Tarih Podcast'leri

Çin'de İslam: Tarih, Yayılma ve Kültür, Resimli Bir Kitap

Çin'de İslam: Tarih, Yayılma ve Kültür, Resimli Bir Kitap

Çin'de İslam: Tarih, Yayılma ve Kültür, İslam'ın Çin kültürüne ve dinin bölgedeki en eski köklerine kadar uzanan tarihine zengin katkılarına genel bir bakış. Kitap genel bir okuyucu kitlesine yöneliktir ve her biri İslami etkinin farklı bir yönünü ele alan bir dizi makale aracılığıyla konuya iyi bir giriş noktası sağlar. Kitap, metni vurgulamak ve güçlendirmek için çarpıcı görseller içeriyor. Bununla birlikte, çalışma bilimsel titizlik açısından biraz eksiktir.

İslam, MS 7. yüzyılda Orta Doğu'nun çöl kumlarından ortaya çıkar çıkmaz Çin bilincine ve etki alanına süzüldü. Çin'de İslam: Tarih, Yayılma ve Kültür İslam'ın Çin kültürü ve tarihine bu en eski köklere kadar uzanan zengin katkılarına genel bir bakış. Editör P.K. tarafından derlenmiştir. Malezya'daki İslami Kitap Vakfı'ndan Goya, Çin'de İslam'ın eti, her biri kendi merceğini Çin Müslüman gelenekleri ve deneyimlerinin farklı bir yönüne odaklayan bir makaleler koleksiyonudur. Bu makalelerin kapsamı genel okuyucu düşünülerek tasarlanmıştır ve tarih, etnografya, biyografi, mimari ve sanat dahil olmak üzere çeşitli yönleri kapsarken konuya giriş niteliğinde bir bakış sağlamayı amaçlamaktadır.

Kitap üç bölüme ayrılmıştır. Bölüm I, “Çin: Onun ve Geçidi”, üç makale içeriyor. İlki, genel Çin tarihi ve kültürü hakkında temel bir anlayış oluştururken, diğer ikisi, İslam'ın ülkeye yolunu bulduğu baskın yollara odaklanır. Bunlardan ilki ünlü İpek Yolu'nu kapsıyor, ikincisi ise daha az bilinen bir Müslüman nüfuz yolunu aydınlatıyor - deniz ve yüzyıllar boyunca Müslüman tüccarların egemen olduğu Doğu'ya deniz ticareti. Kısım II, “Çin'de İslam” kitabın kalbidir ve her biri Çin'deki Müslüman varlığı ve katkılarının farklı bir yönünü ele alan on bir makale içerir. Son bölüm, "Nusantara'daki Çinli Müslümanlar", genel olarak Güneydoğu Asya'da ve özelde Malezya'da İslam'ı incelemek için tarihsel ve sosyolojik bir yaklaşımı birleştiren tek bir makale içeriyor.

Ancak bu kitabın parladığı yer, neredeyse her sayfayı dolduran fotoğraf, harita ve illüstrasyonların zenginliği ve çeşitliliğidir.

Bu denemeler, yalnızca içerik odaklarında değil, hem yazma kalitesi hem de düzenlemenin netliği açısından büyük farklılıklar gösterir. "İpek Yolu", "İslami Eğitim", "Zheng He - Müslüman Amiral" ve "Malay Takımadalarındaki Çinli Müslümanlar" gibi bazıları, yerleşik bilim adamları tarafından yazılmıştır ve mükemmel (bazen yer kısıtlamaları nedeniyle biraz sığ olsa da) sağlar. ve kapsam) konunun analizi ve yorumlanması. Diğerleri, özellikle de II. Kısım'ın açılış yazısı olan “Çin Tarihinde İslam” ve II. Kısım'daki on bir makalenin çoğunluğunu da içeren, Wikipedia, Travelchinaguide.com, ve YouTube. Kaynak bulma konusundaki bu tür seçimler sorgulanabilir ve çoğu bilim insanı tarafından genellikle kaçınılır. Bu girdiler yalnızca akademik titizlik eksikliğinden değil, aynı zamanda okuyucuda kafa karışıklığına neden olabilecek ve çalışmanın genel etkisini ve güvenilirliğini azaltabilecek, çoğu zaman dalgalı ve bağlantısız düzenlemeden de muzdariptir.

Kitap İngilizce yazılmış, ancak Malezya'da düzenlenmiş ve yayınlanmıştır, bu nedenle kitabın dil, üslup ve yapımdaki bazı eksiklikleri dile derin bir aşinalık eksikliğine bağlanabilir. Bununla birlikte, bu tür dil eksiklikleri, özellikle denemeler daha yakın zaman dilimlerini tartışırken, bu patchwork denemelerin çoğunun aşırı övgü dolu tonunu hesaba katmaz. Genel ton genellikle en iyi ihtimalle menkıbeye ait ve en kötü ihtimalle politik olarak motive edilmiş görünüyor ve Çin'deki Uygur Müslüman nüfusu arasındaki mevcut durum gibi daha tartışmalı konuların bazılarını (tamamen görmezden gelmese bile) küçümseme eğiliminde. Genel okuyucu için, bu tür hatalar kolayca görülemez, ancak daha yakın bilimsel analiz altında, çalışmanın kalitesinde göze çarpan delikler haline gelirler.

Ancak bu kitabın parladığı yer, hemen hemen her sayfayı dolduran fotoğraf, harita ve illüstrasyonların zenginliği ve çeşitliliğidir. Resimler, Çin'deki Müslüman deneyiminin derinliğini ve genişliğini, yazılı sözün basitçe başaramayacağı şekillerde ortaya koyuyor. Resimlerin çoğu ayrıntılı açıklayıcı notlar içeriyor olsa da, bu bölümde de hafif bir editoryal başarısızlık var. Hemen hemen her diğer sayfada, sol veya sağ alt köşede Çin Müslüman sanatının bir örneği bulunur; bunların tümü, okuyucuya gösterilen çalışmanın bağlamını veya içeriğini açıklamak için herhangi bir not veya etiket içermez. Bu tür açıklamaları dahil etmek, kitabın bu yönünün genel kalitesine ve etkisine önemli ölçüde katkıda bulunurdu.

Çin'deki Müslüman sanatının, kültürünün ve tarihinin ayrıntılı resimli örneklerini içeren güzel resimli bir sehpa kitabı arayanlar için bu kitap mükemmel. Çinli Müslümanların tarihine ve kültürüne kısa ve basit bir giriş yapmak isteyen sıradan okuyucular için, Çin'de İslam cevapladığından daha fazla soru ortaya çıkarsa bile konuya iyi bir giriş noktası sağlar. Konunun karmaşıklığını tam olarak bağlam içine alan, açık önyargılardan kaçınan ve tartışmadan çekinmeyen daha kapsamlı ve bilimsel bir analiz ve yaklaşım isteyenler için, Çin'de İslam aydınlatıcı olmaktan çok sinir bozucu olabilir.


Erotik tasvirlerin tarihi

NS erotik tasvirlerin tarihi zaman içinde cinsel içerikli sahneleri gösteren resimler, heykeller, fotoğraflar, dramatik sanatlar, müzik ve yazıları içerir. Antik ve modern hemen hemen her uygarlık tarafından yaratılmıştır. Erken kültürler genellikle cinsel eylemi doğaüstü güçlerle ilişkilendirir ve bu nedenle dinleri bu tür tasvirlerle iç içedir. Hindistan, Nepal, Sri Lanka, Japonya ve Çin gibi Asya ülkelerinde seks ve erotik sanatın temsilleri yerli dinlerde belirli manevi anlamlara sahiptir. Eski Yunanlılar ve Romalılar, çoğu dini inançları ve kültürel uygulamalarıyla bütünleşmiş, erotik nitelikte pek çok sanat ve dekorasyon ürettiler. [1] [2]

Daha yakın zamanlarda, iletişim teknolojileri geliştikçe, baskı, fotoğraf, sinema ve bilgisayar gibi her yeni teknik, bu tasvirleri sergilemek ve yaymak için uyarlanmıştır. [3]


Iudaea/Suriye-Palaestina ve Provincia Arabia'daki Hamamlar Büyük Herod'dan Emevilere [Ciltsiz]

ISBN: 9781789255836
Tarafından yayınlandı : Oxbow Kitapları
Seri: Erken Yazı Sistemlerinin Bağlamları ve Arasındaki İlişkiler
Cilt: 3
MÖ 13. yüzyılda, Suriye şehri Ugarit, son derece çeşitli yazma uygulamalarına ev sahipliği yaptı. Site, iki ana yazının (alfabetik ve logografik çivi yazısı) yanı sıra çok çeşitli yazıtlar ve l'de yazıtlar üretmiştir. . Daha fazla bilgi edin


انتشار «اسلام در چین»/گردآوری همه دانستنی‌ها درباره مسلمانان چینی

« اسلام در چین؛ تاریخ، گسترش ve فرهنگ(تصویری)» هفته گذشته توسط انتشارات اسلامیک بوک تراست مالزی (IBT) بمناسبت چهل ما و العربينا.

به گزارش خبرنگار مهر، «اسلام در چین؛ تاریخ، گسترش و فرهنگ (تصویری)» ÇİN'DE İSLAM، Tarih, Yayılma ve Kültür ،BİR RESİMLİ KİTABI اثر P.K. Koya در ۱۹۶ صفحه توسط انتشارات Islamic Book Trust یا (IBT) منتشر شد. این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی است در خصوص معرفی فرهنگ و تمدن اسلامی و مسلمانان در چین که توسط آقای حاجی کویا مدیر انتشارات (IBT) گردآوری و بصورت زیبایی همراه با تصاویر رنگی متعدد از آداب و رسوم, مساجد, فرهنگ و هنر, تنوع غذایی مسلمانان ve منتشر شده است.

مطالب کتاب اسلام در چین در سه فصل تنظیم شده است. نویسنده در فصل اول با عنوان: «چین و دروازه آن» به معرفی مختصر کشور چین, جاده ابریشم به عنوان دروازه ورود اسلام به چین و جاده دریایی ابریشم پرداخته است.

در فصل دوم با عنوان «اسلام در چین» به معرفی تاریخ ورود اسلام به چین, مردم مسلمان چین, گروههای اسلامی در چین, فرهنگ و میراث فرهنگی مسلمانان, معرفی برخی از مساجد مهم در چین, خوشنویسی اسلامی چینی, مساجد ویژه زنان, آموزش اسلامی در چین، مشاهیر مسلمان در چین، تاریخچه تولید ادبیات اسلامی به زبان چینی ve معرفی دریا سالمانار دریا سالمانار ادبیات اسلامی.

فصل سوم کتاب اختصاص دارد به معرفی حضور برخی از مسلمانان چینی در جنوب شرق آسیا (نوسانترا) شامل کشورهای مالزی, اندونزی و برونئی و تأثیر این حضور در توسعه روابط بین مالزی و چین. همچنین در این فصل به صورت تصویری روابط سیاسی روابط سیاسی معاصر مالزی ve چین مورد بررسی قرار گرفته است.

در مراسم رونمایی این کتاب که در سالن ابن خلدون مؤسسه بین المللی اندیشه و تمدن اسلامی (ISTAC) وابسته به دانشگاه بین المللی اسلامی مالزی برگزار شد, آقای سیف الدین عبدالله وزیر امورخارجه مالزی و پروفسور عثمان باکر رییس مؤسسه ایستک سخنرانی کرد. او در این سخنرانی ضمن اشاره به روابط تاریخی و فرهنگی بین مالزی ve چین، بر ضرورت آشناییی هرچه بیانتران.

پس از رونمایی از کتاب اسلام در چین, سمیناری تحت عنوان «اسلام و تمدن چینی» برگزار و 3 نفر از اساتید ایستک پیرامون «میراث ادبی اسلامی در چین, دکتر عمر مینکه چین», «روابط تاریخی اسلام چینی با جهان مالایی, دکتر الکساندر وین» ve «دوران طلایی اسلام در چین، پروفسور عثمان بکر» سخنرانی کردند.

رایزنگی ایران در مالزی ایران را برای انتشار اختیار خبرگزاری مهر گذاشته است.


Mescid – İslam Dünyasından Seçilmiş Camiler

İslam dünyasındaki çeşitli cami mimarisinin bir derlemesini yapma fikri, bir mimarın bakış açısıyla konuyla ilgili iyi ve kapsamlı materyal bulmakta zorlanmamın ardından geldi. Bu proje, benim ve aynı ilgiye sahip diğerlerinin, İslam dünyasında inşa edilmiş veya planlanan camilerin mimarisi hakkında daha fazla bilgi edinmenin bir yoluydu..

Yeni veya gelecekteki camilerin tasarımının arkasındaki mimarlar, düşüncelerinde her zaman ilerici olmalı ve her zaman sadece geçmiş büyük ‘İslami’ mimarisini kopyalamaya hazır olmamalıdır. Cami, çağının büyük bir yapısı olacak, mevcut ve ilgili ruhunu yansıtacak şekilde üretilmelidir.. – AR Azim. bir Aziz

Bu resimli kitap, 622 yılında İslam'ın oluşumundan bu yana geçen 1.435 yıl boyunca inşa edilen çeşitli cami stilleri ve tasarımlarından bir seçki sunuyor. Din, o zamandan beri birçok büyük inşaatçıya ve mimara bir açıklama yapma konusunda ilham verdi. artık tarihin bir parçası olmuştur.

Ana camilerin, yani Mescid-i Haram, Mescid-i Nebevî, Mescid-i Aksa ve Emevi Camii'nin dışında, bu monografta yer almak üzere seçilen camilerin çoğu, tasarımlarının tarihteki önemi ve mimari tarzları nedeniyledir. Dünyada bahsetmeye değer başka birçok cami olduğunu unutmayın, ancak yer, zaman ve bilgi mevcudiyeti kısıtlaması nedeniyle derleyici hepsini dahil edemiyor.

Çoğu zaman, modern bir mimari pratiğin parçası olan gerçek İslam mimarisi kavramıyla mücadele ediyoruz, genellikle mimarisinin veya tarihinin arkasındaki anlamı tam olarak anlamıyoruz. Sonuç olarak, orijinal veya ilerici bir şey yaratmak yerine, daha önce inşa edilmiş binaların daha fazla kopyasını veya tasarım yorumunu yapma eğilimindeyiz.

Bu kitabı hazırlarken, derleyiciler daha önce yazılmış birçok materyale ve yayına başvurmak zorunda kaldılar. Güzel çizimler çeşitli kaynaklardan - çevrimiçi fotoğraf bankalarından, dünyanın dört bir yanından fotoğrafçılardan ve kitabın yapımcılarından alındı. Derleyiciler mümkün olduğunca camilerin her birinin kat planlarını dahil etmeye çalışırlar. Google Haritalar'ın dahil edilmesi, okuyucunun belirli bir caminin bağlamını anlamasına da yardımcı olur.

Cami mimarisi alanı, yüzyıllar boyunca çeşitli etkiler ve kültürler dikkate alınarak son derece gelişmiştir.


Ardern, Yeni Zelanda cami saldırısı filminin kendisine değil Müslüman topluluğa odaklanması gerektiğini söyledi

Müslümanlar, Qinghai Eyaleti, Xining'deki Dongguan Camii çevresindeki sokaklarda bayram namazını birlikte kılıyor. Benzer sahneler Çin'deki diğer tüm camilerde görülebilir. Fotoğraflar: IBT, KL

Parlak başörtüsü ve uzun, dökümlü elbiseleriyle Yonghua Zheng, orta Çin'in Henan eyaletindeki Sangpo çevresinde tanınan bir figür. Bunun nedeni, Zheng'in mezradaki tamamı kadınlardan oluşan bir caminin imamı – veya Ahong – olmasıdır.

Daha da şaşırtıcı bir şekilde, Zheng eyalette yalnız değil Ahong olmak, İslam'ın 1000 yıldan fazla bir süredir kök saldığı eyalette 400 yıllık bir gelenek. Sangpo'nun Müslüman mahallesinde sadece kadınlara özel altı cami olduğu söylenirken, yakındaki Kaifeng kasabasında 16 olduğu bildiriliyor.

Yazar ve yayıncı PK Koya, bu, Çin'deki İslam'ın, dünyanın Uygur Müslümanlarının Sincan'daki çatışmasına dair dikkatinin gölgede kalmasıyla ilgili hikayelerden biri.

Düzenlediği yeni bir resimli kitapla, sadece başlıklı Çin'de İslam, yerel yayıncılık çevrelerinde popüler olarak Haji Koya olarak bilinen İslami kitap yayıncısı, dinin geniş Çin'deki uzun tarihine ve zengin, çeşitli mirasına ışık tutmayı umuyor.

"Malezyalıları Çin'deki İslam tarihiyle tanıştırmak ve dünyanın en kalabalık ülkesinde çok sayıda Müslüman topluluk olduğunu ve orada güçlü Müslümanların olduğunu göstermek istiyoruz" diyor.

Aralarında Yusuf Liu Baojin, Alexander Wain, John Lawton ve Aaliyah Green'in de bulunduğu bu alandaki uzmanların yazıları, bu iki büyük medeniyetin etkileşimi ve kesişiminin yarattığı büyüleyici manzarayı resmetmek için bir dizi fotoğraf, çizelge ve haritayla çerçeveleniyor.

Haji Koya'nın belirttiği gibi, İslam sadece 1400 yılı aşkın bir süredir Çin toplumu içinde barış içinde bir arada yaşamakla kalmamış, aynı zamanda ülkenin birçok yerinde pratiği ana akım kültürle iç içe geçmiş ve hatta kendine özgü Çin özellikleri ile gelişmiştir.

Kadın imamlar ve kadınlara özel camiler sadece başlangıç ​​noktalarıdır, diyor.

Oxford Üniversitesi Uluslararası Cinsiyet Araştırmaları Merkezi'nin yöneticisi ve yirmi yılı aşkın bir süredir bu fenomeni inceleyen Dr Maria Jaschok'a göre, bu kadın camileri kadınlar için toplum merkezleri olarak hizmet ederken, kadın imamlar erkek meslektaşlarıyla aynı sorumluluklara sahipler. düğünleri ve cenazeleri yönetmek için.

Hacı Koya, Müslüman dünyasının birçok yerinde kadın imamlar konusunun yenilik olmasa da hala bir tartışma kaynağı olduğuna dikkat çekiyor - Çin dışındaki en tanınmış kadın camilerinden biri olan Amerika Birleşik Devletleri'nde sadece 2015 yılında inşa edilmiştir.

"Çin'deki Müslümanlar, bir kadın imamla sadece kadınlara özel bir camiyi ilk başlatanlar" diye belirtiyor.

Bu uzun tarihsel gelenek, özellikle Çin'deki en büyük Müslüman etnik azınlık grubu ve üçüncü en büyük etnik grup olan Hui Müslüman topluluğuna özgüdür.

Çin'deki Müslüman nüfus, 10 etnik azınlık grubuna (55 kişiden) bölünebilir ve 22 milyon kişiyi veya toplam nüfusunun %1.6'sını oluşturur.

Bu etnik topluluklar, Suni'den Şii'ye, Sufi'ye ve Xidaotang ve Yihewani gibi Çin-İslam öğretilerine kadar çeşitli Müslüman düşünce okullarını uygularlar. Birçoğu kuzeybatıdaki engebeli dağlarda ve çöl havzalarında (Sincan, Ningxia, Gansu ve Qinghai eyaletleri) yaşarken, Hui, Pekin'deki en büyük yerleşim bölgelerinden biri ile Çin'in her tarafına dağılmış kompakt topluluklarda yaşıyor.

Ve Müslüman azınlık gruplarının çoğu Türk veya Orta Asya halklarının torunları olsa da, Huiler, Müslüman göçmenlerin Çinli Müslümanların veya Çinlilerin Müslüman göçmenlerle evliliklerinin torunlarıdır - çeşitli imparatorların düşmanlarıyla veya Araplarla savaşmasına yardım etmek için Çin'e gelen Arap savaşçıları. İranlı tüccarlar İpek Yolu üzerinden. Görünüşleri, dilleri ve diğer kültürel özellikleri bu nedenle belirgin bir şekilde Çince'dir.

Bu aynı zamanda Pekin'deki Niujie Camii ve İslami ve Çin tasarımlarının mükemmel bir karışımına sahip olan Xi'an Ulu Camii gibi eski camilerinin mimarisinde de görülebilir.

Bilim adamlarına göre, Çin'deki Müslümanlar, 1949'da komünist devletin kuruluşundan sonraki ilk birkaç yıl içinde bile, yıllar boyunca görece din özgürlüğüne sahip oldular. Müslümanların, yalnızca Kültür Devrimi'nin kaotik ilk yıllarında açıkça yasaklanmasıydı. dini inançlarını ifade etmek.

Mao Zedong'un 1976'da ölümünden sonra, Çin hükümeti Müslüman topluluklara karşı daha rahat politikalar benimsedi.

Ancak ABD'deki 11 Eylül saldırılarından bu yana gerginlikler artıyor ve 2009'da Sincan'da Uygurlar ve Han Çinlileri arasındaki etnik isyanlarla tırmanıyor. Geçen yıl, bu gerilimler haberlere göre arttı.

Hacı Koya bunun dini veya kültürel değil, siyasi bir mesele olduğuna inanıyor.

"Diğer Müslüman ülkelerle sınır komşusu olan Sincan eyaletindeki Uygurlar, Aceh, Keşmir ve Pencap gibi kendi ayrı devletlerini istiyorlar.

“Ama aynı zamanda Çin hükümetinin bakış açısından da görmelisiniz. Sınıra sahipler ve güvenlikleri önemli. Çin'i tek bir ülke olarak tutmak istiyorlar.”

Ayrıca raporların bir dereceye kadar Çin'in dünyadaki meteorik yükselişine karşı bir tepki olduğunu düşünüyor.

“Çin şimdi geliyor ve birkaç yıl içinde Amerika'yı ele geçirebilir. Böylece birdenbire Batı, Çin'in Müslümanlara nasıl zulmettiği hakkında konuşmaya devam ediyor.” Bu yüzden kitapta siyasetten kasten kaçınıyor – jeopolitik pusun ötesinde bir görüş sunmak için, vurguluyor.

Biz sadece ülkedeki İslam tarihine, yayılışına ve kültürüne baktık” dedi.

Birçoğunun fark etmeyebileceği bir şey de, Müslümanların Yuan hanedanlığından başlayarak Ming hanedanlığına kadar Çin hükümeti ve krallığında öne çıkan ve etkili olduklarıdır.

“Çinli Müslümanlar sadıktır, Çinli olmaktan gurur duyarlar. Aynı zamanda Müslüman olmaktan da gurur duyuyorlar” diyor Haji Koya.

Kitabın ilk tasarlandığından beri tamamlanmasının iki yıl sürdüğünü söylüyor. "Çin'de İslam'ın bütün resmini bir araya getiren çok az kitap var, bu yüzden onu göstermek için farklı makaleleri, fotoğrafları ve belgeleri toplamaya ve derlemeye karar verdik."

Mimarlık, Çin'de İslam'ın tarihi atalarının izini sürmek için resimli kitapta incelenen alanlardan yalnızca biridir.

İncelenen diğer alanlar, yemek, sanat ve zanaat, edebiyat ve geleneksel tıptaki Çin-Müslüman kültürel mirasıdır. Bir de eski astronom Ma Yize, mimar Amir al-Din ve Amiral Zheng He gibi ünlü Çinli Müslümanlar var.

Kitap aynı zamanda Çin'in çeşitli ilginç "İslami emanetleri" ile de bezenmiştir: Shaolin Şeyh olarak adlandırılan Müslüman bir wushu ustası ve Çince İslami metinlerin bir koleksiyonunu içeren Han Kitab.

Bir ilgi çekici nokta, Yuan hanedanının sonunda (yaklaşık 1368) yaratıldığına inanılan “Çin zanaatkarlığı ve İslami tasarımın karışımı” olan Sini yazısıdır.

17. ve 18. yüzyıllarda Çinliler tarafından yapılan Sini ile yazılmış birçok parçanın Ortadoğu'dan sipariş edildiği söyleniyor.

Bugün, Shandong eyaletinden usta bir hattat olan Haji Noor Deen (Çince adı Mi Guang Jiang), benzersiz tarzıyla Çin-Müslüman hat sanatına küresel bir destek verdi. Hatta British Museum'da "Tanrı'nın 99 Güzel İsmi" adlı kalıcı bir eseri var.

Onun tarif ettiği gibi, Sini yazısı Arap hat sanatının kurallarıyla sınırlı değildir, böylece hattatın daha fazla ifade özgürlüğüne izin verir.

“Çince karaktere dönüşen Arapça hat veya Arapça Kuran ayetleri şeklinde Çince karakterler hayal edin ve Sini hat stilinin karmaşıklığı ve parlaklığı hakkında bir fikir edineceksiniz” diyor.

Haji Koya için bu, Malezya'nın “yakınlık bulabileceği” bir başka kültürel ozmoz örneğidir.

Çin'in İslam kültürel medeniyetinin yayılması ve uyarlanması konusundaki deneyimi, Güneydoğu Asya'daki deneyimimizi birçok yönden yansıtıyor, diyor, "biz etkileşimde bulunurken ve birbirimizin sosyo-kültürel uygulamalarını ve mirasını özümsedikçe çeşitli dini inançların yüzyıllardır iç içe geçtiği yerlerde."

İnsanların kitaptan anlamasını umduğu şey bu: İslam yekpare bir din değildir ve barış içinde bir arada var olabilir ve hatta başkalarıyla uyumlu bir şekilde karışabilir.

“Bu kitapla dünyada birçok farklı Müslüman grup olduğunu vurgulamak istedim. Bu, tüm dünyada farklı kültürlere sahip bir dindir ve Malayların, Arapların veya İranlıların tekelinde değildir.

“Ve en önemlisi, İslam ile etkileşime girmek veya Müslüman olmak, kültürünüzü ve mirasınızı kaybedeceğiniz anlamına gelmez. Müslüman olmakla 'Çinliliğinizi' kaybetmeyeceksiniz, Çin'deki Müslümanlara bakın, onlar hala Çin'in bir parçası, Çinliler hala Çinli” diyor.

İronik olarak, bu, çağdaş Çin'in bile hatırlatılması gerekebilecek bir şey gibi görünüyor, diye kabul ediyor.

Son zamanlarda, Pekin'deki yetkililerin, Müslüman nüfusunu "Çinlileştirmek" için genişleyen bir ulusal çabanın parçası olduğu iddia edilen, İslam'la ilişkili Arap yazı ve sembollerini işaretlerinden kaldırmaları için helal restoranlar ve yiyecek tezgahlarına talimat verdiği bildirildi.


HT Seçimleri: Yeni Okumalar

310pp, Rs 1995 Niyogi Kitapları

Buda'nın İzinde - Doğuya Bir Yolculuk Hindistan'ı Doğu Asya uygarlıklarına bağlayan manevi, felsefi ve kültürel bağların arayışında benzersiz bir konaklama. Asya'nın gezgin keşişlerinden, mağaralardaki heykel ve fresklerden müzelerdekilere, insanların farklı etnik kökenlerinden ortak tanrı ve tanrıçalarına kadar ziyaret ettikleri tapınak ve manastırlara - bu kitap, geleneklerde güzelce korunmuş eski Hindistan'ı araştırıyor, Çin'in sanatı ve mimarisi, oradan Moğolistan, Kore ve Japonya'ya yayılmıştır. HTE Delhi mezunu ve Hindistan Gelir Servisi memuru olan Deepankar Aron, aynı zamanda tutkulu bir gezgin ve mükemmel bir fotoğrafçı ve yazardır. Uttarakhand Dünya Mirası Alanları, ilk resimli kitabı 2010'da yayınlandı.*


OSHO'NUN KOMÜNÜNDE GERÇEKTEN NE OLDU

272pp, Rs 599 HarperCollins

Ma Anand Sheela'nın yaşamının bu her şeyi anlatan anlatımı, belgesel dizisi sayesinde dünyanın bir anlığına bir göz attığı esrarengiz figürün birçok boyutunu araştırıyor. Vahşi Vahşi Ülke.
Ma Anand Sheela'nın yaşamı, 1980'lerde Rajneeshpuram, Oregon, ABD'de bir aşramın başındayken, iddiaya göre Amerikan tarihindeki en büyük biyo-terör saldırısının öncülüğünü yaptığı ve 39 ay hapis yattığı zamana kadar, büyüleyici ve merak uyandıran bir yaşamdır.
Ama komün liderinin kişiliğinin ötesindeki kadın kim? Sheela, sansasyonel "zor göğüsler" avatarının ardında nasıl bir yer? Manbeena Sandhu, yolculuğu sonunda onu Sheela'ya götürmeden önce, Osho hareketini yirmi yıl boyunca takip etti. Kaybedecek bir şey yok Sheela'nın hayatının, Bhagwan ile olan yoğun ilişkisinin ve tarikatın ashramının kapalı kapılarının ardında gerçekte neler olduğunun perçinleme hikayesinin sınırsız bir anlatımıdır.*


KUZEY HİNT KÖYÜNDE HAYATA BİR BAKIŞ

304pp, Rs 699 Alef

Londra'da çalışan bir bankacı olan Anil Singh, amcasının kuzey Hindistan'da bir köy olan Palanpur'da öldüğünü ve tek varisi olduğunu öğrenir. Hindistan'ı seven kız arkadaşı Pat tarafından kışkırtılan Anıl, gidip mülkünün (küçük bir ev ve bazı tarım arazileri) sorumluluğunu üstlenmeye ve ailesinin geldiği ülke hakkında daha fazla şey öğrenmeye karar verir. Ateşli bir fotoğrafçı, can sıkıntısı çekmemek ve daha sonra köyün fotoğraflarını bir sehpa kitabında yayınlamak ümidiyle fotoğraf makinelerini de yanına alır. Hatta beyefendi bir çiftçi olmayı deneyebileceğini bile düşünüyor. Köye giderken Anıl, amcasının öldürüldüğünü keşfeder ve polis, amcasının ev yardımı, Neetu adında bir Dalit kadını tutuklar, ancak kimse onun katil olabileceğine inanmaz.
Cinayet gizemi hikayenin bir parçası olsa da, Anıl'ı Palanpur'da bocalayarak arkadaş edinirken ve hatalar yaparken takip ediyoruz. Köye modern olanaklar ve kalkınma getirerek köylülere yardım etmeye kararlıdır. Bu, onu kuzey Hindistan'ın sayısız karmaşıklığı - farklı kast gruplarının siyaseti (thakurlar, muraolar, dalitler) kıskançlıklar, bozulma, bürokratik kabuslar, yoksulluk, cinsiyet eşitsizliği, güç aracılığıyla bazen kafa karıştırıcı, ancak göz açıcı bir yolculuğa çıkarıyor. bölünmüş bir köyün mücadeleleri ve kargaşası.
Bir Köyde Rumble bir cinayet gizemi olarak başlar, ancak anlatı kısa sürede bir köydeki hayata eğlenceli ve anlayışlı bir kurgusal bakışa dönüşür. Jean Dreze'nin gerçek hayatta köyde bir araştırmacı olarak gözlemlerine dayanan roman, kuzey Hindistan'daki köylülerin hayatlarını kuşatan karanlığın ve ışığın etkileyici bir portresini çiziyor.


Babri Mescidi Resimli Kitap Tarihin Sahteciliğine Karşı Açıldı

“Babri Mescidi Hikâyesi” (Babri Mescidi) adlı kitap ki Kahani), Alternatif Basın, Yeni Delhi tarafından yayınlandı.

Abdul Bari Mesud | Karavan Günlük

YENİ DELHI — 400 yıllık Babri Mescidi'nin tarihini anlatan İngilizce, Urduca ve Hintçe dillerinde resimli bir kitap Salı günü burada bir törenle yayınlandı. Kitap, genel olarak insanları ve bu eski camiden sonra doğan neslin 6 Aralık 1992'de Hindutva radikalleri tarafından yerle bir edilmesinden sonra, özellikle cami hakkındaki gerçek tarih hakkında eğitmek amacıyla yayınlanmıştır.

Kitabın lansmanındaki ziyaretçiler, Sangh Parivar'ın Hint tarihi, özellikle de Müslüman dönemi hakkında yaydığı yalana karşı koymanın ve bu olaylar dizisi hakkında fazla bir şey bilmeyen yeni nesli eğitmenin değerli bir çaba olduğu konusunda hemfikirdi. caminin yıkılması için

Kitap, anıtsal bir suç olan caminin yıkılmasında devletin suç ortaklığını gözler önüne seriyor. Suçu gizlemek için yapılan yanlış propaganda nedeniyle, medya şimdi davayı “arazi” anlaşmazlığı olarak nitelendiriyor.

Asya İnsan Hakları Belgeleme Merkezi'nin tanınmış hak savunucusu ve yönetici direktörü Ravi Nair, mesajı bir çizgi roman aracılığıyla iletmenin iyi bir fikir olduğunu söyledi. Babri Mescidi hakkında hakikati bilmeyen yeni neslin yetişmesine yardımcı olacaktır.

“Artık sadece Babri Mescidi'nin tarihi hakkında bilgi sahibi olmayacaklar, aynı zamanda mescidin 1992'de Sangh Parivar tarafından güpegündüz devletin burnunun dibinde hukuka aykırı bir şekilde nasıl yıkıldığını da öğrenecekler. ”

Kitap ayrıca gençleri faşist güçlere karşı direnmeye teşvik edecek” dedi.

Nair, geçmişte farklı toplulukların uyumlu bir şekilde bir arada yaşamasını yansıtan birkaç örneği aktararak, ülkenin genç ve etkilenebilir zihinlerini kin ve kinle besleyen bölücü güçlerin yalanları nedeniyle topluluklar arasındaki kardeşlik bağlarının ve şefkatin zedelenmesinden üzüntü duydu. .

Demokrasi için Vatandaşlar Forumu başkanı ve ünlü avukat ND Pancholi, mescidin yıkılmasını ülkenin yüzünde bir leke olarak nitelendirdi. Annesinin cami yıkılırken nasıl tepki verdiğini hatırladı ve “Onlar (Sangh Parivar) dini bir yeri zorla yıkarak “büyük bir günah” işlediler” diye haykırdı.

Tüm laik Kızılderilileri, Hint Toplumunun laik dokusunu mahvetmek için bölücü unsurların uğursuz tasarımlarını bozmak için bir araya gelmeye çağırdı. Onlara direnmenin en iyi yolunun şiddete başvurmamak, itaatsizlik ve hapishaneleri doldurmak olduğunu gözlemledi.

“Babri Mescidi Hikâyesi” (Babri Mescidi) adlı kitap ki Kahani), Alternatif Basın, Yeni Delhi tarafından yayınlandı.

  1. Avukat Muhammed Yusuf, birkaç ay önce vefat eden kitabın yazarı Bedir A. Sayid'i saygıyla anarak kitabı izleyicilere tanıttı.

Etkinlik sırasında, “Malabar Savaşçıları: Müslüman Din Alimleri” (İngilizce) ve “Bedir: Savaşın Dersleri” (İngilizce) adlı iki ilgili kitap daha yayınlandı.

Bu vesileyle, popüler Hindistan Cephesi başkanı E. Abubacker, “Babri Mescidi'nin anılarının insanların zihninden asla kaybolmasına izin vermemeliyiz. Kitap, diğer iki kitapla birlikte, ülkedeki güncel durumlarla en alakalı olduğunu ve bu çalışmanın arkasındaki herkesin çabalarının bir değişiklik getireceğini umduğunu söyledi ”dedi.

Alternatif Basın Genel Müdürü AS İsmail, cumhurbaşkanlığı konuşmasında, kitapların gençler arasında ülkenin gerçek tarihi ve ataları hakkında faşist güçlerin “tarihi”ne karşı koymak için farkındalık yaratmayı amaçladığını söyledi.

Resimli kitap, Babri Mescidi başlıklı davanın Yargıtay'da son duruşması devam ederken yayınlandı. Çizgi filmlerin ve anlatımların yer aldığı kitap öncelikle çocuklara yönelik olsa da Babri Mescidi'nin yıkılmasından sonra doğan yeni nesile hitap ediyor.

Dr Taslim Ahmad Rahmani, Prof Rakesh Ranjan (Delhi Üniversitesi) ve Parvez Ahmad (Direktör, Alternatif Basın) ve diğerleri bu vesileyle konuştu.

Sessizlere Ses Vermek

Kamu desteği olmadan bağımsız ve dürüst gazetecilik mümkün değildir. SİZİN desteğiniz olmadan.
Clarion Hindistan'ı destekleyin. Bağımsız Gazeteciliği Destekleyin.


Sözde Nanking Katliamı Bir Uydurmaydı

The alleged Nanking Massacre, commonly known as the Rape of Nanking, is the name of a genocidal war crime said to have been committed by the Japanese military in the city of Nanking, the then capital of the Republic of China, after it fell to the Imperial Japanese Army on December 13, 1937. There is a dispute about whether it really occurred or not.

Massacre affirmationists claim that during the occupation of Nanking, the Japanese army committed numerous atrocities such as rape, looting, arson and the execution of prisoners of war and civilians. They say that the Japanese massacred about 300,000 Chinese people in Nanking during the six weeks after the Japanese occupation of the city. On the outer wall of the Nanking Massacre Memorial Museum in China is written �,000” as the number of the massacre victims. Many Chinese children visit there every year to be planted anti-Japanese feeling in their hearts.

Massacre denialists claim that newspapers, photos, documentary films, records and testimonies in those days all tell the Nanking Massacre of 300,000 people, a large-scale massacre or even a small-scale massacre, did not take place. According to denialists, the so-called Nanking Massacre was a fabrication and false propaganda spread by Chinese Nationalists and Communists for their political purpose.

Today, we have numerous reliable pieces of evidence showing that the massacre did not actually occur. Firstly, I will give a brief explanation of what actually occurred in Nanking, and then, show the details.

What Actually Occurred in Nanking

In 1937, to end the China Incident, the Japanese military advanced on China and fought against Chiang Kai-shek’s Chinese military in Nanking. During the battle, every civilian who remained in the city took refuge in the Safety Zone, which was specially set up within the walls of Nanking. The Japanese military did not attack it, and no civilian was killed.

Until the time of the Japanese occupation of Nanking, the Chinese military had committed numerous bad deeds such as plunder and rape among citizens. The citizens who had abhorred them welcomed the entry of the Japanese military into Nanking, giving cheers and rejoicing (see the picture at the top of this page).

Just before the Japanese occupation, the population of the city was about 200,000. One month after the occupation, many Chinese citizens came back to Nanking learning that peace had returned, and the population increased to about 250,000. Newspapers in those days had numerous photos of Chinese citizens who had come back to Nanking and lived peacefully, buying, selling and smiling with Japanese soldiers.

In the battle of Nanking, many Chinese soldiers discarded their military uniforms to run away, killed Chinese civilians to take off civilian clothes, and hid themselves among Nanking citizens. Some Westerners remaining in Nanking sheltered Chinese military officers secretly, breaking the agreement with the Japanese military to be neutral. Many of the Chinese soldiers not only hid weapons to prepare urban warfare, but also raped Chinese women and put it on an act of Japanese soldiers for anti-Japanese maneuvering purpose. The Japanese military found out these illegitimate soldiers, and there were those who were executed by the Japanese military however, these executions were recognized as legitimate under international law.

It is also a fact that there were around ten or several tens cases of small crimes such as plunder and rape committed by Japanese soldiers in Nanking. However, these were similar to the crimes which soldiers of other countries also committed in occupied territories, and the Japanese criminals were strictly punished.

There were such things, but the Japanese military did not massacre anyone in Nanking. NS Japanese military rather did many humane aid activities to Nanking citizens and POWs. There was no single Chinese citizen who starved to death under the Japanese occupation. Seeing these Japanese activities and being moved by them, there were even Chinese POWs who later joined Wang Jingwei’s pro-Japanese government.

Those who committed atrocities were Chinese soldiers. Many Chinese soldiers discarded their military uniforms and chose to hide themselves among Nanking citizens. Since they couldn’t be naked, they killed civilians to take off their civilian clothes. Espy, the American vice-consul at Nanking, and others witnessed these scenes. Those who massacred Chinese people were Chinese soldiers.

The Chinese military in those days was rather a crowd of robbers, than to be called a disciplined military. They plundered Chinese villages of foods, raped women and burnt the villages. Civilians who were killed in and around Nanking were mostly killed by the Chinese military. There are many testimonies about it. The Chinese government has been putting these Chinese soldiers Eatrocities on an act of the Japanese military to establish the government authority over Chinese people.

The following are the details:

Evidence that the Japanese Military Did Not Massacre

Return of the Populace

The population of Nanking just before the Japanese occupation was about 200,000. About a week before the Japanese attack on Nanking, on November 28, 1937, the head of the Police Department of Nanking, Mr. Wan, announced at a press conference for foreigners, “About 200,000 people still live here in Nanking.” Five days after the Japanese occupation, on December 18, 1937, the International Committee for the Nanking Safety Zone, which was a group of Westerners remaining in Nanking, announced that the population of the city was about 200,000. Later, on December 21, the Foreigners Association in Nanking referred to 200,000 as the population of Nanking.

How could the Japanese kill 300,000 citizens in a city that held only 200,000 people?

One month after the Japanese occupation, many Nanking citizens who had escaped the city came back to Nanking, learning that peace had returned, and the population increased to about 250,000. There is a record that the Japanese troops distributed food to that number of citizens. On January 14, 1938, about one month after the Japanese occupation, the International Committee announced that the population of Nanking had increased to about 250,000.

The Japanese military had published Good Citizen Certificate to Nanking citizens from the end of December 1937 to January 1938 to distinguish them from Chinese soldiers hiding in Nanking in civilian clothing. The total number of the certificates reached about 160,000, although this figure does not include children under the age of ten and old people above the age of sixty. Professor Lewis Smythe, who was in Nanking as a member of the International Committee for the Nanking Safety Zone, wrote in his letter to Tokuyasu Fukuda, a probationary diplomat of the Japanese Embassy in Nanking, that according to this figure, the population of Nanking was about 250,000-270,000.

Many Nanking citizens thus came back to the city, and the population increased. Would the citizens have come back to a city in which there had been a massacre?

Press Reports

On the day when the Japanese troops entered Nanking, more than 100 press reporters and photographers entered together with them. The press corps were not only from Japan, but also from European and American press organizations, including Reuters and AP. However, none of the press corps reported the occurrence of a massacre of 300,000 people. Paramount News (American newsreels) made films reporting the Japanese occupation in Nanking, but did not report the occurrence of a massacre.

The British newspaper North China Daily News, which was published in China in English on December 24, 1937, eleven days after the Japanese occupation of Nanking, carried a photo taken in Nanking by their photographer. The photo was entitled “Japanese distribute gifts in Nanking.” In the photo are Japanese soldiers distributing gifts, and Chinese adults and children receiving the gifts and rejoicing. Is this the scene of a massacre?

Radio Addresses

The Chinese leader Chiang Kai-shek, who had escaped from Nanking just before the attack by the Japanese military, broadcasted radio addresses hundreds of times to the Chinese people until the end of the Pacific War. He never mentioned the Nanking Massacre even once. This is very unnatural—if the mass slaughter really occurred.

Newspaper Photos

At the time of the Japanese occupation of Nanking, a major Japanese newspaper, Asahi Shimbun, published many photos of Nanking. Five days after the occupation the newspaper reported on the peaceful scenes of Nanking. In one of the photos, Japanese soldiers are buying something from a Chinese without carrying their guns. In another photo, Chinese farmers who returned to Nanking are cultivating their fields. In others, a crowd of Chinese citizens are returning to Nanking carrying bags, and Chinese adults and children wearing armbands of the flag of Japan are standing around a street barbershop and smiling.

NS Asahi Shimbun also reported scenes of Nanking eight days after the occupation in an article entitled, “Kindnesses to Yesterday’s Enemy.” In one of the photos, Chinese soldiers are receiving medical treatment from Japanese army surgeons. In another, Chinese soldiers are receiving food from a Japanese soldier. In other photos, Japanese soldiers are buying goods at a Chinese shop, a Japanese officer is talking with a Chinese leader across a table, and Chinese citizens are shown relaxing. Are these the scenes of a massacre? Articles from other dates are similar, reporting that peaceful Chinese living returned to Nanking. Many Chinese civilians came back to the city farmers began to cultivate their fields and merchants began to do business again. How can we say there was a massacre in the city?

The sources of these photos are very clear. They can be seen at the National Diet Library of Japan. We cannot deny that they were taken in Nanking just after the Japanese occupation.

The Japanese Military Did Not Attack Civilians

Before the battle of Nanking, the commander General Iwane Matsui ordered the Japanese army to be very careful not to kill any civilians.

During the battle, every civilian took refuge in the Nanking Safety Zone, which was specially set up to protect all the civilians of Nanking. The Japanese army knew that many Chinese soldiers were also in the Zone nevertheless, the army did not attack it, and there were no civilian victims, except for several who were accidentally killed or injured by stray shells.

This Nanking Safety Zone was managed by the International Committee for the Nanking Safety Zone, which was a group of professors, doctors, missionaries and businessmen from Europe and the USA. They did not leave Nanking before the beginning of the battle, but chose to remain in the city. The leader of the Committee was John Rabe, and after the Japanese occupation, he handed a letter of thanks to the commander of the Japanese army. The following is an excerpt from his letter of thanks:

Dear commander of the Japanese army in Nanking,

We appreciate that the artillerymen of your army did not attack the Safety Zone. We hope to contact you to make a plan to protect the general Chinese citizens who are staying in the Safety Zone. We will be pleased to cooperate with you in any way to protect the general citizens in this city.

–Chairman of the Nanking International Committee, John H. D. Rabe–“

If the Japanese military wanted to massacre every Nanking citizen, it would have been very easily done if they only bombarded the Nanking Safety Zone, because it was a narrow area and all civilians gathered there. The Japanese military did not attack it, but rather protected all the people of the Zone.

The reason why the Japanese military attacked Nanking was similar to the reason why the American and the allied militaries once attacked Baghdad of Iraq at the Gulf War in 1991. The alliance wanted to get rid of the Iraqi dictator who was doing bad things to neighboring countries. Similarly, Japan wanted to get rid of Chiang Kai-shek’s dictatorship which was giving torments to many Chinese people and also to Japan. General Matsui’s purpose of the war was not to take the land, but to save Chinese civilians from his dictatorship and from the Chinese civil war, killing among the Chinese themselves. Japan wanted to establish in China a strong Chinese government not of communists, not of Western powers, but of the Chinese people who were willing to build in cooperation with Japan the great Asia which would not be invaded by communists or exploited by Westerners. It was impossible for such Japanese military to kill Chinese civilians.

Traditionally in Japan, Samurai warriors lived inside walls of castle, and inhabitants like farmers and merchants lived outside the walls. Civilian cities were not walled. War was a fight only among warriors, and they never killed civilians. If a Samurai killed innocent civilian either in his land or enemy’s land, the Samurai’s lord blamed him as against the Samurai spirit, and punished him. While, in China, inhabitants like farmers and merchants lived inside a walled city, and in wars the inhabitants inside were often all slaughtered along with warriors. In Chinese chronicles, we often read such massacres. The Chinese language has the word which writes slaughtering castle and means slaughtering all people within the city. It was a Chinese culture. The Japanese never had such a culture. Nanking was a walled capital city, and the idea of massacring all inhabitants was Chinese, not Japanese.

Total Number of Buried Bodies

After the battle of Nanking, the Japanese military entrusted the burial of the war dead to the Chinese.

The International Military Tribunal for the Far East (Tokyo Trial) used the burial records of about 40,000 bodies by the Red Swastika Society, a Chinese voluntary association in Nanking, as evidence of killings of the Japanese military. The Tribunal also used the burial records of 112,267 bodies by the Chung Shan Tang (Tsung Shan Tong), a 140-year-old charitable organization. The combined total was about 155,000.

However, concerning the Chung Shan Tang, none of the documents which were written by members of the International Committee in Nanking or the Japanese authorities in Nanking mentioned that the Tsun Shan Tang was engaged in the burial work. Kenichi Ara, a researcher of modern history, showed evidence in an article of the Sankei Shimbun newspaper that the Chung Shan Tang’s burial report of 112,267 bodies had been entirely forged and that they had actually buried no bodies. The Chung Shan Tang’s report was a false one added after the war to amplify the number of burials.

It was a fact that the Red Swastika Society engaged in the burial work. They buried almost all the war dead in Nanking, and according to the Society, the burials reached about 40,000. This is far from 300,000. In addition, these 40,000 were killed in battle, not in a massacre, because among the bodies were almost no corpses of women and children. This means that the Japanese military did not massacre civilians. I will mention the details later.

Denial of Massacre in Testimonies

Shudo Higashinakano, a professor at Asia University in Tokyo, published a compilation of the testimonies of Japanese soldiers who had participated in the Nanking operation in his book entitled, The Truth of the Nanking Operation in 1937. In these testimonies, no Japanese soldiers testified that there had been a massacre. For instance, Colonel Omigaku Mori stated, “I have never heard or seen any massacre in Nanking.”

Kenichi Ara, a researcher of modern history, published a compilation of the testimonies of Japanese press reporters, soldiers and diplomats who had experienced Nanking during the Japanese campaign. In these testimonies, also, no one testified that there had been a massacre of civilians. Yoshio Kanazawa, a photographer from the Tokyo Nichinichi Shimbun newspaper, testified, “I entered Nanking with the Japanese army and walked around in the city at random every day, but I have never seen any massacre nor heard it from soldiers or my colleagues. It is impossible for me to say that there was a massacre. Of course, I saw many corpses, but they were those killed in battle.”

Tokuyasu Fukuda, who was in Nanking as a Japanese diplomat, testified, “It is a fact that there were crimes and bad aspects of the Japanese military, but there was absolutely no massacre of 200,000-300,000, or even 1,000 people. Every citizen was watching us. If we had done such a thing (massacre), it would be a terrible problem. Absolutely it is a lie, false propaganda.”

Kannosuke Mitoma, a press reporter of the Fukuoka Nichinichi Shimbun newspaper, worked as the head of the Nanking branch office at the time of the Japanese occupation. In those days his daughter attended the Japanese elementary school in Nanking (from the first grade to the fifth). She testified, “I used to play with neighboring Chinese children in Nanking, but I have never heard even a rumor of the massacre.”

Humane Activities and Fellowship in Nanking

A chief of infantrymen testified, “We defeated the enemy and saw thousands of them dead on the ground of Nanking. But finding a Chinese soldier still alive, our captain gave him water and medicine. The Chinese soldier folded his hands and said “Xie xie” (Thank you) with tears welled up in his eyes. Böylece, our infantry company saved 30-40 Chinese soldiers and let them go home. Among them were many who cooperated with us and worked for us. When they had to part from us, they were reluctant to leave, shed tears and then went home.”

A sergeant major of infantrymen testified, “On the way to Nanking, I was ordered to stand as a guard having a rifle one night when I noticed a young Chinese lady in Chinese dress walking toward me. She said in fluent Japanese, ‘You are a Japanese soldier, aren’t you.” And she continued, ‘I ran away from Shanghai other people were killed or got separated and I thought it would be dangerous for me to be near the Chinese military, so I’ve come here.” “Where did you learn Japanese?” said I, and she said, “I graduated from a school in Nagasaki, Japan, and later, worked for a Japanese bookstore in Shanghai.” We checked but there was nothing suspicious on her. And since we did not have any translator, we decided to hire her as a translator. She was also very good at cooking, knowing Japanese taste, and turned on all her charm for all of us, so we made much of her. She sometimes sang Japanese songs for us, and her jokes made us laugh. She was the only woman in the military unit but made our hard march pleasant. Before the beginning of our attack to the city of Nanking, the commander made her return to Shanghai.”

A first lieutenant testified, “When we had just entered the Nanking Safety Zone, every woman was dressed in rags with her face and all her skin dirtied with Chinese ink, oil or mud to appear as ugly as possible. But after they got to know that the Japanese soldiers were strictly maintaining military discipline, their black faces turned to natural skin, and their dirty clothes turned to fine ones. Soon, I became to come across beautiful ladies in the streets.”

Another soldier testified, “When I was washing my face in a hospital in Nanking, a Chinese man came to me and said, “Good morning, soldier,” in fluent Japanese. He continued, “I was in Osaka for 18 years.” I asked him to become a translator for the Japanese army. He later went to his family, came back and said, “I told my family, ‘The Japanese army have come. So, you are now all safe.'” He cooperated faithfully with the Japanese army for 15 months until we reached Hankou.” If there had been a massacre of civilians in Nanking, it would have been impossible for the Chinese man to work for the Japanese.

Naofuku Mikuni, a press reporter, testified, “Nanking citizens were generally cheerful and friendly to the Japanese just after the fall of Nanking, and also in August 1938 when I came back to Nanking.” He points out that if the Japanese crime rate was very high, such cheerfulness would not have been seen in the city.

Not only these Japanese persons, but also James McCallum, who was in Nanking as an American medical doctor, wrote in his diary on December 31. 1937, “Today I saw crowds of people flocking across Chung Shan [Zhongshan] Road out of the Zone. They came back later carrying rice which was being distributed by the Japanese from the Executive Yuan Examination Yuan.”

McCallum also wrote, “I must report a good deed done by some Japanese. Recently several very nice Japanese have visited the hospital. We told them of our lack of food supplies for the patients. Today they brought in 100 shing [jin (equivalent to six kilograms)] of beans along with some beef. We have had no meat at the hospital for a month and these gifts were mighty welcome. They asked what else we would like to have.”


Wong Chun Wai

Wong Chun Wai began his career as a journalist in Penang, and has served The Star for over 35 years in various capacities and roles. He is now group editorial and corporate affairs adviser to the group, after having served as group managing director/chief executive officer. On The Beat made its debut on Feb 23 1997 and Chun Wai has penned the column weekly without a break, except for the occasional press holiday when the paper was not published. In May 2011, a compilation of selected articles of On The Beat was published as a book and launched in conjunction with his 50th birthday. Chun Wai also comments on current issues in The Star.


Forty five years ago a campaign led by Tenneti Viswanatham put Visakhapatnam in the national map. His slogan ‘Visakha Ukku Andhrula hakku' saw the setting up of a world class integrated steel plant in the ‘City of destiny'.

Since 1982, Visakhapatnam Steel Plant or Rashtriya Ispat Nigam Limited has been producing world class quality steel and now it has brought out a quality coffee table book to showcase its achievement and the glory of Andhra Pradesh to potential readers across the globe.

In the CMD's message, the Chairman cum Managing Director of Visakhapatnam Steel Plant P.K. Bishnoi writes, “The steel plant has a corporate social responsibility, which includes socio-economic development and environmental and cultural up-liftment. One way of giving some thing back to the people of Andhra Pradesh, as a token of appreciation is to produce this pictorial book to spread the message near and wide.”

The book focuses on the fascinating landscape, arts and crafts and cultural heritage of Andhra Pradesh. It will be presented to dignitaries in India and abroad through various embassies in India and abroad.

The book begins with a brief history of the state, touching various aspects of its demographics and geographical features.

It gives an elaborate description of the state's literature heritage and growth, touching the lives and works of personalities like Nannaya Bhatta, Palkuriki Somanatha, Baddena, Srinatha, Bammera Potharaju, C.P. Brown, Gidugu Venkata Ramamurti, Dasaradhi Krishnamacharya, Dasaradhi Rangacharya, Annamacharya, Kshetrayya, Thyagaraja, Tikkana, Vemana, Ramadas, Gurazada Appa Rao, Kandukuri Veeresalingam, Sri Sri, Suravaram Pratap Reddy, Kaloji Narayana Rao, Gurram Joshuva, Viswanatha Satyanarayana and C. Narayana Reddy.

Through high quality pictorial and graphic content, the readers are transported back to the glory of the Golconda period and the grandeur of the Vijayanagar Empire.

Flipping through the pages, one gets the feel of the rich landscape of the state, right from the highlands of the Araku valley to the plains of Konaseema region.

In the sites and monuments section, almost all heritage landmarks in AP from the Buddhist to the medieval period to the modern era are covered in both pictorial and written content.

The book also gives a detail on various Andhra traditions and festivals, dance forms, paintings, sculpture, arts and crafts, textile and ornaments and music.

It dedicates a section for the pathfinders or luminaries who shaped the future of the state. In the end the coffee table book pays a tribute to the ‘City of destiny' through the lens.

The book was edited by the Director of Centre for Policy Studies and former Rector of Andhra Pradesh A. Prasanna Kumar and designed by J. Nagireddy of Designmouse.

The Corporate Communications Department of VSP also played and major role in its content and design.

List of site sources >>>