ın Aristarchus'un heliostaticism'e yaptığı referansın bir çevirisini içeriyordu. [91]

Copernicus'un adanmışlığında Devrimler Üzerine Copernicus'un güneş merkezli teorisinin "gevezeler. [astronomi] konusunda tamamen cahil" tarafından eleştirilerini azaltacağını umduğu Papa III. Dünya'yı "gökbilimcilerin geleneksel görüşüne ve neredeyse sağduyuya karşı" hareket ettirmeye cesaret eden az sayıda düşünüre.

10. yüzyıldan itibaren İslam astronomisi içinde Batlamyus'u eleştiren bir gelenek gelişti ve bu gelenek Basralı İbnü'l-Heysem ile doruğa ulaştı. Al-Shukūk 'alā Baṭalamiyūs ("Ptolemy Hakkındaki Şüpheler"). [93] Birkaç İslam astronomu, Dünya'nın görünürdeki hareketsizliğini, [94] [95] ve evren içindeki merkeziliğini sorguladı. [96] Ebu Said es-Siczi (ö. 1020) gibi bazıları dünyanın kendi ekseni etrafında döndüğünü kabul etti. [97] [98] El-Biruni'ye göre, el-Sijzi bazı çağdaşlarının "gördüğümüz hareketin gökyüzünün hareketinden değil, Dünyanın hareketinden kaynaklandığı" inancına dayanarak bir usturlap icat etti. [98] [99] Siczi'nin yanı sıra başkalarının da bu görüşü benimsediği, 13. yüzyılda Arapça bir eserden yapılan bir referansla daha da doğrulanır:

Geometrilere göre [veya mühendislere] (muhandisin), dünya sürekli dairesel hareket halindedir ve göklerin hareketi gibi görünen şey aslında yıldızların değil dünyanın hareketinden kaynaklanmaktadır. [98]

12. yüzyılda Nur ad-Din al-Bitruji, Batlamyus sistemine (güneş merkezli olmasa da) tam bir alternatif önerdi. [100] [101] Ptolemaios sistemini, gezegen konumlarını tahmin etmede başarılı olan ancak gerçek veya fiziksel olmayan hayali bir model olarak ilan etti. [100] [101] Al-Bitruji'nin alternatif sistemi 13. yüzyılda Avrupa'nın çoğuna yayıldı, fikirlerinin tartışmaları ve çürütülmesi 16. yüzyıla kadar devam etti. [101]

13. ve 14. yüzyıllarda Mo'ayyeduddin al-Urdi, Nasir al-Din al-Tusi ve Ibn al-Shatir tarafından gezegen hareketlerinin yer merkezli modelleri için geliştirilen matematiksel teknikler, daha sonra Kopernik tarafından güneş merkezli modellerinde kullanılanlardan bazılarına çok benzemektedir. [102] Kopernik, Arap kaynaklarında bulunanlarla aynı gezegen modellerinde Urdi lemma ve Tusi çifti olarak bilinen şeyi kullandı. [103] Ayrıca, eşdeğerin tam olarak Copernicus tarafından kullanılan iki episikl ile değiştirilmesi. yorum Şamlı İbn el-Şatir (ö. 1375) tarafından daha önceki bir çalışmada bulunmuştur. [104] İbn el-Şatir'in ay ve Merkür modelleri de Kopernik'inkilerle aynıdır. [105] Bu, bazı bilim adamlarının, Kopernik'in daha önceki astronomların fikirleri üzerine henüz tanımlanmamış bazı çalışmalara erişimi olması gerektiğini iddia etmesine yol açtı. [106] Bununla birlikte, bu varsayımsal çalışma için olası bir aday henüz gün ışığına çıkmadı ve diğer bilim adamları, Kopernik'in bu fikirleri geç İslam geleneğinden bağımsız olarak geliştirebileceğini savundular. [107] Yine de, Kopernik, teorilerini ve gözlemlerini kullandığı bazı İslam astronomlarından alıntı yaptı. De Revolutionibus, yani el-Battani, Sabit ibn Kurra, el-Zerkali, İbn Rüşd ve el-Bitruji. [108]

Kopernik

Copernicus'un güneş merkezli teorisi üzerindeki başlıca çalışması, Dē devrimibus orbium coelestium (Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine), ölüm yılı 1543'te yayınlandı. Teorisini 1510'a kadar formüle etti. "Yeni göksel düzenlemesinin kısa bir özetini yazdı [ yorum, veya Kısa Kroki], muhtemelen 1510'da [ancak 1514'ten geç olmamak üzere] ve Varmia'nın [Latince "Warmia" anlamına gelen] ötesindeki en az bir muhabire gönderdi. Bu kişi, daha fazla dolaşım için belgeyi kopyaladı ve muhtemelen yeni alıcılar da yaptı. " [110]

Kopernik' yorum Güneş merkezli teorisini özetledi. Teorinin dayandığı "varsayımları" şu şekilde sıraladı: [111]

1. Tüm gök dairelerinin [112] veya kürelerin tek bir merkezi yoktur. [113]
2. Dünyanın merkezi, evrenin merkezi değil, yalnızca ağır cisimlerin hareket ettiği merkez ve ay küresinin merkezidir.
3. Tüm küreler, sanki hepsinin ortasındaymış gibi güneşi çevreler ve bu nedenle evrenin merkezi güneşe yakındır.
4. Dünyanın güneşten uzaklığının gökkubbenin yüksekliğine (yıldızları içeren en dıştaki gök küresi) oranı, dünyanın yarıçapının güneşe olan mesafesine oranından o kadar küçüktür ki, dünyadan dünyaya olan mesafe Güneş, gök kubbenin yüksekliği ile karşılaştırıldığında algılanamaz.
5. Gök kubbede görünen her hareket, gök kubbenin herhangi bir hareketinden değil, dünyanın hareketinden kaynaklanır. Dünya, etrafındaki unsurlarıyla birlikte, sabit kutupları üzerinde günlük bir hareketle tam bir dönüş gerçekleştirirken, gök kubbe ve en yüksek cennet değişmeden kalır.
6. Bize güneşin hareketi olarak görünen şey, hareketinden değil, dünyanın hareketinden ve diğer gezegenler gibi güneş etrafında döndüğümüz küremizin hareketinden kaynaklanır. O halde dünyanın birden fazla hareketi vardır.

7. Gezegenlerin görünürdeki geriye ve doğrudan hareketi, onların hareketlerinden değil, dünyanın hareketlerinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, tek başına dünyanın hareketi, göklerdeki bu kadar çok görünür eşitsizliği açıklamaya yeterlidir.

De devrimi kendisi "kitaplar" olarak adlandırılan altı bölüme veya kısma bölünmüştür: [114]

  1. Güneş merkezli teorinin genel vizyonu ve Dünya fikrinin özet bir açıklaması
  2. Temelde teorik, küresel astronomi ilkelerini ve yıldızların bir listesini sunar (sonraki kitaplarda geliştirilen argümanların temeli olarak)
  3. Esas olarak Güneş'in görünür hareketlerine ve ilgili fenomenlere adanmıştır.
  4. Ay'ın tanımı ve yörünge hareketleri
  5. Karasal olmayan gezegenlerin boylamdaki hareketlerinin gösterimi
  6. Karasal olmayan gezegenlerin enlemlerindeki hareketlerin gösterimi

Halefler

Georg Joachim Rheticus, Copernicus'un halefi olabilirdi, ancak bu duruma yükselmedi. [67] Erasmus Reinhold onun halefi olabilirdi ama zamanından önce öldü. [67] Büyük haleflerden ilki Tycho Brahe'ydi [67] (Dünya'nın Güneş'in yörüngesinde döndüğünü düşünmese de), onu Prag'da Tycho ile işbirliği yapan ve Tycho'nun onlarca yıllık değerinden yararlanan Johannes Kepler [67] izledi. detaylı gözlemsel veriler. [115]

Daha sonra güneş merkezli fikrin neredeyse evrensel olarak kabul edilmesine rağmen (dış döngüler veya dairesel yörüngeler olmasa da), Kopernik'in teorisi başlangıçta yavaştı. Bilim adamları, yayımlanmasından altmış yıl sonra Devrimler tüm Avrupa'da Kopernikçiliği savunan sadece 15 civarında astronom vardı: "İngiltere'de Thomas Digges ve Thomas Harriot İtalya'da Giordano Bruno ve Galileo Galilei İspanya'da Diego Zuniga Düşük Ülkelerde Simon Stevin ve Almanya'da en büyük grup—Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (daha sonra sözünü geri almış olabilir), [116] ve Johannes Kepler." [116] Ek olasılıklar arasında İngiliz William Gilbert ile birlikte Achilles Gasser, Georg Vogelin, Valentin Otto ve Tiedemann Giese sayılabilir. [116]

Arthur Koestler, popüler kitabında Uyurgezerler, Copernicus'un kitabının ilk yayınlandığında geniş çapta okunmadığını iddia etti. [117] Bu iddia, Edward Rosen [x] tarafından şiddetle eleştirildi ve ilk iki baskının hayatta kalan neredeyse her kopyasını inceleyen ve sahiplerinin birçoğunda çok sayıda kenar notları bulan Owen Gingerich tarafından kesin olarak reddedildi. Gingerich, sonuçlarını 2004 yılında Kimsenin Okumadığı Kitap. [118]

Zamanın entelektüel iklimi "Aristotelesçi felsefe ve buna karşılık gelen Ptolemaios astronomisinin egemenliğinde kaldı. O zamanlar, matematiksel basitliği dışında [gezegen konumlarını belirlemede denkliği kullanmaktan kaçınarak] Kopernik teorisini kabul etmek için hiçbir neden yoktu." [119] Tycho Brahe'nin sistemi ("dünyanın sabit olduğu, güneşin dünya etrafında döndüğü ve diğer gezegenlerin güneş etrafında döndüğü") [119] da doğrudan Kopernik'inkiyle rekabet etti. Sadece yarım yüzyıl sonra Kepler ve Galileo'nun çalışmasıyla, Kopernikçiliği savunan herhangi bir önemli kanıt ortaya çıktı, "Galileo'nun eylemsizlik ilkesini formüle ettiği zamandan başlayarak. [ki bu] her şeyin neden yeryüzünden düşmeyeceğini açıklamaya yardımcı oldu. hareket halinde olsaydı." [119] "Isaac Newton, evrensel yerçekimi yasasını ve mekanik yasalarını formüle ettikten sonra [1687'de] Prensipkarasal ve gök mekaniğini birleştiren ], genel olarak kabul edilen güneş merkezli görüştü." [119]

Copernicus'un kitabının 1543'te yayınlanmasının hemen sonucu sadece hafif bir tartışmaydı. Trent Konsili'nde (1545-63) ne Copernicus'un teorisi ne de (daha sonra Copernicus'un hesaplamalarından çıkarılan tabloları kullanacak olan) takvim reformu tartışılmadı. [120] Yayınlanmasından altmış yıl sonrasına kadar neden olmadığı çok tartışıldı. De devrimi Katolik Kilisesi'nin buna karşı herhangi bir resmi adım attığını, hatta Tolosani'nin çabalarına bile aldırış edilmediğini. Katolik tarafı muhalefeti ancak yetmiş üç yıl sonra, Galileo'nun vesilesiyle başladı. [121]

Tolosani

Kopernikçiliğe karşı hareket eden ilk kayda değer kişi, "Kopernik doktrinini ortadan kaldırma arzusunu ifade eden" Kutsal Saray Yargıcı (yani Katolik Kilisesi'nin baş sansürü), Dominik Bartolomeo Spina idi. [122] Fakat 1546'da Spina'nın ölümüyle, davası arkadaşı, tanınmış ilahiyatçı-astronom, Floransa'daki St. Mark Manastırı'ndan Dominikli Giovanni Maria Tolosani'ye düştü. Tolosani, (astronominin büyük bir rol oynayacağı) takvim reformu üzerine bir inceleme yazmıştı ve konuyu tartışmak için Beşinci Lateran Konseyi'ne (1512-1517) katılmıştı. Bir kopyasını almıştı De Revolutionibus 1544'te. Kopernikçiliği kınaması, bir yıl sonra, 1545'te, yayınlanmamış çalışmasının bir ekinde yazıldı, Kutsal Yazıların Gerçeği Üzerine. [123]

Thomas Aquinas'ın rasyonalist tarzını taklit eden Tolosani, Kopernikçiliği felsefi argümanla çürütmeye çalıştı. Tolosani'ye göre Kopernikçilik saçmaydı, çünkü bilimsel olarak kanıtlanmamış ve temelsizdi. İlk olarak, Copernicus Dünya'nın hareketini varsaymıştı, ancak bu hareketin çıkarsanabileceği hiçbir fiziksel teori sunmadı. (Hiç kimse Kopernikçiliğin araştırılmasının tüm fizik alanının yeniden düşünülmesiyle sonuçlanacağını fark etmemişti.) İkinci olarak, Tolosani, Kopernik'in düşünce sürecinin geri olduğunu iddia etti. Copernicus'un kendi fikrini ortaya attığını ve sonra fenomenleri gözlemlemek ve onlardan onlara neyin sebep olduğu fikrini çıkarmak yerine onu destekleyecek fenomenleri aradığını savundu. Bunda Tolosani, Copernicus'un matematiksel denklemlerini Pisagorcuların (Aristoteles'in aleyhinde argümanlar öne sürdüğü, daha sonra Thomas Aquinas tarafından ele geçirilen) uygulamalarıyla ilişkilendiriyordu. Matematiksel sayıların, herhangi bir fiziksel gerçekliği olmayan yalnızca aklın bir ürünü olduğu ve bu nedenle doğanın araştırılmasında fiziksel nedenler sağlayamayacağı iddia edildi. [124]

O zamanlar bazı astronomik hipotezler (dış döngüler ve eksantrikler gibi), bu hareketlerin nedeninin bir açıklamasından ziyade, gök cisimlerinin nerede görüneceğine ilişkin hesaplamaları ayarlamak için yalnızca matematiksel araçlar olarak görülüyordu. (Kopernik hala mükemmel küresel yörüngeler fikrini sürdürdüğü için dış döngülere güveniyordu.) Bu "olguları kurtarmak", astronomi ve matematiğin fiziksel nedenleri belirlemek için ciddi araçlar olarak alınamayacağının kanıtı olarak görülüyordu. Tolosani, Kopernik'e yönelik son eleştirisinde bu görüşe başvurarak, yaptığı en büyük hatanın, "üstün" alanlar hakkında açıklamalar yapmak için "alt" bilim alanlarıyla başlamış olması olduğunu söyledi. Copernicus, astronomi ve matematikle ilgili şeyleri belirlemek için kabul edilen fizik ve kozmoloji ilkeleriyle başlamak yerine, matematik ve astronomiyi fizik ve kozmoloji hakkında varsayımlarda bulunmak için kullanmıştı. Böylece Kopernik, o sırada bilim felsefesinin tüm sistemini baltalıyor gibi görünüyordu. Tolosani, Copernicus'un fizik ve mantık konusunda bilgili olmadığı için felsefi bir hataya düştüğünü, böyle bir bilgiye sahip olmayan hiç kimsenin zavallı bir astronom olacağını ve gerçeği yanlıştan ayırt edemediğini savundu. Kopernikçilik, Thomas Aquinas tarafından ortaya konan bilimsel gerçek kriterlerini karşılamadığı için, Tolosani, bunun yalnızca kanıtlanmamış vahşi bir teori olarak görülebileceğini savundu. [125] [126]

Tolosani, Reklam Dersi Copernicus'un kitabının önsözü aslında ona ait değildi. Bir bütün olarak astronominin hiçbir zaman doğruluk iddiasında bulunamayacağı tezi Tolosani tarafından reddedildi (yine de Kopernik'in fiziksel gerçekliği tanımlama girişiminin hatalı olduğuna inanıyordu) Reklam Dersi kitaba dahil edilmişti (Copernicus'un kitabın dahil edilmesine izin vermediğinin farkında değildi). Tolosani şunları yazdı: "Bu sözler aracılığıyla Reklam Dersi], bu kitabın yazarının aptallığı azarlanır. Aptalca bir çabayla [Kopernik] zayıf Pisagorcu görüşü [ateş elementinin Evrenin merkezinde olduğu] uzun zaman önce haklı olarak yok edilmiş, çünkü bu açıkça insan aklına aykırı olduğu ve aynı zamanda kutsal kelamlara da karşı olduğu için yeniden canlandırmaya çalıştı. Bu durumdan, kutsal kitapların Katolik yorumcuları ile bu yanlış görüşe inatla bağlı kalmak isteyenler arasında kolaylıkla anlaşmazlıklar ortaya çıkabilir." [127] Tolosani şunları söyledi: "Nicolaus Copernicus, filozof Aristoteles'in ve Batlamyus'un argümanlarını ne okudu ne de anladı. astronom." [123] Tolosani, Kopernik'in "gerçekten matematik ve astronomi bilimlerinde uzman olduğunu, ancak fizik ve mantık bilimlerinde çok yetersiz olduğunu yazmıştır. Ayrıca, kutsal kitapların [yorumlanması] konusunda beceriksiz olduğu görülüyor, çünkü kendisinin ve kitabının okuyucularının sadakatsizliği tehlikesi dışında, kutsal kitapların bazı ilkeleriyle çelişiyor. . Argümanlarının hiçbir gücü yoktur ve kolayca parçalara ayrılabilir. Çünkü, çok uzun bir süre boyunca herkes tarafından kabul edilen bir görüşe en güçlü gerekçelerle karşı çıkmak aptallıktır, ta ki, münakaşacı daha güçlü ve çözümsüz deliller kullanmadıkça ve karşıt sebepleri tamamen ortadan kaldırmadıkça. Ama bunu hiç de yapmaz." [127]

Tolosani, Kopernik'e karşı "gerçeği Kutsal Kilise'nin ortak yararına korumak amacıyla" yazdığını açıkladı. [128] Buna rağmen, eseri yayınlanmadı ve ciddi bir şekilde dikkate alındığına dair hiçbir kanıt yok. Robert Westman bunu on altıncı yüzyılın sonlarına ait "Katolik dünyasında dinleyici olmayan" "uykuda" bir bakış açısı haline gelmek olarak tanımlıyor, ancak aynı zamanda bir vaazda Galileo'yu eleştiren Tommaso Caccini tarafından bilindiğine dair bazı kanıtlar olduğunu da belirtiyor. Aralık 1613'te. [128]

Ilahiyat

Tolosani, Kopernik teorisini bilimsel olarak kanıtlanmamış ve temelsiz olarak eleştirmiş olabilir, ancak John Calvin'in eserlerinden bir örnekte görülebileceği gibi, teori aynı zamanda zamanın teolojisiyle de çelişiyordu. onun içinde Genesis ile ilgili yorumlar "Göklerin devrinin sonlu olduğunu ve yerin küçük bir küre gibi merkeze yerleştirildiğini gerçekten bilmiyoruz" dedi. [129] Mezmurlar 93:1 hakkındaki yorumunda şöyle diyor: "Gökler her gün dönüyor ve dokuları muazzam ve dönüşlerinin akıl almaz hızıyla biz hiçbir sarsıntı hissetmiyoruz. Dünya nasıl havada asılı kalabildi? Allah'ın eli ile tutmadı mı? Yukarıdaki gökler sürekli hareket halindeyken, kendisini nasıl hareketsiz tutabilirdi ki, İlâhi Yaratıcısı onu sabitleyip kurmadı mı?" [130] Kopernik'in teorisi ile İncil arasındaki keskin bir çatışma noktası, Yeşu Kitabı'ndaki Gibeon Savaşı'nın, İbrani güçlerinin kazandığı, ancak gece çöktüğünde rakiplerinin kaçma ihtimalinin yüksek olduğu hikayeyle ilgiliydi. Bu, Joshua'nın Güneş ve Ay'ın hareketsiz kalmasına neden olan dualarıyla önlenir. Martin Luther bir keresinde Copernicus hakkında bir yorumda bulundu, ancak adını anmadan. Anthony Lauterbach'a göre, Martin Luther ile yemek yerken, 4 Haziran 1539'da akşam yemeğinde Kopernik konusu ortaya çıktı (yerel üniversiteden profesör George Joachim Rheticus'un kendisini ziyaret etmesine izin verildiği yıl). Luther'in şöyle dediği söylenir: "Öyleyse şimdi öyle. Kim akıllı olmak isterse, başkalarının saygı duyduğu hiçbir şeye katılmamalı. Kendi başına bir şey yapmalıdır. o adam kim tüm astronomiyi alt üst etmek ister. Kargaşaya yol açan bu şeylerde bile Kutsal Yazılara inanıyorum, çünkü Yeşu yeryüzüne değil güneşe durmasını emretti." [119] Bu sözler, İncil'in yayımlanmasından dört yıl önce yapıldı. Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine ve Rheticus'tan bir yıl önce hikaye anlatımı. John Aurifaber'in, Luther'in Copernicus'u "o adam" yerine "o aptal" olarak adlandırdığı konuşmayla ilgili açıklamasında, bu versiyon tarihçiler tarafından daha az güvenilir kaynaklı olarak görülüyor. [119]

Luther'in işbirlikçisi Philipp Melanchthon da Kopernikçilik ile ilgilendi. ilk sayfaları aldıktan sonra hikaye anlatımı Melanchthon, Rheticus'un kendisinden, 16 Ekim 1541'de Mithobius'a (Feldkirch'li doktor ve matematikçi Burkard Mithob) teoriyi kınayarak ve onun hükümet gücü tarafından bastırılması çağrısında bulunarak, "bazı insanlar bu kadar çılgın bir şeyi övmenin harikulade bir başarı olduğuna inanıyorlar" yazdı. şey, dünyayı hareket ettiren ve güneşi durduran Polonyalı astronom gibi. Gerçekten, bilge hükümetler akıl küstahlığını bastırmalıdır." [131] Rheticus'a, Melanchton'un teoriyi anlayacağı ve ona açık olacağı anlaşılmıştı. Bunun nedeni, Melanchton'un Ptolemaios astronomisini öğretmiş olması ve hatta arkadaşı Rheticus'a, Copernicus ile çalışmaktan döndükten sonra Wittenberg Üniversitesi Sanat ve Bilimler Fakültesi Dekanlığına atanmasını önermesiydi. [132]

Rheticus'un umutları, kitabın yayınlanmasından altı yıl sonra suya düştü. De Revolutionibus Melanchthon, kitabını yayınladı. Initia Doctrinae Physicae Kopernikçiliği reddetmek için üç gerekçe sunuyor. Bunlar "duyuların kanıtı, bilim adamlarının bin yıllık fikir birliği ve İncil'in otoritesi" idi. [133] Yeni teoriyi patlatan Melanchthon, "Yeniliğe olan sevgisinden veya zekalarını göstermek için, bazı insanlar dünyanın hareket ettiğini iddia ettiler. Ne sekizinci kürenin ne de güneşin hareket ettiğini iddia ediyorlar, oysa onlar diğer gök kürelerine hareket atfetmek ve aynı zamanda dünyayı gök cisimlerinin arasına yerleştirmek.Bu şakalar yakın zamanda icat edilmedi.Arşimet'in hala hayatta olan kitabı var. Kum Hesapçısı burada Samoslu Aristarkus'un güneşin hareketsiz durduğu ve dünyanın güneşin etrafında döndüğü paradoksunu öne sürdüğünü bildiriyor. Kurnaz uzmanlar, ustalıklarını göstermek adına birçok soruşturma başlatsalar da, yine de, saçma fikirlerin kamuya açıklanması uygunsuz ve zararlı bir örnek teşkil ediyor." [131] Melanchthon, Mukaddes Kitap pasajlarından alıntı yaparak devam etti ve ardından "Bu ilahi kanıttan cesaret alarak, Gerçeğe değer verelim ve sanata kafa karışıklığı getirmeyi entelektüel bir onur olarak görenlerin oyunlarıyla kendimizi ona yabancılaştırmayalım.”[131] Initia Doctrinae Physicae, Melanchthon, Copernicus'un karakterini, motivasyonunun "ya yenilik sevgisinden ya da zeki görünme arzusundan" olduğunu iddia ederek bile sorguladı, bu daha kişisel saldırılar 1550'deki ikinci baskıda büyük ölçüde kaldırıldı.

Günmerkezciliği kutsal metinlere dayanarak küçümseyen bir başka Protestan teolog John Owen'dı. Sebt gününün kökeni üzerine bir denemesinde geçen bir sözde, "güneşi dünyanın merkezine sabitleyen geç hipotezi", "yanılabilir fenomenler üzerine inşa edilmiş" olarak nitelendirdi ve birçok keyfi varsayımla ileri sürüldü. kutsal kitap." [134]

Roma Katolik çevrelerinde, Alman Cizvit Nicolaus Serarius, 1609-1610'da yayınlanan bir çalışmada ve yine 1612'de bir kitapta Joshua pasajını alıntılayarak Kopernik'in teorisine sapkın olarak yazan ilk kişilerden biriydi. Nisan 1615'te Kopernik'in Katolik bir savunucusu olan Paolo Antonio Foscarini, Katolik Kardinal Robert Bellarmine, Kopernik teorisini kınadı, ". hepsi güneşin gökte olduğu ve dünyanın etrafında büyük bir hızla döndüğü ve dünyanın cennetten çok uzak olduğu ve dünyanın merkezinde hareketsiz durduğu şeklindeki literal yorumda hemfikirdir. inanç meselesidir, çünkü 'konu bakımından' bir inanç meselesi değilse, 'konuşmacı bakımından' bir inanç meselesidir: ve dolayısıyla İbrahim'in iki çocuğu olmadığını ve Yakup'un on iki çocuğu olmadığını söylemek sapkınlık olur. , ayrıca söylemek gerekirse Mesih bakireden doğmadı, çünkü her ikisi de Kutsal Ruh tarafından peygamberlerin ve havarilerin ağzından söyleniyor." [136]

İngilizce

Kopernik teorisinin belki de en etkili rakibi Katolik bir rahip olan Francesco Ingoli idi. Ingoli, Ocak 1616'da Galileo'ya Kopernik teorisine karşı yirmiden fazla argüman sunan bir makale yazdı. [137] "Kesin olmamakla birlikte, [Ingoli]'nin ihtilaf hakkında bir uzman görüşü yazması için Engizisyon tarafından görevlendirilmiş olması muhtemeldir", [138] (5 Mart 1616'da İndeks Cemaati'nin Kopernikçiliğe karşı kararnamesinden sonra) , Ingoli resmen danışmanı olarak atandı). [138] Galileo'nun kendisi, makalenin teorinin kilise yetkilileri tarafından reddedilmesinde önemli bir rol oynadığı görüşündeydi ve daha sonra Ingoli'ye yazdığı bir mektupta, insanların Ingoli haklı olduğu için teorinin reddedildiğini düşündüklerinden endişe duyduğunu yazdı. [137] Ingoli teoriye karşı beş fiziksel argüman, on üç matematiksel argüman (artı yıldızların boyutlarına dair ayrı bir tartışma) ve dört teolojik argüman sundu. Fiziksel ve matematiksel argümanlar eşit olmayan nitelikteydi, ancak birçoğu doğrudan Tycho Brahe'nin yazılarından geldi ve Ingoli defalarca dönemin önde gelen astronomu Brahe'den bahsetti. Bunlar, hareket eden bir Dünya'nın mermilerin yörüngesi üzerindeki etkisi hakkındaki argümanları ve paralaks ve Brahe'nin Kopernik teorisinin yıldızların saçma bir şekilde büyük olmasını gerektirdiği argümanını içeriyordu. [139]

Ingoli'nin Kopernik teorisiyle ilgili teolojik sorunlarından ikisi "Kutsal Yazılara doğrudan izlenemeyen yaygın Katolik inançlarıydı: cehennemin Dünya'nın merkezinde yer aldığı ve cennetten en uzak olduğu doktrini ve üzerinde söylenen bir ilahide Dünya'nın hareketsiz olduğu yönündeki açık iddia. Rahipler tarafından düzenli olarak okunan İlahi Makam Dualarının Saatleri Litürjisinin bir parçası olarak salı günleri." [140] Ingoli, bu argümanların her ikisi ile ilgili olarak Robert Bellarmine'den alıntı yaptı ve Galileo'ya Bellarmine'nin görüşüne dair bir fikir vermeye çalışıyor olabilir. [141] Ingoli ayrıca Yaratılış 1:14'te Tanrı'nın "gündüzü geceden ayırmak için göklerin kubbesine ışıklar" yerleştirdiğini aktardı. Ingoli, Kopernik teorisinde Güneş'in merkezi konumunun, onun gök kubbeye yerleştirilen ışıklardan biri olarak tanımlanmasıyla uyumlu olduğunu düşünmüyordu. [140] Önceki yorumcular gibi Ingoli de Gibeon Savaşı ile ilgili pasajlara işaret etti. Kutsal Yazıların bizim anlama tarzımıza göre konuştuğunu iddia eden yanıtlar tatmin edici değildir: çünkü her ikisi de Kutsal Yazıları açıklarken kural her zaman, mümkün olduğunda gerçek anlamı korumaktır. bu durumda olduğu gibi ve tüm [Kilise] Babaları oybirliğiyle bu pasajı gerçekten hareket eden Güneş'in Yeşu'nun isteği üzerine durduğu anlamına geldiği için.Babaların oybirliğiyle rızasına aykırı bir yorum Konsey tarafından kınanır Trent, Oturum IV, Kutsal Kitapların basımı ve kullanımı hakkındaki kararnamede. Ayrıca, Konsey inanç ve ahlak meseleleri hakkında konuşsa da, Kutsal Babaların Kutsal Yazıların yorumlanmasından rahatsız olacağı inkar edilemez. bu onların ortak anlaşmasına aykırıdır." [140] Bununla birlikte, Ingoli, Galileo'nun teolojik argümanlarından ziyade öncelikle fiziksel ve matematiksel argümanlarının daha iyisine cevap vermesini önererek makaleyi kapattı ve "Buna tamamen kısmen de olsa cevap vermek sizin seçiminiz olsun - en azından açıkçası. matematiksel ve fiziksel argümanlara ve hatta bunların hepsine değil, daha ağır olanlara." [142] Galileo yıllar sonra Ingoli'ye cevap olarak bir mektup yazdığında, aslında sadece matematiksel ve fiziksel argümanlara değindi. [142]

Mart 1616'da, Galileo olayıyla bağlantılı olarak, Roma Katolik Kilisesi'nin Endeks Cemaati bir kararname yayınladı. De devrimi "düzeltilinceye" kadar, "Kutsal Yazılar'a tamamen aykırı, sahte bir Pisagor doktrini" olarak tanımladığı Kopernikçiliğin "Katolik hakikatinin önyargısına daha fazla sürünmemesini" sağlama temelinde. [143] Düzeltmeler, büyük ölçüde, güneş merkezlilikten bir hipotezden ziyade bir gerçek olarak bahseden ifadelerin kaldırılmasından veya değiştirilmesinden oluşuyordu. [144] Düzeltmeler büyük ölçüde Ingoli'nin çalışmasına dayanılarak yapılmıştır. [138]

Galileo

Papa Paul V'in emriyle, Kardinal Robert Bellarmine, Galileo'ya kararnamenin yayınlanmak üzere olduğunu önceden bildirdi ve Kopernik doktrinini "tutamayacağı veya savunamayacağı" konusunda onu uyardı. [y] Düzeltmeler De devrimiDokuz cümleyi çıkaran veya değiştiren , dört yıl sonra 1620'de yayınlandı. [145]

1633'te Galileo Galilei, "Kutsal Kitap'ın gerçek anlamı ve yetkisine aykırı olan Kopernik'in tutumunu izlemekten" [146] ağır sapkınlık şüphesiyle mahkum edildi ve hayatının geri kalanında ev hapsinde tutuldu. [147] [148]

Katolik Kilisesi'nin 1758 tarihli Roger Boscovich örneğinde Yasaklı Kitaplar Dizini Güneş merkezliliği savunan eserlerin genel yasağını atlamış, [149] ancak orijinal sansürsüz versiyonlarının özel yasaklarını korumuştur. De devrimi ve Galileo'nun İki Baş Dünya Sistemine İlişkin Diyalog. Bu yasaklar nihayet 1835'ten itibaren kaldırıldı. dizin. [150]


Londra'daki Ulusal Galeri'de Katoliklerin bilimsel ilerlemeye katkısını doğrulayan bir sergi açıldı. “Tanrı ile Sohbetler” başlıklı, güneşin veya dünyanın etrafında dönmüyor, bir tablo: Jan Matejko tarafından "Astronom Copernicus" (1873).

Kopernik Katolikliği

Şimdi Polonya olan Copernicus ailesi çok dindar olmalı. Dört kardeşten üçü farklı türden din adamları oldu. Nicolaus Copernicus, hayatının çoğu için bir kanondu ve hiç evlenmedi.

Copernicus'un derinden dindar olmasına rağmen, bu muazzam tablo sadece onun Katolikliğine işaret ediyor. Görebildiğim en yakın referanslar, önünde huşu içinde diz çöktüğü astronomik bir aletin ahşap kirişleri ve yan tarafındaki gövdedeki haç şeklindeki tasarım. Arkasında Frombork Katedrali var.

Polonya'da ulusal bir hazineden daha fazlası olan bu resim, onun dünyanın güneş etrafında döndüğü gerçeğine değiniyor. Teorisi Galileo'dan on yıllar önce yayınlandı ve Papa III. Galileo'nun Vatikan'la olan kötü şöhretli sorunları, İtalyan astronomun kibiriyle olduğu kadar Kopernik'in güneş merkezliliğiyle de ilgiliydi. Kopernik, diğer bilim adamlarından Kilise'den daha fazla direnişle karşılaştı.

İnanç ve bilim kalabalıkları çekiyor

Copernicus'un adının gücü hala güçlü olmalı. Şimdiye kadar gördüğüm en küçüklerden biri olan serginin dışında düzenli kuyruklar var: iki resim, iki bilimsel araç ve güçlü bir mesaj. Belki de tüm bilgilerin iki dilde - İngilizce ve Lehçe - olması nedeniyle bu kadar çok ziyaretçi saygıyla yaklaşıyor.

Gökleri incelemek için 15. yüzyıldan kalma bir usturlabın detayı.

Sanal Haç Müzesi

Tarihteki en güçlü ve geniş kapsamlı sembolün çeşitliliğine adanmış ilk kurum olan Haç Müzesi. 10 yıllık hazırlıktan sonra müze neredeyse açılmaya hazırdı ve ardından COVID-19 geldi. Bu arada sanal müze, Aleteia okuyucularıyla ve kendi haçlarının hikayeleriyle etkileşim kurmak için bir Instagram hesabı açtı: @crossXmuseum

Aleteia'yı destekleyin!

Bu makaleyi okuyorsanız, Aleteia'yı mümkün kılan sizin gibi insanların cömertliği sayesindedir.


Açıklama

Rönesans'ta, Polonyalı astronom Nicolaus Copernicus (1473-1543), güneşin evrenin merkezi olduğu devrimci teorisini önerdiği önemli incelemesini yayınladı. Bu, Batlamyus'un jeo-merkezciliğine meydan okudu ve o zamanlar temel Hıristiyan öğretileriyle çatışması nedeniyle özellikle Katolik Kilisesi'nde tartışmalıydı. Yine de Kopernik, 1497'de elde ettiği bir konum olan Katolik Kilisesi'nin bir kanonu olarak rolünü sürdürmeyi başardı.

Jan Matejko (1838 – 1893), Polonya tarihinden olayların büyük tarihsel tabloları, bugüne kadar hemşehrileri tarafından sevilen ve tanıdık görüntüler olan 19. yüzyılın önemli bir Polonyalı sanatçısıydı. 13 yaşında Krakov Sanat Okulu'na kaydoldu ve orada yedi yıl okudu. Polonya daha sonra Avusturya-Macaristan İmparatorluğu tarafından işgal edildi ve genç bir adam olarak, ulusal kimliği edebiyat yoluyla uyandırmaya çalışan Polonyalı Romantiklerle aynı hizaya geldi. Matejko'nun dramatik tarihsel kompozisyonları, aynı amaçları resim yoluyla gerçekleştirmeye çalıştı. Eserler hem Polonya içinde hem de dışında beğeni topladı, yıllık Paris salonunda ve Paris'teki Dünya Sergisinde altın madalya kazandı. Ayrıca Krakow Güzel Sanatlar Okulu'nda profesör ve nihayetinde reformcusu ve yöneticisi oldu. “Matejko'nun çalışmalarına sadece sanatsal açıdan değil, aynı zamanda gerçekleştirdiği ve bugün gerçekleştirmeye devam ettiği toplumsal işlev ve ortaya çıkardığı tepki açısından da bakmak gerekiyor. Tarihi, bugünün ve geleceğin bir işlevi olarak gördü. Resimleri tarihsel illüstrasyonlar değil, sanatçının ruhunun ve dünyaya karşı tutumunun güçlü ifadeleridir. Ardışık Polonyalı nesillerin (Info-Poland) tarihsel bilgi ve vatansever eğitim kanonunda kalıcı bir yer bulan Polonya'nın ulusal tarihinin bir sentezini yarattı.”

Durum: Her zamanki genel hafif tonlama ve aşınma ile genellikle çok iyi. Kentin adı, eski sahibinin adının hemen altında “Kokside, Belçika” olarak yazılmıştır. Plaket, oradan aldığımız bir antikacı tarafından satın alındı.


Nicolaus Copernicus'un Uzun Süreli Kayıp Mezarını Bulmak

Nicolaus Copernicus unutulmamıştı ama mezar yeri unutulmuştu. Frauenburg'daki katedralin altına gömüldüğü biliniyordu, ancak kalıntılarının tam yeri yıllardır bilinmiyordu. Ölümünden bu yana geçen yüzyıllarda, Napolyon ve Naziler de dahil olmak üzere birçok kişi ve grup Kopernik'in mezarını bulmaya çalıştı.

Kopernik'in mezarının aranmasını karmaşıklaştıran ek bir faktör de, Frombork (Frauenburg) Katedrali'nin, İsveç askerleri tarafından yağmalandığında aradan geçen yüzyıllarda hasar görmüş olmasıydı. İkinci Dünya Savaşı sırasında tekrar hasar gördü.

Bununla birlikte, bu ünlü bilim adamının kalıntılarını tanımlamaya olan ilgi devam etti. MS 2004'ten başlayarak, Polonyalı bilim adamlarından oluşan bir ekip Frombork Katedrali'ni aradı ve çeşitli iskelet kalıntıları buldu. İskelet kalıntılarının çoğu tanımlanamadı. Ancak ekip, Copernicus'un ana görevlerinden birinin Saint Cross sunağı olduğunu biliyordu ve bu sunağın yanına gömülmüş olabileceğini öne sürdü.

Bilim adamları sunağın etrafını aradılar ve bir kafatası buldular. Alt çene eksikti ama kafatasında kırık bir burnun kanıtı vardı. Kafatasının, Kopernik'in öldüğü gün olan yaklaşık 70 yaşında olan bir bireye ait olduğu belirlendi. Ayrıca yaşlı adamın hayattayken neye benzediğinin bir rekonstrüksiyonunu da yaptılar. Kopernik'in Padua'dayken yaptığı bir otoportreye biraz benziyordu.

Ekip ayrıca, azı dişlerindeki kafatasında DNA buldu ve DNA'yı yakındaki iki femurla eşleştirebildi. Femurların ve kafatasının aynı kişiden geldiğini belirleyebilmelerine rağmen, ne yazık ki karşılaştırma için Copernicus'un akrabalarından herhangi birinin kalıntılarını bulamadılar. Bu onları bariz bir çıkmazda bıraktı.

Ancak başka bir kanıt dizisi İsveç'teki Upsala Üniversitesi'nde su yüzüne çıktı. Upsala Üniversitesi kütüphanesinde bir kopyası bulunmaktadır. Takvimyum Romanum Magnum , MS 1518 civarında oluşturulan ve Copernicus tarafından gözlemlerini yürütmek için yaygın olarak kullanılan bir yıldız haritası.

NS takvimyum İsveç kuvvetleri İkinci Kuzey Savaşı (MS 1655-1660) sırasında Polonya'yı işgal ettiğinde Upsala'ya götürülmüştü. Birçok kasaba, kale ve kilise harabeye çevrildi ve içindekiler yağmalandı. Bu yağmalanan mallar arasında, takvimyum Nicolaus Copernicus'a aittir. Artık ünlü yıldız haritası, yüzyıllardır oturduğu Upsala'daki üniversitede sona erdi. Yıldız haritasının Kopernik'e ait olduğu biliniyordu ki bu muhtemelen korunmasının nedenlerinden biridir.

Antik yıldız haritasında 9 saç teli bulan gökbilimci Golan Hendricksson tarafından incelendi ve bu 9 tel analiz için bir laboratuara gönderildi. Saç tellerinden dördü geçerli DNA sonuçları sağladı ve iki tanesi Frombork'taki katedralde bulunan kafatasının DNA'sıyla tesadüfen eşleşen DNA'ya sahipti.

Bu bir eşleşme olarak kabul edildi ve bilim adamları bulgularını MS 2008'de yayınladılar. Kopernik'in mezarı bulunmuştu. MS Mayıs 2010'da, Kopernik'in kalıntılarına bir anma töreniyle uygun bir cenaze töreni yapıldı ve bir kez daha Frombork'taki katedralde gözaltında tutuldu. Bu kez kilise yetkilileri Nicolaus Copernicus'un kalıntılarını kutsadı.

Doğu Almanya veya DDR tarafından MS 1973'te yayınlanan Nicolaus Copernicus damgası, bu bilim adamının sadece Polonya'da değil bir kahraman olduğunu açıkça gösteriyor! ( sabit / Adobe Stock)


Lisanslama [düzenle]

Bu, orijinal iki boyutlu bir sanat eserinin aslına uygun fotoğrafik reprodüksiyonudur. Sanat eserinin kendisi şu nedenle kamu malıdır:

Kamu malı Kamu malı yanlış

Yazar 1893'te öldü, bu yüzden bu eser kamu malı menşe ülkesinde ve telif hakkı teriminin yazarın olduğu diğer ülke ve alanlarda ömür artı 100 yıl veya daha az.

Bu çalışma, içinde kamu malı 1 Ocak 1926'dan önce yayınlandığı (veya ABD Telif Hakkı Bürosu'na kayıtlı olduğu) için Amerika Birleşik Devletleri'nde.

Bu dijital çoğaltma, aşağıdaki lisanslar altında yayımlanmıştır:

http://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/deed.en CC0 Creative Commons Zero, Public Domain Dedication false false

Birçok yargı alanında, iki boyutlu kamu malı sanat eserlerinin aslına uygun kopyaları telif hakkına tabi değildir. Wikimedia Vakfı'nın görüşü, bu eserlerin Amerika Birleşik Devletleri'nde telif hakkına tabi olmadığı yönündedir (bkz. Commons:PD-Art fotoğraflarının yeniden kullanımı). Bu yargı alanlarında, bu çalışma aslında kamu malıdır ve yukarıdaki lisansın gereklilikleri zorunlu değildir.


Güneş Merkezli Teori: Nicolaus Copernicus ve Galileo Galilei

Copernicus, kendi inşa ettiği bir gözlemevinde gökleri gözlemlemek için çok zaman harcadı. (Resim: Jan Matejko/Kamu malı)

Kopernik ve Güneş Merkezli Teori

Polonyalı astronom Nicolaus Copernicus 1473'ten 1543'e kadar yaşadı. Teoloji eğitimi aldı ve yaklaşık yarım yüzyılı Katolik Kilisesi için çalışarak geçirdi. Yine de, yaşamının çoğunu güneş sisteminin matematiksel bir modelini oluşturmaya adadı, bu modelde Dünya'nın değil Güneş'in merkezde olduğu bir model.

Copernicus, Polonya'daki Krakow Üniversitesi'nde okudu. Boş zamanlarında kendi astronomik gözlemevini kurdu. Yıldızların ve Ay'ın konumlarıyla ilgili kendi kayıtlarını yaptı. Bununla birlikte, en iyi gözlemsel bir astronom olarak değil, bu yeni modeli geliştiren bir teorisyen olarak hatırlanıyor.

Güneş merkezli teorisinin bir ön el yazması versiyonu olan Güneş merkezli teori, 1514 gibi erken bir tarihte dolaşıma girdi ve bu el yazmasının birkaç kopyası hayatta kaldı. Copernicus, bu teori için hiçbir zaman kişisel olarak tanınmaya çalışmadı ve teori, 1543'te ölümünün zamanına kadar yayınlanmadı.

Kopernik’'ler Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine

Kopernik'in büyük eserinin adı Göksel Kürelerin Devrimleri Üzerine. İçinde, esasen, Dünya'nın ve diğer gezegenlerin hepsinin Güneş'i çevrelediği, Ay'ın Dünya'nın etrafında döndüğü güneş sisteminin modern modelini önerdi. Copernicus, yıldızların Dünya yörüngesinde dönmeleri için muazzam bir hızla seyahat etmeleri gerektiğini kaydetti. Dünyanın günde bir kez kendi ekseni etrafında dönmesi ve her yılın Dünya'nın Güneş etrafındaki bir yörüngesini temsil etmesi çok daha basit, diye düşündü ve bu modern görüş.

Kopernik modeli, Mars ve benzeri gezegenlerin geriye dönük hareketinin çoğunu açıkladı. Ve bunun sadece Dünya'nın Güneş'in etrafında bir yandan diğer yana kendi yörüngesinde dönmesi gerçeğinin bir sonucu olduğunu söyledi. Ancak model yine de mükemmel dairesel yörüngelere dayanıyordu ve bu nedenle, Ptolemy'nin dış döngülerinden çok daha küçük olmasına rağmen, yine de dış döngüleri kullanmak zorunda kaldı.

Kopernik modeli, gezegen konumlarının büyük ölçüde basitleştirilmiş ve daha doğru bir tahminine yol açtı ve bu, birçok bilim adamı tarafından kabul edilmesine yol açtı. Ne de olsa, işe yarayıp yaramadığı, faydalı tahminlere yol açıp açmadığı, bir teorinin gerçek ölçüsü budur.

Kopernik'in tahminleri daha sonra diğer gökbilimciler tarafından test edildi ve düzeltildi. Tycho Brahe'nin rafine araçları, daha sonra matematikçi Johannes Kepler tarafından gezegensel hareket yasalarını teorileştirmek için kullanılan daha doğru gözlemlere izin verdi. Ancak Kopernikçi güneş merkezli görüşün en büyük destekçisi Galileo Galilei idi.

Bu video serisinden bir transkript Bilim Sevinci. Şimdi izleyin, Wondrium'da.

Kopernik'ten Galileo'ya

Galileo Galilei 1564'ten 1642'ye kadar yaşadı. Birçok kişi Galileo'yu öncü teleskop kullanımıyla hatırlıyor. İlk teleskopunu 1609'da, Hollanda'da bir icadı duyduktan sonra, önce dokuz güçlü bir alet, daha sonra 30 güçlü bir alet yaptı.

Galileo, Ay'ın yüzeyinin ayrıntılı resimlerini yayınladı. (Resim: Galileo Galilei/Kamu malı)

İlk gözlemleri adlı bir kitapta yayınlandı. Yıldızlı Haberci Galileo kitap boyunca modern gözlemlerin antik otorite üzerindeki önemini vurgular.

“Bunları her insanın, özellikle filozofların ve astronomların dikkatine açan büyük, olağandışı ve dikkat çekici gösteriler” ortaya çıkarmayı vaat ediyor.

Galileo, Ay'ın dağlarındaki kraterleri ilk gözlemleyen kişiydi. Satürn'ün bileşik yapısını gördü, bilim adamlarının şimdi fark ettikleri şey halkalar.

Jüpiter'in uydularını gördü. Venüs'ün evrelerini gördü. Sadece Orion'un kemerinde 80 yeni yıldız gördü. Samanyolu'nun çıplak gözle görülemeyen sayısız binlerce yıldızdan oluşan bir grup olduğunu fark etti.

Galileo'nun Ayrıntılı Astronomik Gözlemleri

Bilim tarihçisi I. Bernard Cohen, Galileo'nun çalışmalarının gücünü şu şekilde açıklamaktadır:

Galileo, sadece dağların Ay'daki görünümünü tarif etmekle kalmadı, aynı zamanda onları ölçtü. Modern okulun bir bilim adamı olarak Galileo'nun özelliği, herhangi bir fenomen bulur bulmaz onu ölçmek istemesidir. Teleskobun Ay'da da Dünya'da dağlar olduğu gibi dağlar olduğunu ifşa ettiğini söylemek çok güzel. Ama ne kadar olağanüstü ve Ay'da dağların olduğu ve tam olarak dört mil yükseklikte olduklarının söylenmesi ne kadar inandırıcı.

Galileo'nun bu keşifleri yayınlaması ve tartışmalı Kopernik sistemini cesurca desteklemesi, nihayetinde 1633'te gerçekleşen ünlü ve sıklıkla aşırı basitleştirilmiş sapkınlık davasına yol açtı.

Galileo'nun Sapkınlık Davasının Nedeni

Galileo daha önce kilise yetkililerine Kopernik sistemini, en azından alenen savunmayacağına dair söz vermişti. Ancak İtalyanca olarak yayınlanan 1632 tarihli bir kitapta, hem Dünya merkezli hem de Güneş merkezli görüşün tarafsız bir açıklamasını sunduğu iddia ediliyor.

Kitap, Kopernik ve Ptolemaik eğilimlerin gözlemcileri arasında, bu insanlara sorular soran eğitimli bir meslekten olmayan kişi ile bir tartışmanın edebi biçimini benimsiyor. Galileo, Ptolemaik bakış açısının argümanlarını dar görüşlü bir Aristotelesçinin ve o sırada Papa olan Papa VIII.

Galileo'nun okuyucuları onun bakış açısının tam olarak ne olduğunu biliyordu ve Papa büyük bir sürpriz olmadığı için büyük bir gücendi. Böylece Galileo sapkınlıktan hüküm giydi. Kopernik görüşünden vazgeçmeye zorlandı ve hayatının geri kalanını 1642'deki ölümüne kadar ev hapsinde geçirdi.

Nicolaus Copernicus, Galileo Galilei ve Güneş Merkezli Teori Hakkında Sık Sorulan Sorular

Tycho Brahe tarafından geliştirilen bilimsel araçlar ve gezegenlerin hareketiyle ilgili doğru gözlemleri Kopernik modelini geliştirdi. Johannes Kepler'in çalışması bunu daha da geliştirdi.

İnsanlar Galileo'yu teleskopu öncü kullanımıyla hatırlıyor. İlk teleskopunu 1609'da yaptı, önce dokuz güçlü bir alet, daha sonra 30 güçlü bir alet.

Galileo kilise yetkililerine Kopernik sistemini, en azından alenen savunmayacağına dair söz vermişti. Ancak İtalyanca olarak yayınlanan 1632 tarihli bir kitabında, hem Dünya merkezli hem de Güneş merkezli görüşün bir açıklamasını sunar. Kilise daha sonra onu sapkınlıkla yargıladı.


Tanrı ile Sohbetler: Jan Matejko’nun Kopernik sergisi Ulusal Galeri ★★★ ★★

Jan Matejko (1838-93), Polonya bağımsız bir ulus olmadan önce çalışan bir sanatçıydı. Ancak bir Polonya kimliği duygusu gelişiyordu ve Matejko bağımsızlık hareketinde aktif bir üyeydi. Polonya tarihinden dikkate değer figürler ve bölümler çizdi ve günmerkezlilik üzerine matematiksel incelemesi astronomi üzerinde ölçülemez bir etkiye sahip olan Kopernik mükemmel bir konuydu.

Matejko'nun 10 fit genişliğindeki portresinin adı Tanrı ile Kopernik Konuşması (1873). Copernicus, Dünya'nın güneş sisteminin merkezinde olmadığını kanıtlamış olmasına rağmen, Katolik Kilisesi ile çatışacak olan Galileo'nun aksine, keşifleri ile inancı arasında hiçbir çelişki görmedi. Burada, memleketi Frombork'taki bir çatı katından yıldızlara bakıyor, yanında önemli teorisinin bir diyagramı. Kasabanın katedral kuleleri arkasındaki yıldızlı gökleri deler ve sanki tanrısal bir ses konuşmuş gibi elini kaldırıp dinlermiş gibi yapar.

Bu tablo İngiltere'de ilk kez sergileniyor. Polonya'da çok sevilen bir resimdir ve genellikle Kraków'daki Jagiellonian Üniversite Müzesi'nde bulunur. Burada, bir kopyası da dahil olmak üzere birkaç öğe eşlik ediyor. Kopernik'in Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine, ölüm yılı olan 1543'te yayınlandı. Galeri boşluğunun duvarına boyanmış yıldızların, takımyıldızları Copernicus'un 1543'te öldüğü gece ortaya çıkacakları gibi tasvir etmesi de hoş bir dokunuş.

Bu sergi tek bir odayı kaplamasına rağmen, günümüz Polonya bölgesini evleri olarak adlandıran iki adamın büyüleyici bir hikayesini anlatırken, anlatı atmosferine damlayan bir portreyi gün ışığına çıkarıyor.


Tanrı ile Sohbetler: Jan Matejko'nun Kopernik'i

Polonya kültürünün ve tarihinin iki ikonu, bir sanatçı ve bir astronom, anavatanı dışında pek tanınmayan Jan Matejko (1838-93), Polonya'nın ulusal ressamı olarak kabul edilir ve burada önemli anların devasa, ayrıntılı tasvirleriyle saygı duyulur. milletin tarihi. Matejko'nun başyapıtı Copernicus'a odaklanan bu cömertçe resimli kitap, sanatçıyı daha geniş bir kitleye tanıtıyor. Anıtsal resmi, güneş merkezli teorisi evren anlayışımızı değiştiren Polonyalı astronom Nicolaus Copernicus'un (1473-1543) başarılarını kutluyor.

Matejko, Kopernik'i keşfettiği anda tasvir etmek yerine, onu memleketi Frombork'taki bir çatıda, konuyu Tanrı ile tartışırken resmetmeyi seçti. Kopernik, Kilisenin otoritesine meydan okuduğu için asla aforoz edilmedi, günün aydınlanmış din adamları onun atılımını kutladılar.

Detaylar
  • Yazar: Christopher Riopelle
  • ciltsiz: 80 sayfa
  • ISBN'si: 978-1857096699
  • Yayın tarihi: Mart 2021
  • Boyutlar: 26,0 x 24,1 cm

Bağlantılar

Son Haberler

Sevgili Müze Kitabevi dostları, COVID-19 durumu gelişmeye devam ederken, müşterilerimizin güvenliğini sağlamak için Müze Kitabevi'nde aldığımız önlemler hakkında sizleri bilgilendirmek istedik.

List of site sources >>>


Videoyu izle: Copernicus: A Revolution of Astronomical Proportions (Ocak 2022).