Tarih Podcast'leri

Efsanevi Ölümsüz Peygamber, Mistik, Hilebaz ve Deniz Ruhu Hızır'ın Tuhaf Hayatı

Efsanevi Ölümsüz Peygamber, Mistik, Hilebaz ve Deniz Ruhu Hızır'ın Tuhaf Hayatı



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eski İslam efsanesinde, merhametten bir genci öldüren ve bir kralın açgözlülüğünü inkar etmek için bazı gezginlerin teknesini batıran ölümsüz bir peygamber olan Al-Hhiḍr'in harika, zıt figürü vardır. O, çeşitli eski tanrılarla özdeşleşmiş, Tanrı'nın özel hizmetkarı, koruyucusu, düzenbaz, aziz ve mistik olarak tanımlanır.

Khadir olarak da bilinen Hızır'ın kökleri, Musa'ya Tanrı'nın bir kulu olarak eşlik ettiği en eski Müslüman metin olan Kuran'a kadar uzanır. Ancak ölümsüz olduğu için, Hıdır'ın yüzyıllar boyunca diğer Müslümanlara göründüğü söylenir.

Hızır'ın Kadim Kökenleri

Bazı bilginler, Hızır'ın karakterinin İslam'ın kendisinden çok daha eski olduğunu ve köklerinin eski Mezopotamya'nın Utnapiştim'inde veya Kenanlı tanrı Kothar-wa-Khasis'te ve hatta Zerdüşt su tanrıçası Anahita'da yattığını iddia ederler.

Bazıları yanlış bir şekilde Hıdır'ı, Hıristiyanların Aziz George'u ve İncil'in İlyas'ı ile özdeşleştirmiştir. O, Avrupa'nın Yeşil Adamı ve Kızılderili düzenbazlarıyla eş tutulmuştur.

Kudüs'ün Eski Şehri'ndeki Tapınak Dağı'nda bulunan el-Khadr Kubbesi (Hızır da denir), Arapça'da Kubbetü'l-Khadr (Fotoğraf: Godot13/ Wikimedia Commons }

Hızır ve Musa

Khiḍr, yanlış gibi görünen ama bilgelik ve iyilik dolu garip şeyler yapar. Kuran'da, Musa'nın 18. bölümdeki yol arkadaşı figürü, böyle adlandırılmasa da, Hızır olarak tanımlanmıştır. İkisi bir yolculuğa çıkarlar ve Khiḍr, Musa'yı yaptıkları hakkında onu sorgulamaması konusunda uyarır. Musa başından beri onu sorgular ama sonunda pişman olur.

Khiḍr bir genci öldürür, denizde insanlarla dolu bir tekneyi gözyaşlarıyla açar ve köylüler onu ve Musa'yı yemekten mahrum etmesine rağmen yıkılmak üzere olan bir duvarı yeniden inşa eder.

Khiḍr sonunda Sure 18'den Musa'ya kendini açıklamaya rıza gösterir:

[El-Hız r] dedi ki:

"Bu, benimle sizin aranızda ayrılıktır. Sabredemeyeceğiniz şeylerin yorumunu size haber vereceğim.

Gemi ise, denizde çalışan yoksullara aitti. Ben de onlardan sonra her [hayırlı] gemiyi zorla ele geçiren bir kral olduğu için, onu bozmak istedim.

Çocuğa gelince, ana-babası mü'min idiler ve biz, onun aşırılık ve küfürle onlara yük olacağından korktuk. Böylece Rablerinin onların yerine kendisinden daha temiz ve merhamete daha yakın birini ikame etmesini istedik.

Sura gelince, o şehirdeki iki yetim çocuğa aitti ve onun altında onlar için bir hazine vardı ve babaları salih idi. Böylece Rabbin, onların olgunluğa erişmelerini ve Rabbinden bir rahmet olarak hazinelerini çıkarmalarını istedi. Ve bunu kendi isteğimle yapmadım. İşte bu, sabredemediğiniz şeyin yorumudur."

Yahudiler de aynı hikayeleri anlatırlar ama onları İlyas'a atfederler.

Çölde Peygamber İlyas, bir 15 NS Dieric Bouts'un yüzyıl tablosu; bazen Khiḍr İlyas ile bir tutulur ve hatta onlar hakkında aynı hikayeler anlatılır. İkisi İslam'ın dört ölümsüzü arasındadır; diğer ikisi ise İsa ve İdris. ( Wikimedia Commons )

Hızır ve Sufi Derviş

Hızır hakkında bir efsanede, Sufi bir derviş, bir kralı kendisine üç yıl boyunca desteklemesi için ikna eder, bundan sonra krala Yeşil Adam'ı yaratacağını söyler ( Hızır Arapçadaki “yeşil” kelimesine benzer, ancak diğerleri isim için başka etimolojiler verir). Üç yılın sonunda tabii ki derviş, Hıdır'ı onunla tanışmaya can atan padişaha sunamaz ve derviş kaçar. Ama derviş, onu krala geri götüren bembeyaz bir adamla tanışır. Kral, bakanlarına sinsi hırsız hakkında hüküm vermelerini emreder.

Bir bakan krala dervişi parçalara ayırmasını söyler. Bir başkası onu canlı canlı kaynatmasını, bir başkası da onu fırına atmasını öğütler. Dördüncüsü krala kendisini affetmesini öğütler.

Standart Folklor, Mit ve Efsane Sözlüğüne göre:

Beyazlı adam, her birinin, sırasıyla bir kasabın, bir aşçının, bir fırıncının ve bir soylunun oğlu olarak kökenini gösterdiğini söyleyerek hepsiyle aynı fikirdedir. Kral dervişi bağışlar, çünkü bu sadece yapılacak soylu bir şey değildir, dilenci tarafından önüne getirilen beyazlı adam El Khiḍr olduğu için de.

Ölümsüz Gençliğin Temeli

Efsaneye göre Khiḍr, Doğu'da Ölümsüz Gençlik Çeşmesi'nin likörünü tatmış tek kişidir. Bir çölde dolaşıyordu ve kurumuş bir pınara geldi. İçine kuru bir balık batırdı ve bahar yeniden canlandı. Khiḍr “yaşam pınarını bulduğunu anladı. Daldı ve ölümsüz oldu ve pelerini yeşile döndü. Genellikle ilkel okyanusla ilişkilendirilir ve denizin ortasındaki bir adada yaşadığı söylenir” diyor The Penguin Dictionary of Symbols.

El-Hıḍr'ın bir balık tarafından Hayat Nehri üzerinde taşındığı Batı Asya'dan bir tablo. (Resim Hızır.org)

Denizin Patronu

Suriye Arapları arasında bugün bile bir deniz ruhu ve denizin koruyucu azizidir. Orada ona “Denizlerde yürüyen” denir. Müslümanlar onu bir evliya olarak kabul ederler ve günahlardan veya kendilerini tehdit eden kötülüklerden kurtulmak için ona bir teklif olarak ışıklı küçük tekneler fırlatırlar.

Penguen Semboller Sözlüğü, Khiḍr hakkında daha fazla bilgi verir:

“… o, akarsular kadar bitkiler üzerinde de zorunlu olarak hükümdardır. Bazı Arap yazarlar onun “yeşile dönen beyaz bir kürkün üzerine oturduğunu” söylerken, bir yorumcu bu kürkün “Dünya” olduğunu ekler. Sufiler, "boğulmaya ve ateşe, krallara ve kötü cinlere, yılanlara ve akreplere" karşı da insanlığa yardım ettiğini söylerler. Bu nedenle, açıkça bir arabulucudur, insanlığın seyahat ettiği yolu güvenli hale getirmek için temel bölünmeleri çözen karşıtların uzlaştırıcısıdır. İslam'da yeşil, Peygamber'inki gibi hâlâ bilginin rengidir. Cennetteki azizler yeşil giyerler.”

Efsaneler, Khiḍr'in göksel ve dünyevi okyanusların birleştiği dünyanın kenarında yaşadığını söylüyor. O, bitki yaşamının ve denizin mistik bir figürüdür ve gezginlerin koruyucu azizidir. Bazıları onun Adem'in oğlu olduğunu ve İncil'deki selden sonra babasının cesedini aldığını söylüyor. Yine de diğerleri onun Dünya'dan bir mağarada doğduğunu ve vahşi hayvanlar tarafından büyütüldüğünü söylüyor. Büyüdü ve bir kralın hizmetkarı oldu, efsanelere göre, o kralı Allah ya da onun Ruhu olarak tanımlıyor.

Daha fazla okuma: http://khidr.org/encyclopedia.islam.khidr.htm ve http://quran.com/18.

Öne çıkan görüntü: Peygamber İlyas'ın (Hızır) Nur ed-Dahr'ı Denizden Kurtarması, Hamzanama'dan bir sahne, burada Mir Seyyid Ali'nin (MS 1550) bir İran minyatüründe hayal edilmiştir.

Gönderen: Mark Miller


“Yukarıda, aşağıda, içeride, dışarıda, evren gibi, ruh da…” – Djedi atasözü Gözcülerin Sembolü, Yaşlı Irk Tawsi Melek veya Tavus Kuşu Melek Melek Taus ile başlayalım. Ezidilerin. Yaşlıların en yaşlılarından Melek Taus, bir Gözcüydü ya da Seraphim'di.

Ejderha soyunun sonsuz sayısı olan 9 sayısının altında yatan şey. Wada, omuzlarında oğlu Weland (Volundr) ile 9 sel derinliğinde yürüdü. 9 hücre 33 feet'e eşittir. 9 ve 33, yılan tohumu hikayelerinde her zaman belirgin bir şekilde yer alır. Odin 9 gün boyunca bir ağaca asıldı…


Hızır

Hızır veya Hızır, Allah'ın orijinal adı Kabir - Allah'ın büyük bir hikmete veya tasavvufi bilgiye sahip salih bir kulu olarak Kuran'daki figüre ait isimdir. Hızır, çeşitli İslami ve gayri İslami geleneklerde denizi koruyan, gizli bilgileri öğreten ve başı dertte olanlara AIDS'i öğreten elçi, peygamber, veli, köle ve melek olarak tanımlanır. Bir melek olarak, İslami bir Aziz İbn Arabi'nin hamisi olarak önemlidir. Hızır figürü zamanla İran'daki Duraosa ve Surush, Saint dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere çeşitli diğer şekillerle senkronize edilmiştir. Sarkis, Küçük Asya ve Levant'ta St. George, Ermenistan'da Vaftizci Yahya ve Sindh'de Jhulelal ve Güney Asya'da Pencap.
Kuran'da adı geçmese de, Kuran 18:65-82'de Allah'ın bir kulu olarak "ilim" verilen ve Hz. ya da Hızır uygunsuz davranışlarda bulunur. Hızır'ın hikayesinin sonunda, her şeyi basit ve/veya şartlara uygun hareket eden Musa'ya bilinmeyeni açıklar.

1. Etimoloji. (Этимология)
"Hızır" adı, Arapça "el-Akhdar" veya "el-Khadra" ile tamamen aynı üç harfli kökü paylaşır ve kök, Gubbat al-Khadra'daki gibi "yeşil" veya "yeşil" anlamına gelen birkaç Sami dilinde bulunur. ya da yeşil kubbe. Böylece, adın anlamı geleneksel olarak "yeşil" veya "yeşil-bir" olarak kabul edilmiştir. Bazı modern bilim adamları bu değerlendirmeye katılmazlar, ancak diğerleri, Gılgamış Destanından Mezopotamya figürü Utnapiştim'e, takma adı "Hasisatra" ile Arapçalaştırma yoluyla olası bir referansa işaret eder. Başka bir görüşe göre Hızır adı Arapça bir varyant veya Hasisatra kısaltması değildir, ancak muhtemelen Kenanlı Tanrı şirketi kothar-WA-Khasis'in adından gelir ve daha sonra Arapça "el-Akhdar" ile özümsenebilir.

2. Kuran anlatımı. (Kırlangıç ​​açıklaması)
18. Sure, Kehf Suresi 65-82. ayetlerde Musa, Kuran'da bahsi geçen Allah'ın kulu ile "Bizden rahmet verdiğimiz ve kendimizden ilim öğrettiğimiz kullarımızdan biri" olarak tanışır. Müslüman alimler onu Khadra Nabi olarak tanımlar, ancak Kuran'da doğrudan adı geçmez ve ölümsüz olduğuna veya özellikle ezoterik bilgi veya doğurganlıkla ilişkilendirildiğine dair bir referans yoktur. Bu çağrışımlar daha sonra Hızır'la ilgili olarak gelir.
Kur'an, onların iki denizin, yani Kur'an'da anlatılan iki tuzlu ve tatlı su kaynağının birleştiği yerde karşılaştıklarını ve Musa'nın Allah'ın kuluna eşlik etmek için izin istediğini, böylece Musa'nın "sabırsız olanın doğru bilgisini" öğrenebileceğini belirtir. Ve hakkında idrakin tam olmadığı şeyler hakkında nasıl sabredebilirsin?" Musa, sabredeceğine ve ona sorgusuz sualsiz itaat edeceğine söz verir ve birlikte yola çıkarlar. Onlar gemiye bindikten sonra Allah'ın kulu gemiye zarar verir. Musa, yeminini unutarak, "Onu mahkûmlarını boğmak için delik mi açtın? Elbette büyük bir suç işledin" der. Hizmetçi, Musa'ya uyarısını hatırlatarak, "Bana sabredemezsin demedim mi?" Musa'nın azarlanmaması için yalvarır.
Ayrıca, Tanrı'nın kulu genç bir adamı öldürür. Musa yine hayret ve dehşet içinde haykırır ve kul yine Musa'ya uyarısını hatırlatır ve Musa yeminini defalarca bozduğunu ve eğer kulların huzurundan çekilirse geri çekileceğini vaat eder. Sonra misafirperverlikten mahrum bırakıldıkları şehre giderler. Allah'ın kulu bu sefer kimseye veya hiçbir şeye zarar vermek yerine köydeki yıpranmış bir duvarı onarır. Musa bile hayrete düşerek üçüncü ve son kez yeminini bozarak kulun neden en azından "bunun bir karşılığı" olmadığını sorar.
Allah'ın kulu cevap verdi: "Seninle benim aramda ayrılık olmalı, sabredemediğin şeylerin kıymetini şimdi sana haber vereceğim. Kötü, öfkeli, hüzünlü görünen birçok hareket, aslında merhametlidir. Kayık bütün gemileri zorla ele geçiren padişahın eline düşmesin diye zarar gördü.Oğlana gelince, anne ve babası mü'min idiler ve üzerlerine nankörlük ve nankörlük gelmesinden korktuk. paklık, sevgi ve itaat. Tamir edilen duvara gelince, kul, duvarın altında, babası salih bir adam olan iki aciz yetime ait bir hazine olduğunu anlatmış. , yetim babanın takvasını ödüllendirmekle ve böylece duvar tekrar zayıflayıp çöktüğünde, yetimler daha yaşlı ve güçlü olacaklar ve kendilerine ait olan hazineyi alacaklar".

3. Hadislerdeki rivayetler. (Отчеты в хадисе)
Hızır'ın hayatı hakkında nakledilen en güçlü deliller arasında, biri Ahmed İbn İmam Hanbeli tarafından ez-Zuhd'da nakledilen, Muhammed'in İlyas, İlyas ve Hızır'ın her yıl buluşup Ramazan ayını geçirdiğini söylediği söylendiğinde rivayet edilmiştir. Kudüs'te ve diğer İbn Süfyan'ı, birlikte yürürken görülen kişinin aslında Hızır olduğu II. Ömer'den verdi. İbn Hacer, Feth al-Bari, 1959 ed'de birinci adil ve ikinci sesin iddiasını ilan etti. 6:435. Esasen, İbn Asakir'in Ebu Zur ve er-Razi'den aldığı bir başka sağlam rivayettir, burada ikincisi Hızır ile biri gençlikte, diğeri yaşlılıkta iki kez karşılaştı, ancak Hızır değişmedi. İslam alimi Bediüzzaman, Nursi'nin de Hızır'ın hayatta olduğunu, ancak hayatın beş derecesi olduğunu, Kidrom'un hayatın ikinci evresinde olduğunu, bu nedenle bazı din alimlerinin ondan şüphe duyduğunu söyledi. Hızır ve İlyas o ölçüde özgürdür. Yani aynı anda birçok yerde bulunabilirler. Bizim gibi insanlığın talepleri ile kalıcı olarak kısıtlanmış değiller. İstedikleri zaman bizim gibi yiyip içebilirler ama bizim gibi olmak zorunda değiller. Evliyalar, yaratılış gerçeklerini ortaya çıkaran ve görenlerdir ve Hızır'la olan maceralarına dair rivayetler ittifak halindedir ve hayatın bu mertebesine işaret eder. Hızır mertebesi denilen bir başka Kutsiyet mertebesi daha vardır. Bu dereceye ulaşan bir aziz Hızır'dan talimat alır ve onunla buluşur. Ama bazen Hızır'ın kendisini bu derece yanılıyordu.
Hızır, genç bir adam görünümünde, ancak uzun beyaz sakallı bir kişidir. Abdul Haq Vidhyarthi gibi bazı yazarlara göre Hızır, 6. yüzyıl Sasani Prensi'ndeki Xerxes'tir ve bugün İran-Afgan sınırının sulak alanlarını oluşturan Sistan'ın göl bölgelerinde kaybolduktan sonra kaybolan I. Xerxes ile karıştırılmamalıdır. , ve hayatın kaynağını bulduktan sonra, hayatının geri kalanını Allah'a hizmet etmek ve O'na giden yolda/yolda olanlara yardım etmek için yaşamayı amaçlamıştır.
Muhammed el-Buhari, Hızır'ın adını, varlığının bir sonucu olarak yeşeren zeminin yüzeyinde var olduktan sonra aldığını bildirmektedir. El-Beyhaki'den rivayetler var, Hızır Muhammed'in cenazesine katıldı ve diğer sahabeler arasında sadece Ali'yi tanıdı ve Muhammed'in ölümüyle ilgili üzüntü ve üzüntüsünü göstermeye geldiğinde. Hızır'ın Muhammed'in cenazesinde zuhuru şöyle anlatılır: Güçlü görünüşlü, güzel, yakışıklı, ak sakallı bir adam, mukaddes bedenin yattığı yere gelinceye kadar insanların sırtından sıçrayarak geldi. Acı acı ağlayarak yoldaşlarına döndü ve saygılarını sundu. Ali Hızır olduğunu söyledi.
Hızır'ın bir başka rivayetinde Ali ile Kâbe'de karşılaşmış ve ona farz namazlardan sonra okunduğunda çok makbule geçecek bir duayı öğretmiştir. İmam Müslim'in bildirdiği gibi, sahte Mesih ve Medine'nin eteklerinde nasıl yaklaştığı zaman, sahte Mesih'in ikiye bölüneceği bir mümin ona meydan okur ve geri döner, onu öldürmüş gibi yapar ve onu öldürmüş gibi yapar. diriltilmiş, ki bu adam Deccal'in yalanını ilan edecek ve onu tekrar öldürmeye veya gösteri yapmaya çalışacak, ancak böylece zayıflığı ve acizliği ortaya konacaktır. Bu rivayetin müfessirlerine ve râvîlerine göre Deccal'e meydan okuyacak ve onu küçük düşürecek bir adam Hızır olacaktır.
Cafer es-Sadık, Kitab al-Kafi'de, Mekke'deki kutsal camiye girdikten sonra Ali, Hasan İbn Ali, Hüseyin İbn Ali'nin güzel, iyi giyimli adamı ziyaret ettiğini ve onlara bir dizi soru sorduğunu söylüyor. Hasan soruları yanıtladı ve aynı zamanda insanlar peygambere tanıklık ettiler ve ardından Ali'nin ve Ehl-i Beyt'inin onun mesajının varisi ve varisi olduğuna tanıklık ettiler. Ali, Hassan'dan bir ziyaretçinin yerini takip etmesini istedi, ancak bulamayınca Hızır olması gereken kişinin kimliğini açıklamadı.

4.1. İslami bakış açısı. "Taberi tarihi"nde. (В "истории Аль-Табари")
İranlı bilgin, tarihçi ve Kur'an tefsiri Muhammed İbn Cerir et-Taberi, burada hakkında et-Taberi tarihinin bölümlerinden birinde yazıyor, "el-Hızır'ın Hikayesi ve hikayesi ve Musa'nın hikayesi ve onun hikayesi. hizmetçi İsa." El-Taberi, Hızır'ı çevreleyen geleneksel hikayenin çeşitli versiyonlarını anlatır. Bölümün başında el-Taberi, bazı varyasyonlarda Hızır'ın, İbrahim'in çağdaşı olan ve Musa'nın günlerinden önce yaşayan efsanevi Pers kralı Afridun'un çağdaşı olduğunu açıklar. Hızır'ın da bu versiyonda kral Afridun olarak tanımlanan yaşlı kral Zülkarneyn'in öncüsü olarak atandığı söylenir. Bu versiyonda Hızır hayat ırmağının karşısına çıkacak ve onun özelliklerini bilmeden ondan içecek ve ölümsüzleşecektir. El-Taberi ayrıca Hızır'ın İbrahim'e inanan ve Babil'den ayrıldığında İbrahim'le birlikte hicret eden bir adamın oğlu olduğu söylenir.
Hızır da İlyas ile ortak olarak ilişkilendirilir, hatta onunla eşitlenir ve el-Taberi, Hızır'ın İranlı ve İlyas'ın bir İsrailli olduğu bir sonraki hesapta bir ayrım yapar. Hızır'ın bu versiyonuna göre Hızır ve İlyas'ın hikayesi her yıl bayram mevsiminde buluşur.
El-Taberi, Hızır'ın Musa'dan önce Afridun döneminde yaşadığını ve İbrahim'in arkadaşı olarak gitmediğini ve hayat suyundan içtiğini düşünmeye daha meyilli görünmektedir. Neden birincinin tarihiyle ilgili bir isnad kaynakları zincirini tercih ettiğini ve ikincisini değil de tercih ettiğini açıkça açıklamamaktadır.
Taberi tarihinin farklı versiyonları az çok birbirine ve Kuran'daki anlatıma paraleldir. Ancak et-Taberi tarihinde Musa'nın yeryüzündeki en bilgili kişi olduğunu iddia ettiğini ve Allah'ın onu Hızır'ı bulmasını söyleyerek düzelttiğini yazar. Musa'ya tuzlu bir balık getirmesi söylenmiş ve bir gün balığın kayıp olduğunu anlayınca Hızır'ı bulacaktır. Musa bir yol arkadaşı ile gönderilir ve belli bir kayaya ulaştıklarında balık canlanır, suya atlar ve yüzerek uzaklaşır.Bu sırada Musa ve arkadaşı Hızır ile tanışırlar.
El-Taberî, Hızır isminin kökenine de ilim katmaktadır. Hızır'ın beyaz bir kürkün üzerine oturması ve onunla birlikte yeşil parlaması nedeniyle ona "yeşil" veya "yeşil" adının verildiğini söyleyen Hz.

4.2. İslami bakış açısı. Şii İslam'da. (В Шиитском Исламе)
Birçok Şii Müslüman, Hızır'ın Muhammed el-Mehdi'nin bir arkadaşı olduğuna inanıyor, 22 Şubat 984'te MS 17 Ramazan 373 tarihli bir numaralı toplantı odasında Şeyh Hassan İbn Mutlih Jamkarani ve ona camilerinin yerine Cemkeran inşa etmesini emrediyor. toplantı. İran'ın Kum kentinin altı kilometre doğusundaki yer, bir süredir Şiiler için bir hac yeriydi.
Hızır, İsmaililikte daimi imamlardan, yani tarih boyunca insanlara önderlik edenlerden biri olarak kabul edilir.

4.3. İslami bakış açısı. Tasavvufta. (В Суфизме)
Sufiler için Hızır'ın yeri vardır. Hızır'ın hayatta olduğu konusunda Sünnî âlimler arasında farklı görüşler olsa da, Hızır'ın hayatta olduğu konusunda hemen hemen görüş birliği vardır, birçok saygın şahsiyet ve şeyh ve önde gelen liderler onunla kişisel görüşmeler yaptığını iddia etmektedir. . Abdul-Qadir Gilani, al-Nawawi, Ibn Arabi, Sidi Abdul Aziz ad-Dabbagh ve Ahmad Ibn Idris al-FASI olduğunu iddia edenlerin örnekleri. İbn ATA Allah Lataif al-Oanda Bob 1:84-98, Sufiler arasında Hızır'ın hayatta olduğu konusunda fikir birliği olduğunu iddia eder. Aslında, Hızır'ın kendisinden kaynaklandığını veya Hızır'ın onların ağlarının bir parçası olduğunu iddia eden tarikatlar vardır, örneğin Sufi tarikatının bir kısmı Nakşibendi-Hakkani, Muhammediye, İdrisiyye'de ve bazı senussi tarikatlar, Hz. Hızır, onları Muhammed'in ruhsal çıkışına bağlayan ana figürlerden biridir.
Tasavvuf geleneğinde Hızır, insan aracılığı olmaksızın doğrudan Tanrı'dan aydınlanma alan kişilerden biri olarak bilinir hale geldi. O, bazı Üveysî tarikatından olanlar gibi tasavvufi yolda yürüyenlerin gizli başlatıcısıdır. Yaşayan bir usta tarafından inisiye edilmeden mistik yola girenler Uwaisis. Bunun yerine, ya üstatların öğretilerinin yol gösterici ışığını izleyerek ya da gizemli peygamber-Aziz el-Hızır tarafından inisiye olarak mistik yolculuklarına başlarlar.
Hızır böylece Sufi geleneğinde başlatıcı rolünden dolayı muazzam bir itibar ve popülerlik kazanmıştı. Hızır aracılığıyla inisiyasyon iddiasında bulunan ve onu hocaları olarak gören birçok Sufi tarikatı bu yoldan gelir. Böylece Hızır, gaybın ilahi sırlarına erişimi sembolize eder. Abdülkerim el-Cilî'nin yazılarında Hızır, görünmeyen ricâlü'l-gayb - yüce veliler ve melekler - erkeklere hükmeder. Hızır da klasik tasavvufta 'Abdalla' olarak adlandırılanların bir parçasıdır. Mutasavvıfların hiyerarşisinde 'Abdalla' gizemli bir rütbeye sahiptir. Tasavvufta kimin Abdal olacağına, Abdal doğmadan on yıl önce Allah'ın karar verdiği düşünülür. Adbals, geleceği bilerek aynı zamanda ILM-e-ladunni olarak adlandırılan gizemli güç kazananlar olarak düşündü. İslam'ı, İslam'ın varlığını tehdit eden bazı istenmeyen kötü faaliyetlerden korumak için konuşlandırılacaklar. Bu tür azizlerin ilahi olarak kurulmuş bir hiyerarşisinde Hızır, manevi lider unvanına sahiptir.
Sri Lankalı Sufi bawa Muhaiyaddeen, el-Hızır'ın eşsiz bir hesabını verir. Hızır, Allah'ın rahmetiyle kendisine yol göstermesi için Başmelek Cebrail'i gönderinceye kadar uzun bir Allah arayışı içindedir. Cebrail, el-Hızır gibi bir bilge, bilge bir adam gibi görünüyor ve Hızır onu hocası olarak kabul ediyor. Cebrail Hızır'ı öğrettiği gibi Hızır'ın daha sonra Kuran'da Musa'yı öğrettiği gibi görünüşte haksız eylemler gerçekleştiriyor. Hızır, Cebrail'in davranışlarına karşı hareket etmemeye yeminini defalarca bozar ve yine de insan öğretmenin aslında Cebrail olduğundan habersizdir. Cebrail, eylemlerini açıklar ve gerçek meleksi formunu Hızır'da ortaya çıkarır. Hızır onu Başmelek Cebrail olarak tanır ve ardından Cebrail, Hızır'a sonsuz yaşamın peygamberi Hayat Nabi diyerek manevi bir unvan verir.
Fransız tasavvuf alimi Henry Corbin, gizemli bir peygamber, ebedi gezgin olarak yorumlayan Hızır'dır. Hızır'ın bir insan olarak işlevleri-arketip, her bir müridi kendisine ifşa etmektir, her bir müridi kendi Teofaniye yönlendirmesidir, çünkü bu Teofani kendi iç cennetine, kendi varlığının formuna, onun ebedi bireyselliğine tekabül eder. Buna göre Hızır, Musa'yı İlâhî İlimlere inisiye eden ve ona gizli tasavvuf hakikatini ifşa eden Musa'nın manevi rehberidir.

4.4. İslami bakış açısı. Ahmediye'de. (В Ахмадия)
Ahmediye, Hızır'ı Muhammed'in sembolik temsili olarak tanımlar. Ahmedi, Musa'nın karşılaşmasından bahseden ayette "Allah'ın kulu"nun hikayesinin veya meselinin aktarıldığı Kehf Suresi konusu bağlamında yakından bağlantılı olduğuna inanır. Hem dış hem de iç temele dayanan "el-Kehf"in Ahmedî yorumuna göre, dini ve tarihi deliller Musa'nın yol olduğunu ve "Allah'ın kulu" ile olan tecrübenizin fiziksel değil, bir vizyonla olduğunu göstermektedir. Muhammed'in miracına benzer.
Hızır olarak da bilinen Allah'ın salih kulu, tarihi bir şahsiyet değil, Musa'nın görmek istediği ve bu vizyonda gördüğü Muhammed'in şahsını gösteren sembolik bir şahsiyet olarak kabul edilir. Muhammed'in Kur'an'ın birçok yerinde Allah'ın kulu olarak anıldığı ve tüm dünyaya rahmet olarak anılan Allah'ın mükemmel bir kulu olarak kabul edildiği, ayrıca çok büyük ölçüde ilahî ilim bahşedildiğine inanılmaktadır.
İki denizin buluşma yeri, mozaik devrinin İslami devirle buluştuğu, yani Musevi devrinin İslami devrin yerini alacağı zamanı ifade eder.
Sonra Musa ve "Allah'ın kulu" bir kasabaya gelirler, halkından yemek isterler ve misafir olarak kabul edilmeyi reddederler. Bu, hem Musa hem de Muhammed'in Yahudilerin ve Hıristiyanların işbirliğini arayacakları, ancak reddedileceği anlamına gelir. Duvarın Musa ve İsa'ya ait olduğu iki yetim çocuk ve sadık babaları İbrahim. Hazineleri, son dinsizlik nedeniyle kaybolma tehlikesiyle karşı karşıya olan halkına miras olarak bıraktıkları hakiki öğretiydi. Bu nedenle, Tanrı'nın kulu Muhammed'in üçüncü eylemi, duvarın restorasyonu, hazinenin veya gerçek öğretilerin Kuran'da korunması gerektiğini, bu yüzden onların Musa'nın halkı olduğunu ve İsa'nın, gerçeğin idrakine uyandıktan sonra onu alabileceği anlamına gelir. Kuran öğretilerinin gerçeği.

5. Zerdüştlükte. (В Зороастризме)
İran'da İslamlaşma sürecinde Hızır'ın yerini aldığı çok kişi var. Bunlardan biri, paradoksal olarak kadın figürü Anahita. Anahita'ya adanmış Yezd'deki en popüler tapınak. Zerdüştler arasında, Yezd'e giden hacılar için, altı PIR PIR-e Sabz'ın en önemlisi "yeşil tapınak". Tapınağın adı, kutsal alanın çevresinde büyüyen yeşil yapraklardan gelmektedir. Halen İran'da yaşayan Zerdüştler'de aktif bir kilise ve bir türbedir.
Her yıl 14-18 Haziran tarihleri ​​arasında İran, Hindistan ve diğer ülkelerden binlerce Zerdüşt, PIR e Sabz'a adanmış bir Kutsal su kaynağının bulunduğu yamaçta bir mağarada ibadet etmek için İran'daki Yezd'e hac ziyareti yapıyor. Burada tapanlar yağmur gübreleri için dua eder ve doğanın yeşillenmesini ve yaşamın yenilenmesini kutlar.
Babayan'ın dediği gibi, "Zerdüşt su tanrıçası Anahita ile ilgili khizr ve onun İran'daki eski tapınaklarından bazıları ona yeniden bir şölen ve Sabz adandı".

6. Hızır'ın kökeni hakkında modern teoriler. (Современные теории о происхождении Хидр)
Hızır prototipi hakkındaki modern hipotez, onu Ugaritik Tanrı kothar şirketi-WA-Khasis ile karşılaştırır. Her şeyden önce, her iki figür de bilgelik ve gizli bilgiye sahiptir. Kur'an'a göre "Hızır" doğrudan isimlendirilmese de özel bir hikmet ve bâtınî bilgiye, hikmete ve ilm-i lâdûn'a sahiptir. Kohar şirketinin ayrıca özel bir bilgeliği vardır ve adı "usta ve bilge" veya "yetenekli ve anlayışlı" veya "usta ve zeki" anlamına gelir. Hasisu, Babil'de ve bazı eski Orta Doğu dillerinde bilgelik, zeka anlamına gelir. Sadece adı değil, bazı bilim adamlarına göre Kothars sıfatı hyn aynı zamanda akıllı veya zeki Suriye hawnası anlamına gelir: zeka veya yetenek. Kohar şirketi bir zanaatkar tanrısıdır ve hemen hemen tüm demirciler ve zanaatkarlar mitolojide bilge, zeki ve yetenekli kişilerdir. İnsanlar, örneğin Yunan destanında olduğu gibi, metalleri işlemek için bazı gizli güçleri ve bilgelikleri olduğuna inandıkları için, Hephaistos sadece ustalığıyla değil, Odysseus'a uygun entelektüel sıfatlarla da övülür. Klytomētis, zekasıyla ünlü ve klytotechnēs Homeros'un becerisiyle ünlü olarak tanımlanır. Demirciler ve zanaatkarlar antik toplumda merkezi bir rol oynadılar. Ok, mızrak, balta ve kılıç gibi silahlardaki orak veya tırpan gibi tarım aletlerinden insanların ihtiyaç duyduğu birçok aleti yaptılar. Müzik aletleri yaptılar. Böylece ustalar veya zanaatkarlar, tarım, müzik, yazı, ateş vb. gibi birçok sosyal icadın efendisi olarak kabul edildi. Sosyal statülerinin doğrudan bir sonucu olarak, mitolojide bilge, zeki figürler, kothar da şirket olarak görüldüler.
İkincisi, kothar ve Hızır şirketi ejderha avcılarıdır veya bazı figürlerin bir ejderhayı öldürmelerine yardımcı olurlar. Kotar şirketi, Baal'ın onun için silahlar yaparak Yam-Nahar'ı öldürmesine yardım eder. Hızır, mutasavvıfların veya Sarı Saltuk gibi Velilerin bir ejderha ile mücadele etmesine yardım eder. Diğer hikayelere göre, yardımcı değil, Merkezi bir rol oynar ve ejderhanın kendisini öldürür. Örneğin, Hızır'ın bu özelliğini Türkiye'de Antakya'da yaşayan insanların konuşması Baal ve Yam Nahar hikayesinden kaynaklanmaktadır. Strabon aynı hikayeyi anlatır, ancak karakterler farklıdır, Zeus ve Typhon'un. 16. yüzyılda Flaman Büyükelçisi Ogier Ghiselin de Busbecq tarafından aktarılan, Hızır'ın kendisinden bir ejderha Katili olarak bahseden bir diğeri. Bazı bölgelerde, özellikle Küçük Asya sınırlarında Hızır, ejderhalara karşı savaşan Aziz George ve Amasyalı Aziz Theodore gibi diğer savaşçı azizlerin yerini aldığı için ejderha Katili olarak görülür. Ancak bu sadece bu süreklilik ile açıklanamaz. Ejderha Katili efsanesi antik Yakın Doğu'da çok popülerdi ve ilahi Smithler genellikle bu mitolojik senaryonun ana tanrılarının silahlarında yardımcıydı, ancak bazı mitlerde ejderha Katili olarak da görülüyorlardı. Kürt mitolojisinde Kaveh, demirci Kava zahhak, yalnızca Avestan azhi dahaka-ejderhanın kişileşmesi olan kötü kralı öldürür. İskoç hikayelerine göre dünyanın öbür ucuyla birlikte demirci Kirkcudbright beyaz yılanı zerre tepesini kazandı. Buna ek olarak, kothar şirketi Ugaritik mitolojide Behemoth ve diğer bazı canavar varlıklara karşı savaştı. Bir Ugarit metni bunu söyler: denizde Arshu ve ejderha vardır, kothar ve Khasis şirketi onları uzaklaştırabilir, şirket kothar-ve-hasis onları kesebilir.
Kohar ve Hızır şirketi, sembolik olarak deniz, göl ve nehirlerle ilişkilendirilen "denizci figürleri" olarak bilinir. Teknenin mucidi Chusor ve denizcileri kurtarıyor. Onun bir teknedeki ilk Voyager olduğuna inanıyor. Hızır, insanlara yardıma ihtiyaç duyduklarında yardım eder ve en tehlikeli durumlar denizler, göller, nehirler vb. ile ilgilidir. Örneğin, bazen çocuklara suda boğulduklarında, fırtınalı havalarda kayıkçılara yardım eder. Dersim'in Alevi Kürtleri onu bir Kurtarıcı olarak görüyor ve onu "denizlerin hakimi" olarak tanımlıyor. Hindistan'daki nehirlerin koruyucusu "Aziz" dir. Hızır'ın bu karakteristik özelliği sadece yeni senkretizmlerden değil, daha çok Kothar özellikleriyle ilişkilendirilir. Çünkü Chusor şirketi kothar, teknenin mucidiydi ve denizciler seyahat ederken onları koruduğuna inanıyorlar. Lakaplarından biri de denizin oğlu bn YM idi. Hızır, Dersim gibi, denizle doğrudan ilgisi olmayan kültürel alanlarda bile, çoğu zaman bir denizcinin bazı özelliklerini taşır. Hızır'ın aslen denizde yaşayan insanların kültüründen geldiği açık olabilir. Dervişlerin ve gezgin sufilerin kültürel etkilerinin gezgini oldu.
Tüm özelliklerinin ötesinde, kothar şirketinin statüsü bu sürekliliği göstermek için inkar edilemez. Kohar şirketi, Ugarit mitlerinde bir asistan veya "Tanrı'nın hizmetkarı" dır. Baal'a yardım eder ve onun için bir Saray inşa eder ama aslında o Yüce Tanrı El'in hizmetkarıdır". Bu nedenle Ugarit'teki Tanrıların hizmetkarlarından biri olarak kabul edilir, çünkü El'in oğlu Keret'e El'in hizmetkarı da denir. Kuran'a göre Hızır, "Allah'ın kulu", Abd min ibādinā'dır. Ayrıca Allah ve El isimleri birbirine çok benzer. Ortak bir kökten geldikleri bilinmektedir. Benzer veya ortak unsurlar, onların devamlılığının bir parçası olarak kabul edilebilir.
Kotar ve Hızır şirketi bereket getirir. Kohar şirketi mevsimleri kontrol eder ve yapılandırır. Bazı zanaatkarlar ve demirciler gibi, kothar şirketi tarımla ilişkilidir. Mali'nin Dogon halkı arasında göksel Smith, medeni bir kahraman rolünü oynar, cennetten tahıl indirir ve insanlığın tarımını ortaya çıkarır. İncil'de Cain, belki de Smith, tarımın mucidi olmasa da bir çiftçi ve demirciydi. Welsh Smith Govannon'un tarımsal güçleri vardı, çünkü aletlerin bolluğunun bir yıl daha hizmet etmesini sağlamak için tarlanın sonunda sabanları temizleyen oydu. Belli ki, bazı kültürler arasında tarımla ilişkilendirilen Kothars mesleğinin, zamanla yeni bir pozisyon alması için iyi bir nedeni var. Levant'ın bazı halkları, özellikle Eski Kıbrıs halkı, Kautar'ın kothar şirketinin baba Tamoza / Tammuz tanrısı, bereket tanrısı olduğuna inanır. Böylece Hızır, geç dönemlerde yeni senkretizmlerin özel bir figürü olmuştur. Çünkü Kautar merhum Sıddık ve oğlu Tamoza Adonis, Ali ve oğlu Hüseyin Hüseyin'e benzetilmiştir. Bazı durumlarda, birbirleriyle özdeşleştiler. Hızır ve Ali, İslam tasavvufi düşüncesinde ve bazı Şii inançlarında hemen hemen aynı konumdadır ve birbirlerinin yerini alabilirler. Bazı bağlamlarda Hızır, Hüseyin ile, bazen de son İmam ve Mehdi ile özdeşleştirilir. Mitolojik sahneler çok güçlü senkretizmler gösterir. El-tanrı ve oğlu Baal, Kautar şirketi kothar ve oğlu Tamoza Adonis Ali ve oğlu Hüseyin olarak tanımlanabilir. El, ilah ve Ali isimleri birbirine benzer ve Ali, Hüseyin ve Hızır hakkında bazı yeni inançlara onomastik bir davetti. Evleri gibi daha birçok bağlantı noktası var. ELS Manastırı, iki nehrin kaynağında yer almaktadır. Kuran'a göre Hızır'ın yurdu Mecma-ul bahreyn yani iki denizin birleştiği yerdir. ELS'nin eski metinlerinde mesken, iki denizin akışı olarak tanımlanır. Kotar şirketi, El'de Lübnan ağaçlarının evini inşa eder ve ardından yedi gün boyunca evde ateş yakar. Yangın, Saray'ın formunu değiştirip rafine ettikten sonra, El'in bulunduğu Mundi eksenindeki arketip ile taklitçi olarak özdeştir. Majma-ul bahrayn da Mundi eksenindedir ve bu nedenle Du Buission gibi bazı akademisyenler, ELS meskeni ile Majma-ul bahrayn arasındaki paralelliğe dikkat çekmiş olabilirler. Arapça Cennet nehri anlamına gelen el-Kevser, etimolojik olarak Ugaritik ilahi zanaatkar, kothar şirketi adıyla bağlantılıdır. Ayrıca EA ve El Kothars konut olarak su ile de ilişkilidir.
Kohar şirketi, bilge sözlerin ve güzel konuşmanın efendisiydi. Fenike geleneğine göre, kothar şirketi aynı zamanda büyülerin de mucidiydi, ayrıca ilk şair olarak kabul edildi. Metal işleme tanrılarının birçok kültüründe sihirle bir ilişki olduğu için, kısmen kutsal kelimeler ve büyüler yaratan bir kahin ve sihirbazdır. Sanchuniathon, Chusor'un ilahiler ve büyüler besteleme sanatını icat ettiğini söylüyor. Ugaritik metinlerde kotharat, şarkıcı kadın anlamına gelir. Mitolojide demirciler ve zanaatkarlar şair, müzisyen ve sihirbaz olarak önemli rol oynarlar. Aynı Dernek, Demirci'nin kahramanlar, şarkıcılar ve şairlerle bağlantılı olduğu Türk-Tatarlar ve Moğollar arasında da bulunabilir. Onlar gibi Hızır da Abdulhalik Güçdüvani gibi bazı mutasavvıflara bir nevi zikir Arabischذکر, "Allah'ın zikri", "ifade", "çağrı ") öğretir. Ancak görünen o ki, bu sadece kothar'ın bir yankısı değil, aynı zamanda ahşap işleme teknolojisini geliştirerek güçlü bir etki ya da orijinal olarak Zerdüşt bir tanrı olan Surosh Sraosha ve Hızır, İslam İran'a tanıtıldığında yerini aldı ve Hızır'ın yerini aldı. burada baskın din haline geldi. İran'da İslamlaşma süreci, ahşap işleme teknolojisini geliştiren Sraosha, haberci melek olarak kabul edildi ve ayrıca Cebrail Cebrail'i tanımladı. Çünkü aynı zamanda ahşabı işleme teknolojilerini geliştirmek şairler için ilham verici bir figürdü. Bir rivayete göre İslam peygamberi Muhammed Hızır'a bir bağlılık öğrenmiştir. Hızır'ın ozanlar arasında sahiplerinin ataları veya tasavvuf şöleni olarak görülmesi daha ilginçtir. Troubadour geleneğinde Hızır, çıraklara şiir sanatını verir ve özverileriyle onlara yardımcı olur. Süreklilik anlaşılabilir, çünkü mitik zihniyette belagat ve özellikle şiir, ustanın ritmi ve melodisi ile ilişkilidir. Onun yankısı, İngilizce şiir ve şiir kelimelerinin kökenini anlayabilir. Latince poēma'dan, Yunanca ποίημα poiēma'dan, poiēo ποιέω, "Yaparım"dan gelir.
Öte yandan, zanaatkarlar ve demirciler, yazının efendisi olarak görülüyordu ve Osmanlı Türkiye'sindeki usta hattatların, yeteneklerinin doğaüstü güçlerin bir armağanı olduğuna, Hızır veya Hz. Antik çağda insanlar yazının sihir olduğunu düşündüler ve genellikle ilk başta bir gizli ve sihir gücü aracı olarak görülüyordu. Bu nedenle, aynı etkiye sahip sihirbazlar ve Smith'ler kullanılarak oluşturulabilir. Ayrıca çivi yazısı bir zanaattı. Birincisi, kil tabletlere yazı yazmak kolay değildi ve iyi bir kil tablet üretmek öğrenci katibinin ilk görevlerinden biri olsa gerek. Kohar şirketi dolaylı olarak yazı sanatıyla ilişkiliydi.Kotar, yazıcıların koruyucusu olmasa da, NABU'nun yazıcıların koruyucusu olarak bilinmesi çok önemlidir, çünkü bazı bilim adamları EA'nın bir kothar şirketinin prototipi olduğuna inanmaktadır. Başka bir görüşe göre, Mısır Tanrısı Ptah'ın Kothars prototipi. Ptah'ın oğlu Imhotep, yazıcıların hamisi olarak biliniyordu. Mitolojide güzel söz ve hikmetli sözlerin de tanrısı olan ilahi zanaatkar ve demircilerin zamanla yazının efendilerine dönüştüklerine işaret eder. Bazı mitolojilerde de görüldüğü gibi belagat sahibi yazının da mucididir. Örneğin, İrlanda Tanrısı OGMA belagat, şiir ve retoriğin efendisiydi. Ama bir şair olarak gerçekten dikkate değer bir yeteneğe sahipti ve İrlanda'da kullanılan en eski yazı sistemini icat etti: Ogham. Bir diğeri, en ünlü mitolojik Alman kahramanlarından biri olan Sigurd, Smith Regin tarafından rune yazma becerisini öğrenmişti.
Kohar ve Hızır arasındaki bir diğer karakteristik süreklilik, onların yumuşak ve becerikli elleridir. Ugaritik metinlerde, kothar bir şirkette usta el hrsh yd olarak bahsedilir. Aslında mitolojide demircilerin çoğu bu tür atıflarla anlatılmıştır. Yunan demirci Hephaistos'un daha az kullanılan lakaplarından biri de "iki eli becerikli" ya da her şeyi bilen eller" idi. örneğin Etiyopya dilinde ağāma veya ağamma demirci, hünerli anlamına gelir ve el anlamına gelen ağ kelimesinden gelir. sanat ve zanaat, başka bir İbo kelimesi olan aka ve aka el anlamına gelen NKA'dır.Bu bağlamda Hızır'ın halk arasında yumuşak elleriyle tanınması çok önemlidir. Kemiksiz el Bazı sûfîler, Hızır'la hayatımızda en az bir kez karşılaşacağımızı, beyaz sakallı, kemiksiz bir adamla el sıkıştığınızda onu tanıyacağınızı öğretir. erozyon ve bolluk. Arapça'da yetenekli erkekler ve kadınlar için bir terim vardır, bu da Arapça'nın zehrini zorlar. Arapça semahat ise tasavvufta cömert ve yumuşak olmak için kullanılmıştır.
Bazı demirciler ve zanaatkarlar gibi, Kohar şirketi dolaylı olarak, Hızır da ölümsüzlükle doğrudan ilişkilidir. Mitolojide demirci ve zanaatkarların ölümsüzlük elde etmek için gizli güçleri vardır ve iyileştirme güçleri genellikle onlara atfedilmiştir. Birçok ülkede Smith şifacı olarak görülüyor. Vedik Tvastar, insan ve hayvan bedenlerinin eski ustası ve garbha-pati veya ana rahminden gelen Rab olarak adlandırılan yavrular gerektiğinde çağrılır. Aynı zamanda ölümsüzlük deneyimini aktaran soma'nın koruyucusudur, şifacıdır ve bağışlayıcıdır. Soma içeceği için bir kadeh yaptı. Gal inançlarında Govannon Gofannon bir tür ölümsüzlük birası mayaladı. Yakut mitolojisinde Kdaai Maxine Kıdaai - ilahi demirci ve kahramanların kırık veya ampute uzuvlarını onarır. Başka bir Yakut'a göre, ataları Elliei'nin inancı ilk demirciydi ve şifacıyı görmüştü. Çünkü Smith'lerin, tıpkı şamanlar gibi, ruhların yardımı olmaksızın doğal yollarla tedavi etme gücüne sahip olduklarına inanırlar. Bir Acanti efsanesine göre, bir düzine insan ve hayvan yapmak için Tanrı tarafından Dünya'ya gönderilen bir demirci. Mircea Eliade, demirhane ve potadaki çalışmasında gösterir: mitolojinin ilahi demircisinin bir simyacı olarak ölümsüzlük iksiri yaptığı simyanın kökenleri ve yapısı. İrlanda mitolojisinde, CU Culain modu, Kurtarıcı köpeği öldükten sonra kendisine yeni bir köpek yaptı. Alexander Ippolitov, Ugaritik zanaatkar şirketi kothar'ın da aynı özelliğe sahip olduğuna inanıyor. Hızır, bazı Alevi ilahi şarkılarında elinde kadeh/kadere olarak anlatılır. Ölümsüzlüğü simgeleyen bir fincan veya kase. Öte yandan Türkiye'deki Nazirite Antakya, Hızır'ın erkekleri bir cerrah gibi ameliyat edebileceğine inanıyor. Bazı İslami epik romanlara göre, savaşçıların kırık uzuvlarını onarır. Danişmendname'de Hızır'ın Melik Danişmend Gazi'nin arkadaşı olan Artuhi'nin kırılan eli tamir ettiği söylenir. İyileşir ve akıl hastalığına yakalanır. Örneğin, Beytüllahim yakınlarındaki Beit Jala tapınağı, kendisini bir akıl hastalığından mucizevi bir şekilde iyileştirdiğini düşünen Hızır Müslümanları ile ilişkilidir. Daha da önemlisi Hızır, Balkanlar'dan Hindistan'a kadar her yerde Ölümsüz bir figür olarak biliniyor.

7. Hıdırellez ve Hızır. (Hıdırellez и Хидр)
Hızır figürünün kültürel kökenleri hakkında yeni bir hipotez, Orta Doğu'daki dini geleneklerle ilgili başka bir ortak unsura, geleneksel bir Hıdırellez bayramına işaret ediyor. Aleviler gibi kavrulmuş buğdaydan Hızır bayramından bir gün önce un yapılır. Hızır'ın izlerini daha sonra izlemek için mutfakta bir yere koyarlar. Ertesi sabah, unun üzerinde herhangi bir iz görürlerse, bu demektir ki Hızır, kendilerine bolluk ve bereket getirmek için oraya gelmiştir. Daha sonra Qāvut, Kavut, koma veya GOME adı verilen bir çeşit kek pişirirler. Bu nedenle farklı etnik gruplar arasında farklı isimler alır.
Hızır geleneği, Osiris, Adonis ve Dionysus, Melkart, Mithra gibi eski Yakın Doğu'nun ölmekte olan tanrılarının mitsel-ritüellerinden kaynaklanmaktadır ve tahılın una dönüşümünü gösteren süreç, ölü yakma tanrısını simgelemektedir. Frazers'in Adonis ve Osiris ayinleri hakkındaki görüşü, dolaylı olarak bu ayinsel eylemlere açıklık getirir. Şöyle yazıyor: "Kadınlar onun için "Adonis" diye ağlarlar, çünkü Rab onu çok acımasızca öldürdü, kemiklerini değirmende öğütür ve sonra onları rüzgara dağıtır. Bu gün kadınlar değirmende öğütülmüş hiçbir şeyi yemezler, ancak buğday, fiğ, hurma, kuru üzüm ve benzerlerinden zengin beslenmelerini sınırlayın." Aslında şamanist inisiyasyonlarla ve ayrıca dünya demircileriyle ilişkilidir. Eliade bu analojiyi önemli eseri, demirci ve pota'da tamamlar: "şamanizmin sanatla özdeşleşmesi, Smith ayrıca bazı şamanik inisiyasyonların törensel gösterisinde ortaya çıkar. inisiyasyonun iblis ustası tarafından parçalara ayrılmalıdır. Şimdi bu geleneksel gözlükler, doğrudan veya başka şekilde, Smith'in alanına ait jestleri, araçları ve sembolleri içerir."
Sırp geleneğinde demirci, su değirmenini insanlara verir. Smith ve değirmen arasındaki bu sembolik ve kültürel birliktelik, kothar ve Hızır şirketi arasındaki dikkate değer bir devamlılıktır.

8. Astrolojide Hızır. (Хидр в астрологии)
Astrolojik olarak cıva gezegeni iletişim, zeka ve zarafet ilkelerini temsil eder. Bu nedenle Hızır, astrolojide doğrudan cıvaya atıfta bulunur. O, kothar-WA-hasis, NABU, Hermes, Odin vb. gibi tipik bir değişken karakterdir. İlk olarak, o, bilgeliğin Lordu, hikmah ve bir tür ezoterik bilgidir. Kuran'a göre Musa 18:65-82'den daha zekidir. Antik Yunan'da Hermes cıvalı tipti ve hermeneus'un gizli kutsal öğretilerini adresleme potansiyeline sahiptir. Oneiropompos rüya rehberi olarak şairlere ilham verir. Aynı işlev, diğer tanrıların yanı sıra tanıdık cıvadır. Hızır da onlar gibi şairlere, örneğin Hafız Şirazi'ye ilham verir ve bazı Sufilere zikir öğretir. Halk dininde Kuran'dan farklı olan Hızır, diğer cıva türleri, NABU, Hermes, Odin ve hatta Zerdüşt yazata Sraosha gibi çok hızlı hareket etmektedir. Bu işlev, cıva gezegeninin ritminden kaynaklanmaktadır. Çünkü cıva hızıyla bilinir. Mitolojide cıva, hızı ve çabukluğu ile bilinen tanrıların habercisidir. Maddi ve manevi dünyalar arasındaki bağlantıyı sembolize eder. Böylece, cıva tanrıları, Hermes gibi psikopattır. Uykumda bazı mesajlar getiriyorlar. Halk inanışlarında Hızır'ın konumu aynıdır. Örneğin Dersim Alevilerinden iki farklı hikayeye göre kahramanın rüyasını tanıtır ve kişiye ne yapması gerektiğini söyler. Mercurial mitoloji türü, Hermes gibi gezginlerin ve ruhların rehberi olarak kabul edilir. Hızır, mutasavvıflar arasında Mürşidin önderi olarak da bilinir ve yolcuları tehlikede kurtarır. Hızır da Hermes gibi temelde çalışanları ile anlatılır. Bazı kültürlerde insanlar, özellikle ritüel sırasında çalışanlarının bazen bir yılana dönüşebileceğine inanırlar. Johor Bahru şehrinin personeli Caduceus ve her zaman iki yılanla tanımlanır. Onlar sağlıklı ve tıbbın sembolleridir. Mercurial tanrılar ejderhalara veya kötü ruhlara karşı savaşır. Personellerini silah olarak kullanıyorlar. Bazı dini bağlamlarda, Hızır ve ejderhalarla savaşır veya bazı Sufilere ejderhalarla mücadelelerinde yardımcı olur. Cıvayı simgeleyen tanrıların çoğu sadece kutsal ya da büyülü sözlerin efendileri değil, yazı ile de ilişkilendirilir. Bu işlev, İslam hattatlarının Hızır'ın onların hamisi olduğuna dair inançlarına tekabül etmektedir. Hızır, Mercurial olarak Hermes gibi insanlara uğur getirir.
Kur'an'ın Musa ve Hızır ile ilgili kıssasının bazı astrolojik görüşleri vardır. Bir kayada kaybolan balık Balık sembolü astroloji. Zodyak'ın on ikinci burcu olan Balık, iki balığı tanımlar. Bunlardan biri ölümlülüğü, diğeri ölümsüzlüğü simgeliyor. Bu nedenle Balık, sadece ölülerin göksel bir işareti değil, aynı zamanda Kıyametin bir işaretidir. Böylece Ölümsüz Hızır'ın yerini ifade eder. Ayrıca cıva, astrolojide üçüncü ve on ikinci evin yöneticisidir. On ikinci ev, kaybolma bölgesidir ve Şiilerin on iki gayb imamı ve Yahudilerin on iki kayıp kabilesi ile ilgili mitlerdeki mitolojik yankılar olabilir. Kuran'daki Zülkarneyn kıssasında da astral varlıklara ve hareketlere atıfta bulunulmaktadır. Bu noktada R. Nicholson'ın takipçisi olan Solomon Gadz, 1943 tarihli Sami mitolojisinde zodyak ışığı adlı makalesinde Zülkarneyn'in zodyak ışığının kişileştirilmiş hali ve eski bir Sami tanrısı Athtar olduğunu öne sürmüştür. Bazı alimlere göre, Herakles mitleri ve Gılgamış-astral modeli Zülkarneyn kıssası ve bu mitler ile Kur'an kıssası arasında iki dağ ve karanlık diyar Zulumat gibi bazı ortak noktalar vardır. Musa'nın Kuran hikayesi astroloji ile ilgilidir ve astral karakterlere dayanmaktadır. On ikinci ev ve Neptün de onun astral senaryosunda rol aldı.

9. Karşılaştırmalı mitoloji. (Сравнительной мифологии)
Hızır'ın çeşitli anlatımlarında, ya Büyük Kiros ya da Himyer kralı Sa'b olarak tanımlanan Zülkarneyn figürü ile ilişkilendirilmiştir. Bir rivayete göre Hızır ve Zülkarneyn hayat suyunu bulmak için karanlıklar diyarını geçerler. Zülkarneyn pınarı ararken kaybolur ama Hızır onu bulur ve sonsuz yaşama kavuşur. İbn Hişam'ın aktardığı Vehb İbn Münebbih'e göre, Sa'b kralına Kudüs'e yaptığı görüşmeden sonra Zülkarneyn ve Hızır sıfatları verildi. Hızır'ın Büyük İskender'in hizmetkarı olarak gösterildiği "İskenderiye"nin çeşitli versiyonları da vardır. İsimsiz bir yazar tarafından kaleme alınan İskandarname'de Hızır, Zülkarneyn'den kendisini ve ordularını hayat suyuna götürmesini istemiştir. Hızır kabul eder ve sonunda kendince hayat suyuna rastlar.
Bazı bilginler Hızır'ın Arthur'un hikayesi Sir Gawain ve Yeşil Şövalye Yeşil Şövalye'de de temsil edildiğini öne sürerler. Hikayede, Yeşil Şövalye, Sör Gawain'in inancını üç kez cezbeder. Hızır'ın karakteri, Haçlı Seferleri sırasında kültürlerin karıştırılması yoluyla Avrupa edebiyatına girmiş olabilir. Hikayenin, CD modunun ve diğer iki kahramanın curadmir için yarıştığı, ziyafetlerde Şampiyonlar bölümünü seçtiği, sonunda CD rejiminin tek olduğu Haçlı Seferleri'nden önce gelen bir İrlanda efsanesinden türemiş olması da mümkündür. Bir devin -aslında sihirli bir şekilde kılık değiştirmiş bir kralın- anlaşmaları uyarınca kafasını kesmesine izin vermeye istekliydi.
Hikâye aynı zamanda Haham Nissim Ben Jacob'ın on birinci yüzyılda Elijah ve Rabbi Joshua Ben Levi'nin yaptığı bir yolculukta anlatılana benzer. Gece kaldıkları ilk ev, peygambere ve Haham'a yemeklerinin ve yataklarının en iyisini veren dindar yaşlı bir çifte aittir. Ancak çiftler bir inek gece ölür. İlyas daha sonra Ölüm meleğinin geldiğini ve meleği karısı yerine ineği almaya ikna ettiğini açıklar. Bir sonraki ev, Hızır kıssasında olduğu gibi, zengin bir cimridir ve İlyas duvarını onarır ki, onu tamir ettirip altında saklı hazineyi bulamasın.
Hızır'ı çevreleyen efsaneye paralel üçüncü bir potansiyel de Gılgamış destanıdır. Söz konusu bölüm, kral Gılgamış'ın en yakın arkadaşı Enkidu'nun ölümünden sonra gerçekleşir. Gılgamış, ölümsüz yaşam bahşedilen ve haliçte yaşayan bilge bir figür olan atası Utnapiştim'i bulmak için bir yolculuğa çıkar. Sonunda Gılgamış Utnapiştim'i bulsa da ölümsüzlüğe kavuşamaz. Paralellik tam olmasa da, hikaye Kuran ve İskenderiye'deki 18. Sure ile birkaç ana temayı paylaşıyor, yani her üç hikayede de bilge bir figürün varlığı ve Gılgamış Destanı'nda ölümsüzlüğe ulaşma arayışı ve nihai başarısızlık. ve İskenderiye.
Hindistan'ın bazı bölgelerinde Hızır, kuyulardan ve akarsulardan oluşan bir nehir ruhu olan Khawaja Hızır olarak da bilinir. Sikandar-Nama'da ölümsüzlük kuyusuna başkanlık eden Aziz olarak bahsedilir ve hem Hindular hem de Müslümanlar tarafından Asya'da hem Hindu hem de Müslüman tarafından ibadet edilen Yüce Tanrı'nın adı Kabir Sahib, Allah Kabir, Allah Hu Ekber. Bazen yeşil giyinmiş yaşlı bir adam olarak temsil edilir ve bir balığa bindiğine inanılır. Ana tapınağı Pakistan, Pencap'taki Bhakkar'daki İndus nehrinin bir adasındadır.
Ünlü bilimkurgu yazarı Philip Jose çiftçisinin akıl almaz Maskesinde ve El-Burak'ın kaptanı Ramstan, iki nokta arasında anında seyahat edebilen ender bir model uzay gemisi, gezegenlerdeki akıllı yaşamı yok eden bilinmeyen yaratıkları durdurmaya çalışır. Evren, Hızır'la karşılaşma vizyonunu tekrarlayarak musallat olur.

  • Hızır Marghuth, Umman'ın güneybatısındaki Dhofar Valiliği'nde bir köydür. Ulusal Jeo-uzaysal - İstihbarat Teşkilatı. GeoNames veritabanı girişi. arama Erişildi
  • Hızır Han ayrıca Khizr Han, hüküm sürdü: 1539 1541, Sher Shah Suri'nin Delhi tahtına çıktığı 1539'da Bengal valisi olarak atandı. Hızır
  • Hızır Bey veya Hızır Bey Türkçe: Hızır Çelebi Hızır Bey Arapça: خضر بك bir Osmanlı Hanefi idi - Maturidi bilgin ve 9. 15. yüzyıl şairi ve
  • Hızır veya Hızır el - Hızır el - Hızır, Arapça: الخضر romanize: el - Ḫidr Yeşil Olan Al - Hızır İslam dininde bir figür Altın Hızır Han
  • Ebu Mahmud Hamid ibn Hızır Khojandi olarak bilinen Ebu Mahmood Khojandi, Alkhujandi veya al - Khujandi, Farsça: ابومحمود خجندی, c. 940 - 1000 Müslüman bir Merkezdi
  • Al - Khodar veya Al - Hızır Arapça: الخضر, Irak'ın güneyindeki Muthanna Valiliği'nde, Fırat nehrinin yanında bulunan bir şehirdir. Şehir adını almıştır
  • Khadralī, Khedr Alī, Khezerlū - ye Pā īn, Khezerlū - ye Sofla ve Hızır Ali olarak bilinen, Chaldoran - e Jonubi Kırsal Bölgesi'nde, Merkez'de bir köydür.
  • al - Hac Hızır Türbesi, önemli bir İsmaili türbesi. Kısmen tarihi gerçeklere dayanan yerel İsmaili efsanesine göre, Hacı Hızır bir İsmaili idi.
  • Allah ed. Ahbar Mekke fi qadim al - dehr wa - hadisih, 1 2nd ed. Dar Hızır s. 11 Al - Fakihi, Muhammed 1994 İbn Duhaysh, Abd al - Malik ibn Abd
  • Kuzey Hindistan ve Pakistan Khadir, İranlı bir aile adı, ör. Amir Khadir, Kanadalı politikacı Hızır veya el - Hızır Kuran'da anlatılan bir figür
  • onlara saf ve kutsal bir su içir. - Sure 76, ayet 21. El - Hızır Yeşil Olan, Musa ile tanışan ve seyahat eden bir Kuran figürüdür.
  • Sahwat al - Khudr Arapça: سهوة الخضر ayrıca Sahwat al - Hızır veya Sahwet el - Khodar da güney Suriye'de, idari olarak al - Suwayda'nın bir parçası olan bir köydür.
  • Hızır, Hıdırellez bayramının gerçekleştiği yer anlamına gelir. Hıdırellez bir bahar bayramıdır. Bazı Müslüman kültürlerde Hızır ve Hz.
  • Hızır Musa, Hızır'a yaklaştı ve onu selamladı. Bunun yerine Hızır, Musa'ya topraklarında insanların nasıl karşılandığını sordu. Musa kendini tanıttı ve Hızır kimliğini açıkladı.
  • Kerkük'ün tarihi. Memleketinde öldü ve oraya gömüldü. Hıdır Hızır Lütfi bin Samin bin İsmail, 1880'de Kerkük'te Konyalı bir Türk olarak doğdu.
  • Horde'da yirmiden fazla hanın başarılı olduğu, bunlardan ilki Hızır veya Horde'un çeşitli yerlerindeydi, çoğu aynı anda ve hiçbir
  • Hızır bir Türk adıdır, Hızır'ın bir çeşididir Bu isimle önemli kişiler şunlardır: Kurtoğlu Hızır Reis, Osmanlı amirali Hızır Reis, daha sonra Hayreddin Barbarossa
  • Khezr Farsça: خضر şu anlamlara gelebilir: Khezr, Fars Khezr, Khuzestan Hızır
  • Yuvaya Dönüş 5.46 Karanlık Öğle 6.55 Bu El 4.45 Uyandır 1.43 Hızır ve Çeşme 7.27 Bin Kuş 3.24 Karanlık Öğle Yemeği at AllMusic
  • Şubat 2012'de eski Sudanlı uluslararası futbolcu Shenan Hızır'ın kızı ile evlendi. Törene çok sayıda Katarlı ve Sudanlı katıldı.
  • 1870 yılında inşa edilen mevcut kilise, on dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru genellikle Saint George ile ilişkilendirilen El - Hızır Camii الخضر Al - Hızır ile aynı alanı paylaşıyor.
  • Acer beTouch E130 Tam Teknik Özellikler, Techrena dot Net, 18 Haziran 2010. Hızır Süleyman, Acer Betouch E130 akıllı telefon, The Inquirer, 8 Ekim 2010. Resmi
  • Yerel olarak Hızır olarak bilinen Saint George'a adanmış bir caminin yeri olması Haçlı - Eyyubi savaşları sırasında Deir al - Balah stratejik bir yerdi.
  • ünlü nuniyyaat veya nuniyyas, İbn Zaydun'un Nuniyya'sı, Hızır Bey'in Nuniyya'sı, İbn Kayyim'in Nuniyya'sı, İmam el - Qahtani al - Endülüs'ün Nuniyya'sıdır.
  • Olma Çarkını veya Bhavachakra'yı taçlandırmak. Hızır veya el - Hızır Arapça: الخضر al - Yeşil Hızır ayrıca Hızır, Khizr, Khyzer olarak da yazılmıştır.
  • Mısırlı halterci Khader, Fars, Iran al - Khader, Batı Şeria'daki Filistin kasabası Hader, Suriye Khodr, belirli bir ad ve soyadı Hızır
  • İlçe, Samen İlçesi, Malayer İlçesi, Hemedan Eyaleti, İran Sahwat al - Khudr, güney Suriye'deki köy Khadr anlam ayrımı Hızır anlam ayrımı
  • Musa ve Hızır'ın hikayesi, Musa'yı seyahat eden öğrencisi olarak isteksizce kabul eden eski Ortadoğu'nun mistik bir figürü. Hızır garip davrandığında
  • Nadwi Abu l - Fazl ibn Mubarak Abul Hasan Qutb Shah Abul - Hasan Al - Muhacir Hızır Abul Kelam anlam ayrımı birkaç kişi Abul Kalam Azad, bir fotoğrafçı
  • Hindustan'a doğru yolculuğuna başladı, seyahat ederken, kendisini Baba Ji Khawaja Muhammed Qasim Sadiq'e yönlendiren Khizer Al - Hızır ile tanıştı. onun var

Tefsir Suresi Al Kehf Bölüm 14 Musa Ve Hızır Podcast Bölüm.

Hızır İlyas, Mehmet Aslan tarafından 28 Mart 2019'da yayınlandı 1. Prelude 2. Hızır İlyas ft. Deniz Tekin 3. Hızır İlyas Dub Berlin merkezli Türk İsviçreli. El Hızır Yeşil Olan. Hızır by Owadally Mohammed Yasin ve çok çeşitli ilgili kitaplar, sanat eserleri ve koleksiyonlar şu anda adresinde. Yahya Rhodus – Suların Buluştuğu Yer: Musa, Hızır & The. Ancestry® üzerindeki Hızır isminin anlamını keşfedin. Ailenizin ortalama yaşam süresini, en yaygın mesleği ve daha fazlasını bulun. Hızır: Tarihte, efsanede ve efsanede hayatta kalan bir şahsiyet Kuveyt. Musa ona Hızır dedi ki, sana öğretilen o ilim hidayetinden ve hak yolundan bana bir şeyler öğretmen için sana tabi olayım.

Büyük İskender ve Hızır Hızır Önünde Hz.

Malzeme bilgisi. Başlık: Al Khidr Choudar Lakhdar röportajının İngilizce çevirisi Kısaltılmış Başlık: Al Khidr Choudar Lakhdar röportajı Oluşturan: Al ​Hadi,. Al Hızır Çizgi Roman DB c. Beytüllahim'in batısındaki Filistin köyü için, bkz. al Khader. Hızır veya Hızır Arapça: الخضر ‎. Hızır Araştırma Makaleleri. Hızır eş anlamlıları, Hızır telaffuzu, Hızır çevirisi, Hızır'ın İngilizce sözlük tanımı. Khair ed Din'in Avrupa adı. 1546'da öldü. Yunan asıllı Türk. Modern Edebiyattan Sonra Hızır Kuran Dergisi. İsimler: ܟܕܪ ܡܘܨܠܝܐ Musul'un Hızır'ı Musul'un Hızır'ı1 Musul'un Hızır'ı. Alıntılanan Eserler. Atıf yapılmadan herhangi bir bilgi aşağıdakilerden oluşturulmuştur. El Hızır İslam mitolojisi Britannica. Sri Lanka'daki Kataragama türbesini İslami bilginin Yeşil Adamı El Hızır ile ilişkilendiren gelenekler. Musa ve Hızır Hikâyesini İslam Hukuku Gözünden Okumak. Önerme: 47:24.

Hızır Paylaşılan Kutsal Siteler paylaştı.

Hz. Musa Musa'nın Öyküsü Musa ve Hızır Öyküsü. Alim, Kur'an çevirileri ve peygamberlerin hikayeleri ve sahabeleri ve İslami sağlar. Prezi'de Shafaq Kazi tarafından Hızır AS Hakkında Gerçekler ve Mitler. Hızır, gençliğinden itibaren sürekli Allah'a ibadet eden salih bir insandı. Babasının teklifinden bıktığı, izin ver seni evlendireyim. Kullanıcının Gönderdiği Ad Hızır Adının Arkasında. Ortadoğu'da Hızır Yeşil Olan olarak anılır ve bir ejderha avcısı olmasının yanı sıra bir şekilde İlyas peygamberdir. Bu kitapta Robert D.

Kur'an-ı Kerim'de Musa ve Hızır Misali Simerg.

Musa ve Hızır'ın Hikayesi 5 / 6. Suresi Al Kehf derinlemesine. Nouman Ali Khan'dan daha fazlası. - - Lütfen bu hutbeden sonra eşinizle kavga etmeyin 25 Ağustos 2019. Nouman Ali Khan Musa ve Hızır'ın Hikâyesi 6 / 6 Muslim Central. İslami gelenek, başka türlü isimlendirilmemiş bir hizmetçi olan el Khadir veya Hızır olarak tanımlanır. Kehf Suresi'nde görünen Tanrı'nın Kehf Mağarası s. 18:60 82,. Hızır Arşivleri Devdutt. Önce Musa, sözünü unuttuğu için Hızır'a sordu. Sonra bir kuş gelip teknenin kenarına oturdu, gagasını bir kez daldırdı ya da Следующая Войти Настройки Конфиденциальность. Hızır, Hızır, Hızır, Hıdır WordReference Forumlarının Etimolojisi. Al Hızır adlı kişilerin profillerini gör. Al Hızır ve tanıyor olabileceğin diğer kişilerle bağlantı kurmak için Facebook'a katıl. Facebook, insanlara paylaşma ve... Hızır Adının Anlamı ve Hızır Ailesinin Tarihçesi ®. KİŞİ OLARAK HİDR, Jon Trevathan tarafından. Musa'nın hikayesi ve bilgi arayışı 18.60-82 olarak hizmet vermektedir.

Yeşil Hızır El Hızır, Musa Oxford'un Sabrını Sınıyor.

2005 09 08 Cuchullain 300×254×8 19027 bayt, tuzlanmış bir hayvanın görüntüsüne hayret ediyor. Musa ve Hızır'ın Hikayesi 5 / 6 Nouman Ali Khan acast'te. Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Allah'tan başka ibadete layık ilah olmadığına ve Muhammed sallallaahu alayhi wa'ya şehadet ederim. Al Hızır, Kuveyt Fallingrain için Haritalar, Hava Durumu ve Havaalanları. Kuran'ın 18. Suresi'nde yer alan Kehf Mağarası, Hz.

MEHMET ASLAN Hızır İlyas PLANISPHERE Vinyl Records.

Hızır'ın Öğretileri as. Yüce Allah, Kur'an-ı Kerim'de Hızır'ı ismini zikretmeksizin şöyle tarif etmektedir: …verdiğimiz kullarımızdandır. Musa ve Hızır'ın Hikayesi YouTube. Mohamed Hızır, Mansoura Üniversitesi'nde Öğretim Görevlisi Yardımcısı. Mohamed, Mansoura Üniversitesi vb. Access Şirketi ile çalışma deneyimine sahiptir. Ebul Abbas, El Hızır Nakşibendi Hakkani Sufi Tarikatı. İnsanlar da arar. Hızır ve İlyas. İlgili Projeler İletişim Gönder. Ara: Hızır'ın tüm gönderileri Fikir: Müslüman bir adamdan öğrendiğim Yom Kippur dersi 8 Ekim 2019. Hızır, al - Oxford İslami Araştırmalar Çevrimiçi rdisla. Allah Kuran'da Allah'ın gayb bilgisine sahip olan Musa ile Hızır arasında çok ilginç bir karşılaşmayı haber verir.

Dosya:Al - medya Commons.

Hızır kategorisindeki medya. Toplam 23 dosyadan aşağıdaki 23 dosya bu kategoridedir. 42 Peygamber Khizr Khan Khwaja ca. 1760 Bibliotheque Nationale de. ‎Yas Hızır Apple Music’te. Çok popüler bir Kuran kahramanı, Sure 18, Al Kehf, 60 82. ayetlerde görünen Yeşil Olan Hızır'dır. Hikmet Arayan Musa seyahat eder. Balık Üzerinde Yüzen Adam Tarihe Bakış AHA. Hızır Kubbesi, MS 16. yüzyılda MS 10. yüzyılda Kaya Platosu Kubbesi'nin en kuzey batı köşesinde inşa edilmiş küçük bir altıgen kubbedir.

Hızır Kolektif @khidrkollektif Instagram fotoğrafları ve videoları.

Hızır, al. Yeşil olan. Kuran 18:65-82'de Musa'ya ve hizmetkarına uzun bir yolculukta rehberlik eden gizemli bir şahsa gelenek tarafından verilen isim. Müslüman. Amerika Jerrahi Düzeni Olarak Hızır'ın Öğretileri. Bu, Hızır AS ve Hz. Musa Musa'nın çocuklar için yürek ısıtan hikayesidir. Hikaye otantik kaynaklara dayanmaktadır. Hikaye Hugh Talat tarafından uyarlanmıştır. Hızır'ın Garip Hayatı, Efsanevi Kadim Köken. Yeşil olan Hızır'ın karakteri, bitki örtüsü, yaşam döngüsü ve yaşam döngüsü için bir şifre olarak Müslüman dini tasavvur içinde iyice yerleşmiştir. Şaban Hızır 0000 0002 4370 8653 ORCID Bağlantısı. Haritalar, hava durumu ve Al Hızır, Kuveyt hakkında bilgiler.

Hz Hızır kimdir? Hz. Musa nelerle karşılaştı.

Jon Trevathan Meetup tarafından A. HIZIR KİŞİ ARKETİ OLARAK ortalama ve geçmiş sıcaklıklar dahil olmak üzere mevcut ve geçmiş aylar için Sahwat al Hızır, Suriye aylık hava durumu tahminlerini alın. İnsanlara yardım etmek için her yıl bir araya geldikleri söylenen iki peygamberden sonra adı Hızır İlyas olan müzik, aynı derecede cömerttir. El Hızır ve çocuk Islamweb Fetvaları. Al Hızır Irak için hava durumu ayrıntılı hava durumu tahminleri, 14 günlük trend, güncel gözlemler, uydu görüntüleri, model çizelgeleri ve çok daha fazlası. Hava Al Hızır Tahmini, Radar, Yıldırım ve Uydu. Hızır'ı çevreleyen mitler ve hikayeler döngüsü, Kur'an 18:60-82'de Hz. Yas Hızır Spotify'da. Tasavvuf öğretmenleri genellikle Kuran'da Musa'nın rehberi olan ölümsüz Yeşil Adam olan Hızır'a atıfta bulunurlar.

Hızır Yenişehir FANDOM tarafından desteklenmektedir.

Her Cuma okumamız için teşvik edilen Kehf Suresi'ndeki Musa ve Hızır'ın Kur'an hesabındaki birçok dersin ötesinde, onun mesajı. Soru 43: Hızır'ın Kur'an'daki Eylemleri İnanç ve Akıl Al. Çoklu Topolojik Uzaylar Çalışması Arapça Versiyonu. Yazarlar: Riad Hızır Al ​Kategori: Topoloji. viXra:1809.0223 tarihinde gönderildi. 20 Mohamed Hızır profili LinkedIn. Eski İslam efsanesinde, merhametinden bir genci öldüren ve bir gemiyi batıran ölümsüz bir peygamber olan Hızır'ın harika, zıt figürü vardır.

Flickr Flickr'da Hızır fotoğrafları.

Galerie Nathalie Obadia, Shahpour Pouyan, After ​Iskandar ve Hızır at sırtında 2019, Pamuklu Kağıt Üzerine Karışık Teknik, 44 × 32 × 2. Hızır ve Mekanın Politikası: süreklilik manzaraları yaratmak. Şaban Hızır. ORCID kimliği. 0002 4370 8653. Baskı görünümü. Bu ORCID kaydının yazdırılmak üzere biçimlendirilmiş bir sürümünü açın. Herkese açık bilgi yok. MES Dersi: İrfan A. Omar – Hızır Peygamber – Ortadoğu Çalışmaları. Bu bölüm, efsanevi Müslüman yeniden doğuş ve yenilenme figürü Hızır ile M.Ö.

Hızır İslam Simgeleri Kubbesi.

Bunu bir kütüphaneden alın! Elia e al Hızır larchetipo del maestro görünmez. Hızır Peygamber İslam üzerine sorular üzerine olsun. Eski İslam efsanesinde, merhametinden bir genci öldüren ölümsüz bir peygamber olan Hızır'ın harika, zıt figürü vardır. Hızır ve Mos'un İki Denizin Buluştuğu Yerden Satın Alın. Toplu olarak. Hızır veya Hızır, Kuran'da Allah'ın salih bir kulu olarak, büyük bir hikmet veya tasavvuf bilgisi olan bir şahsa verilen isimdir. Ücretsiz Sözlük tarafından Hızır'ın Hızır tanımı. Dr. Hassan Hızır, en son Louisville, Kentucky'den bir psikiyatristtir. Tıp diplomasını Ain Shams Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden aldı ve Dr.


Hızır – Yeşil Olan

Çok basit ve dolaysız olmak gerekirse, Seyyidina Hızır, aracılar olmaksızın doğrudan doğruya Allah'a giden herkesin zarureti gereği velisidir, yani “Zehir Yolu”dur.

İlyas'ın Yahudi halklarına temsil ettiği şey, İslam'da Hızır'dır. gerçekten de Lübnan'da ve diğer bölgelerde aynı şahsiyet olarak kabul edilirler… ve İbn Arabi bize “İlyas (İlyas), Nuh'tan önce elçi olan ve Tanrı'nın yüksek bir yere yükselttiği İdris (Hanok)” olduğunu söyler. (Fusus al-Hikam, Bülent Rauf'un çevirisi, "İlyas Sözünde Mahremiyetin Hikmeti Üzerine".) ...normal yaşam koşullarının ötesinde görünmeyen dünyalarda faaliyet gösteren ölümsüz bir manevi öğretmen, doğrudan İlahi ilhamın sürekli yaşayan arketipi.

Aziz George ve Aziz Michael ile özdeşleşmeler de iyi bilinmektedir, Hızır'ın birçok türbesi tüm İbrahimi dinler için kutsaldır ve Nusayri gibi 'ortodoks olmayan' gruplar. Genellikle Büyük İskender'in hayat suyundan içen subaylarından biri ile özdeşleştirilen bu kişi Kuran'da şöyle anlatılır:Kendi tarafımızdan kendisine rahmet verdiğimiz ve kendi Katımızdan ilim öğrettiğimiz kullarımızdan biri. (Kur'an yusufali tercümesi/ 18:65).

Al-Hızır, onu almaya hazır olanların bu bilgisini başlatandır.. Hızır'ın görünüşü her zaman önemlidir. O, ezoterik gizemlerin başlatıcısı, azizlerin eğitimini üstlenen gizemli ölümsüz rehberdir.

Bu ölümsüz varlığın, en büyük şeyh Şeyhü'l-Ekber, Doktor Maximus, Muhyiddin İbn 'Arabi gibi şahsiyetlerle, üç kez karşılaşan, ilk defa, hocalarından biri olan Al-Uryani'ye açıkça karşı çıktığı zaman, sayısız rivayet vardır. Endülüs'te... Hızır ortaya çıktı ve ilginç bir şekilde şeyhiyle çelişmemesini söyledi, ancak İbn Arabi'nin sözlerinin yanlış olduğunu söylemedi.

Daha sonra Tunus körfezinde bir gemide, parlak bir dolunay gecesinde... denize bakarken, gördü. Hızır suyun üzerinde ona doğru yürüyor. Tekneye vardığında Hızır denizin üzerinde durdu ve ayaklarının hala kuru olduğunu gösterdi…” sonra benimle kendine özgü bir dilde konuştu, sonra izin aldı ve 2-3 mil uzaktaki bir deniz fenerine gitti. Bu mesafeyi kat etmesi sadece 2 veya 3 adım aldı. Deniz fenerinin tepesinde Tanrı'yı ​​yücelttiğini duyabiliyordum. Bazen Şeyh İbn Hamis el-Kinani'yi ziyarete giderdi.” (İbn 'Arabi, Futuhat al-Mekkiyya. 1:186 & amp 3:182. Fütuhat'ın 25. Bölümü Hızır'a ayrılmıştır).

Üçüncü kez İbn Arabi, mucize olasılığını inkar eden bir adamla birlikte bir camide namaza gitti... İbn Arabi bu adama Hızır'ın onlarla birlikte dua ettiğini işaret etti. Normal namazın sonunda Hızır, seccadesini yerden 7 arşın yükseğe yaydı ve nafile namaza başladı. “Hızır namazını bitirince yanına gittim ve ona bazı ayetler okudum. Yol arkadaşımı işaret ederek, "Ben ne yaptıysam şuradaki o inkar için yaptım" dedi...Allah'ın dilediği kimse ile dilediğini yapacağını bilsin diye.”

Meşhur bir Kuran suresi vardır, El KehfMusa'nın Hızır'la (asla Hızır olarak adlandırılmamış, ancak İslam'da evrensel olarak kabul edilen) karşılaşmasının hikayesi anlatılmaktadır. Bu hikayede çok kısa olmak gerekirse, Musa Hızır'a eşlik etmesini ister… Hızır buna izin verir, ancak Musa'nın yaptıklarını sorgularsa onu terk etmek zorunda kalacağını söyler. Musa'nın (belki de Mısır'da bir adamı kendisinin öldürdüğünü unutarak) bu yaptıklarını sorgulamaktan kendini alıkoyamadığı, görünüşte tuhaf görünen bir dizi olayın ardından gelir.

Hızır, neden böyle davrandığını çok basit bir şekilde açıklıyor... Bunun ANLAMI bu Surede de ifade edilmektedir. İlm-i LadunniAllah'ın Gizli, Gizli, Kendi Bilgisi. Getirdiği, peygamberlerin idrakinin dışındadır ve hiçbir peygamberlik mesajında ​​yer almaz…

Yeşil Olan'ın yolu gizemli ama garip bir aydınlanma ve farklı bir bilinç durumuna yükselişle dolu, ona yaklaşan herkes gizlice, görünmez bir şekilde, tamamen ezoterik olarak, içsel bilinçlerinde dönüşüyor… Arkasındaki “Yeşil Olan”dan bahsetmiyorum bile… bu yüzden ondan izin istiyorum… İslam denilen dinde ve çok daha eski Doğu ezoterizminde, “Yeşil Olan”, Kur'an'daki hikaye gibi peygamberlik bilgisi değil, gizli bilginin, VARLIK yoluyla içsel bilginin cisimleşmesidir. Musa (Musa) ve Hızır'ın 'an (Kaf Suresi) kesinlikle açıklıyor.

İlginçtir ki, Kuran'ın kendisinin tamamıyla Kuran'ın dışında olan daha yüksek bir bilgiye… veya peygamberlik bilgisine, İlm-i Ladunni'ye, “Tanrı'nın Kendi Hakkındaki Özel Bilgisine” işaret etmesi, Hızır'ın koruyucu, koruyucu ve dağıtıcı olmasıdır. ... Kuran diyor ki “arılar bile bu bilgiye sahiptir“VARLIK yoluyla bilgi olarak anlayabileceğimiz, kelimeler değil, ne olduğumuz aracılığıyla içsel bilgi. Aracısız, doğrudan doğruya Hakka yakınlık arayanların rehberidir”Özel Yüzün Yolu”.

İmam Ahmed, Ebu Hureyre ve Abdurrezzak'tan (Allah onlardan râzı olsun) rivayet ettiklerine göre, Rasûlullah (s.a.v.) Hızır hakkında şöyle buyurmuştur: sonra onun altında yeşile döndü (Khadra').”

Varlıkta hiyerarşi yoktur. Varlık, Varlıktır. Her şeydeki ‘I'm’, aynı ‘I'm’'dir. Hiçbir şey Gerçeği bırakmadı…İlahi'nin dışında hiçbir ‘yaradılış’ yoktu…her şey tek bir şey olarak gerçekleşir, yalnızca düşüncede bölünebilen, ama gerçekte asla bölünemeyen bir tekilliktir.

Arayıcıyı kişisel olarak ilgilendiren şey, Mesih'in “The Gospel of Tomas”'deki doğrudan sözleriyle daha ilkeldir….Bir parça odun yar ve ben oradayım ” “Usta, Cennetin Krallığı ne zaman gelecek?…”Her tarafını sarmış. Sadece bunu göremeyecek kadar aptalsın).

Saf Farkındalık halindeyken herhangi bir ‘hiyerarşi’ GÖREBİLİR MİSİNİZ? Herhangi bir yerde herhangi bir sınır görebiliyor musunuz? Kalbiniz veya Farkındalığınız bir yerde mi bitiyor? Nereye? Hiyerarşik sistemler geçici açıklama araçlarıdır. Ama ‘inanç objesi’ olduklarında, “Allah”ı sınırlandırırlar ve netlikten, tek yönlülükten dolayı korkunç problemlere yol açarlar.

Gnosis, tüm görüşlerin ve tüm inançların ötesine geçerek doğrudan algıya ulaşmaktır. anne, ve saf iman, İmam. Mevlana “ dedi Bütün dinleri kaybettim ve sonra dinimi buldum'…ama biri diğeri için ön koşuldurr. Kuran'daki Saflık Suresi “ diyorRahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla De ki Allah birdir, kendine yeter. O'ndan hiçbir şey çıkmadı ve O'ndan hiçbir şey intikal etmedi. Allah birdir deyin.” Muhammed açıkça bu ayetin 3 sözünün Kur'an'ın tamamını okumaya eşdeğer olduğunu söyledi.

The Real'den konuşan Ramana Maharshi'ye bakalım…”Hakkikat” Arapçada…“Şahitten bahsetmişken, şahit olduğu ve onun dışında şahit olduğu başka bir şey olduğu fikrine varmamalıdır. “Şahit” aslında gören, görüleni ve görme sürecini aydınlatan ışık demektir”. “Sen hem deneyimleri hem de boşluğu aydınlatan sürekli aydınlatmasın”. “Sen kendin aydınlatmasın”. “Ben” olarak yükselen egodur.. Onun ortaya çıktığı şey Öz'dür”. “Sen farkındalıksın. Farkındalık senin için başka bir isim.” “Gereken tek şey kendini zihinle özdeşleştirmeyi bırakmak.”

“Brahman, “Ben” olarak, her şeyde ve her varlıkta” olarak vardır.

‎ “Hiyerarşiler”ler, Varlığa/Gerçek'e kendi Gerçeğimizmiş gibi o Varlığın aleviyle değil, Görece ile yaklaşmaya çalışmanın bir eseridir. Hiyerarşik bir anlayışın, ilk önce Birlik anlayışı kurulmuşsa, bir açıklama aracı olarak bazı yararlı yönleri olabilir, ancak Mutlak'a Göreli aracılığıyla yaklaşmak aptallıktır. İbnü'l-Arabî'de bariz bir büyük paradoks, Mutlak'ın olumsaldan tamamen ulaşılamaz olduğu, ancak bizim Gerçeğimiz' olduğudur.Yunus Emre “Kendimi ete ve kemiğe sardım ve kendime ‘Yunus” adını verdim..”

Klasik olarak Sufizm, ‘Tanrıyı Duymak’'ten (bilinç haritalarını, ‘yaratılışın hiyerarşik açıklama araçlarını içerebilir) doğrudan deneyimde ‘Tanrıyı Görme’'ye doğru bir yükseliş sürecidir. Basit ‘Tanrı ile Birlik’'in çok ötesindeki daha yüksek Ruhani makamlar, ‘Hiçbir Makamın Ruhani Makamı’ (Makam la Makam)’'ı ve etkilenmeden, hiçbir şey olmadan durmak için tüm sözde bilgilerin silinmesini içerir. rol yapma, çıplak, in the Presence…

Doğrudan algıyı hiyerarşik kavramlarla birleştirme girişimleri, "Varlıkta daha yüksek veya daha düşük bir şey yoktur" (Ramana Maharshi) netliğini basitçe karıştırır. İbni Arabi'nin tasavvufu, Varlığın mutlak tekilliğine amansızca vurgu yapan bir vurgu için Sufi bağlamında bile radikaldir. İllüzyondan kurtulmak gereklidir ve bunu ne pahasına olursa olsun yapmak bizim sorumluluğumuzdur.. Hayal gücü, yansıtma, dilek yerine getirme ve diğer tahminleri ve yorumları, mistik sezgi yoluyla gerçekten deneyimlediğimiz şeylerden ayırt etme, genellikle yıllarca öğrenilmiş disiplin dışında, aciz olmak yaygın bir insan hastalığıdır.

Tasavvufta aslında “Tanrı” (Allah), “Hak/Hak” (Hak, Hakkikat), “Gerçek/Hak” terimlerini biraz farklı bakış açılarından farklı sözlü yapılar olarak alıyoruz. AYNI GERÇEKTEN.

Bunun için … Çekirdeğin Çekirdeği (sayfa 32) örneğin (sayfa 32) “Bu Gerçeklik Arapçada “wujud” (Varlık), Türkçede “varlik” (Varlık) olarak adlandırılır. , Farsça “hati” (Varoluş), ama Gerçekte bu Varlık bütün bu isimlerin ötesindedir. Doğru olan şu ki, bunu açıklamak için varlık (varlık), aşk (sevgi), nür (ışık), nefs (öz) veya rahman (acıma) terimlerini kullanırlar. fakat bütün bunlardan kastedilen, Hak (Hak) olan Tek Varlığın adıdır..” Fiil formülasyonların çoğaldığı Batılı entelektüel sistemlere paradoksal bir şekilde, Sufizm'de, çeşitli sistemlerin tanımladığı ve bize bir tat veren ADI OLMAYAN GERÇEK BİR ŞEYİ idrak ettiğimizde, genellikle görünen karmaşık terminolojinin artan bir basitleşmesini bulabiliriz. ile ilgili.

Adlandırılabilecek Yol Yüce Yol değildir” Lao Tse.

‘Tasavvuf’'ye (‘Gnosis’ daha açık bir terim olabilir, Varlık yoluyla doğrudan bilgi olabilir) dahil olmaya başlarken, çoğu zaman daha önce bildiklerimizden oldukça yeni ve farklı olan karmaşık sistemler, karmaşık sistemler üzerinde çalışıyoruz. Meditasyonlar, dışsal Zikr, Dualar… bunların hepsi bir hazırlıktır ve aslında Şeriat/Şeriat'a tekabül eder, Kendini Arıtma ve faydalı (Ma'rifet ve Hakkikat'ın sonraki aşamaları için) yeni bir dünya görüşünü özümseme olarak. Bu yerin bir hazırlığı. Daha sonra bu bilgilerin doğrulanması ve kendini gerçekleştirme aşamalarında işler çok daha basit hale gelir. Günlük hayatta sadece kısa bir cümleyi veya cümleyi tutarlı bir şekilde hatırlayabiliriz… Çalışmada karşılaştığımız tüm karmaşıklıklar bizim için büyük ölçüde yararsızdır, çünkü onları öğrendiğimizi düşünsek de, aslında onları günlük hayatta dakika dakika hatırlayamayız.

Yıllarca üzerinde çokça çalışılan Fana (Fana, Fana, Nitelik ve Esans) dereceleri, Metin Bobaroğlu'nun ortaya koyduğu yöntemde küçülür. sadece O'nun İyiliğine, Adaletine, Güzelliğine uymaya çalışmak, tanımsız, ‘İyi’ genel ilkesiyle hareket etmek, ‘Adil’ olma niteliğini kazanmak, Güzelliği bilinçli ve kasıtlı olarak algılamak.

Yüzlerce sayfalık açıklama basit bir gerekli eyleme indirgenmiştir. Bektaşiler “ derElinizi, dilinizi ve cinselliğinizi kontrol edin“…yine tüm bu kelimelerin gerçekliğine basit bir giriş…önce kendimize ve başkalarına yalan söylemeyi bırakmalıyız. O zaman pek çok içsel şeytan düşecek... çünkü hepsi bilinçsizliğimize, içimizde isteyerek kendi kendini haklı çıkaran yalanların ‘gri bir alanını’ tutmamıza bağlı.

‘Tasavvuf’ ile ilgilendiğini iddia eden veya ilgilenen birini görürsek. ve hala kendilerine ve başkalarına yalan söylediklerini görüyoruz, yola bile başlamadıklarını kesin olarak biliyoruz.

Gurdjieff'te “ kavramı vardır.kendini sonucun yerine koymak“. Herhangi bir hakla değil, ama son derece alçakgönüllülükle. Çünkü İnsanoğlunun... İnsan-ı Kamil'in olgunluk ve kemâli tecelli etme sürecine, o insan olmanın Hakikati'ni, garantisiz, başarısızlık üstüne başarısızlıkla an be an olmaya başlamasından başka bir yol yoktur.

Şems-i Tebrizî'nin Mevlânâ'nın kitaplarını bir kuyuya atma mecburiyeti duymasının sebebi belli… Okumak yetmez. BİZİM İÇİN Hakikat herhangi bir kitapta değil, sadece kendimizde, “Kendimizin Kitabı”'ndadır. Ve bu sürece sözlü oyunlara, sahte ‘sohbets’ ve ‘muhabbets’ ile değil, içsel bir sessizlik içinde başlamamız gerekiyor. #8221. Bunu sizin için hiç kimse yapamaz… en büyük öğretmen değil, samimi bağlılığınız değil, 'diğer' olarak Tanrı'ya dualarınız değil… harika bir derin sohbet, herhangi bir düşünce veya herhangi bir duygu değil.

Kendi içimizde kovalamacayı kesmenin belli bir vahşeti var. Hayal kırıklığına uğradık, “bütün dinleri kaybettim…sonra dinimi buldum”(Mevlana). Birincisi, tasavvufun “deliliğinden”…Hazreti ‘Ali ” ayrılmadan Allah ile birlik aramak delilik”… “ilmin” tamamen boş olduğunu anladığımızda… Hakikatin Huzurunda fiilen gnostik, Sufi olmaya başlamalıyız. Ve “Bilinçli Sevgi”'e göre hareket etmeye çalışırken defalarca başarısız olacağımızı, ancak öğrenmeyi asla bırakmayacağımızı kabul etmek.

Bütün kutsal mekanlar ‘liminal’, ‘between’ (dünyalar)dır...tıpkı ‘Man’ gibi (Mükemmelleşme sürecindeki adam, İnsan-ı Kamil ) eşikteki bir yaratıktır, ‘arasında’ yaylar…olasılık yayı, imkan, ve zorunlu olarak öyleliğin yayı, abdest…( “…Ipseity “, Kusursuz İnsan'ın kalbine (ortada, içte) uzanmadan uzanır” ve bu BatınKusursuz İnsan'ın (iç, görünmeyen, gizli) ve onun dışı olan Zahir(görünür, tecelli vb.) Evrenlerdir, tecellinin tamamıdır”, Bülent Rauf'tan ‘Adresler’)

Hızır/ Hızır mükemmel bir eşik figürüdür. ‘liminalite’ fikrinin özü nedir?
Pek çoğu gizemli olanı (ve Hızır kozmik bir 'mit'in baskınıdır) belki de rasyonel bir birliğe 'indirgemeye' çalışır -her ne kadar cazip olursa olsun- herhangi bir yorumu kasıtlı olarak reddederiz. tüm insanların en tehlikeli aptalı, ‘irrasyonel’'yi kabul edemeyenlerdir. olarak Jung, ‘Anılar’, Düşler ve Düşünceler’'de işaret eder ve söylemeye devam ettiği gibi, bundan dolayı sonsuza kadar eksik kalacaktır, yani gizemden ve gaybden, gaybdan kopuk kalacaktır).

‘Büyülülük’ gerçekten tanımlanmış dünyalar arasındaki ‘liminal’ tanımsız boşluktadır, tıpkı Tasavvufta olduğu gibi insanın gerçekliği her zaman dünyalar arasındadır “Yaşayanlar ve Ölüler”, aşkınlık ve içkinlik, “The Arc of the Arc zorunlu-öyle ve sınırsız potansiyelin Yayı”…

…”Ancak tam çelişkimizin farkında olduğumuzda gerçekten GÖRMEYE başlarız”…, o zaman görmeye veya delirmeye başlarız, çünkü tanımlanmış tüm sınırlar toza dönüşmüştür.

CG Jung, Hızır'ın sadece yapraklardaki klorofilin yeşilliğini, onların beslenmesinden ve canlılığından sorumlu olan sadece güneş ışığını/suyu ve sadece "orta direk" olarak kırılan (ikincil) yeşil ışık ışınını ortaya çıkarmadığını söylüyor. ışık tayfı içinde değil, aynı zamanda saf ve değişmiş bir bilincin (birincil) farklılaşmamış ışığı. Jung için Hızır iç benliğe benzer.

Hızır'ı takip edeceksek, gerçek öğretmen olan kalplerin kalbinin iç özüne teslim olmalıyız: “Ben aşkın gerçeğim ve ben onu çok yakınlaştıran ince ipim. Ben insanın var olma edimindeki sırrıyım ve tapınılan o görünmez kişiyim…. Ben ilahi tabiatlı Şeyhim ve insan tabiatı dünyasının koruyucusuyum.

Henri Corbin, İbn Arabi'nin Sufizmindeki yaratıcı tasavvur üzerine bir çalışma olan “Yalnız ile Tek Başına”da, Simurg veya Anka kuşunun üzerinde yaşadığı kozmik dağ olan Kaf Dağı'na mistik tarafından tırmanılması gerektiğini yazmıştır… bu dağa sadece Hızır tırmanabilir. Yani Sufi Hızır olmalı diyor...

"Kulum, benim mahremiyetime girmek istiyorsan Mülk'e (şahitlik âlemi), Melekut'a (Melekler âlemi), Cebberut'a (İlahi'nin zorlama âlemi) dikkat etme.” Hadis Kudsi.

Gilani: “Bunlardan (Hadaralar, Varlık küreleri) biriyle yetinen kimseler topluluktan – Tanrı düzeyinde – kovulurlar. Demek istediğim, İlahi İpseite'ye Yakınlık hakkını kaybettiler. Dereceleri (yükseliş) durdurulur. Ama Yakınlığı arzu etmişlerdi, bu halde o Evrene ulaşamayacaklardı. Çünkü asıl olan şeyi arzulamadılar… Tek kanatları vardı”.

To İncil İdris 365 yıl yeryüzünde yaşamış, şifacı, öğretmen, bilim ve sanatta çok iyi olan ve Allah'ın kendisine kattığı Hanok'tur (Yaratılış V/23). Kelimenin ünsüzleri Hanok, ‘başlatılan’ anlamına gelir. İbranice Hanok iç gözün başlatıcısı veya açıcısı anlamına gelir.

To Kuran İdris Sure 18/66'da geçen Hızır'dır (El KalfMusa ve refakatçisinin iki ırmağın birleştiği bir noktaya uzun bir yolculuğa çıktıkları, yürüyüş onları asırlar sürse de görülmesi gereken bir noktadır. Muhammed'in aldığı vahye göre, kendilerine has ilimler öğrettiğimiz kullarımızdan bir şahsiyetle karşılaşırlar.wa ‘allalnnahu min ladunna ilmy). Bu ifade tek başına kategorik olarak teozofi veya kelime olarak İlahi Rehberler veya Öğretmenler aracılığıyla çağlar boyunca ilahi bilgelik paslı Musa'nın kendisine sorduğu soruda şunu ima eder: paslı bana öğret, sana ne öğretildi?”

öğretilerinin ayırt edici özellikleri nelerdi? hanifler yoksa illuminati mi?

  1. Evrimsel ve evrimsel döngülerin yasaları.
  2. Yayılma ve tezahür yasaları.
  3. Kalp-zihin bilimi (kalb)
  4. Işık Bilimi (Hikmet el-ilrak)
  5. Hiyerarşik Varlıklar ile ruhsal birlik.

Hıristiyanlıkta Logos, Mesih veya Söz, Budizm'de Buda denilen Işığın periyodik tezahürü. Jainizm'de Teerthamkara olarak adlandırılır kutub İslam'da. Ali al Hujwiri Khashf al Mahajab böyle bir hiyerarşi yazıyor “Ayrıca Kutub veya Evrenin Ekseni, üçü Ifuqaba, dört Evtad, yedi Abdal'dır. İbnü'l-Arabi de yedi abdben.

Kuran'ın tekrar tekrar bu kelimeleri kullanması önemlidir. biz, bizim, biz. Kozmik düzenin koruyucuları duygusu bu kelimelere atfedilebilir. Saffet Suresi, xxxvii/l64 Saffet, Dereceleri Belirleyenler şöyle diyor:

Bizden bir tane yok ama onun bilinen konumu Lo! Biz, hatta Bizler safları koyanlarız..”

Yunanlılar Al-Khadir, Hormux (Hermes)'i Büyük Piramidin Tapınak Gizemlerinin ustası ve Başlatıcısı olarak adlandırırlar. Eski Ahit'in Yeşaya 19/2'si bu Piramit Tapınağından “Mısır'ın ortasındaki Rab'bin sunağı” olarak bahseder. HermesAraplar tarafından bilinen İdris, aradı Hanok İbraniler tarafından.

İspanyol Arap tarihçi Toledolu Said (ö. 1069) şöyle demiştir:

Bilgeler, tufandan önceki tüm bilimlerin yukarı Mısır'da Said'de yaşayan ilk Hermes'ten kaynaklandığını onaylarlar.

İdris, Enoch, El Hızır ve Hermes hepsi tek bir kişi gibi görünüyor. Bu rehber Hızır, Musa'yı derinden ezoterik irfanla başlatır. İcnac İlhami, Hadis geleneklerinde, el-Hadir'i, tüm manevi inisiyasyon emirlerinin Yolun Efendisi (Tarika) olarak saygı duyduğu kutsal, gizemli ve ölümsüz bir varlık olarak kabul eder. Hızır, İslami yazılarda genellikle Yeşil Melek Rehberi olarak anılır. Aslında, Mısır fresklerinde o, Thot, bazen bir ibis başı ile yeşile boyanmıştır.

El-Hızır, kesinlikle, Karmel Dağı'ndaki (modern Hayfa) eski Peygamberler okulu el-Khadoras'ın başı olarak bağlanabilir. 1449'da Thutmose III tarafından bağışla geri verildiği belirtilen bu kutsal dağ. bölgeyi fethettiğini gösteren belgeler. Kendisi harika bir inisiyeydi. Suriyeli filozof Iamblichus, onu tüm dağların en kutsalı olarak adlandırır, dinsizlere erişimi yasaklanmıştır. Phofetler İlyas, Elişa ve Samuel'in hepsinin Naioth, Beytel ve Eriha'daki öğrenci okullarını ziyaret ettiği kaydedilmiştir.

Çok değerli bir metin, kilisenin resmi çevreleri tarafından kamu kullanımından geri çekilen diğerleri arasındaydı. Elias'ın Kıyameti, Yusuf, Meryem, Vaftizci Yahya ve İsa'nın kendisinin ait olduğu Nasıralılar veya Esseniler mistik düzeninin çok kutsal bir metniydi. Neyse ki 1893'te Maspero, Yukarı Mısır'daki Kardeşler'in manastır arşivlerinde bunun Kıpti bir çevirisini keşfetti. Kadim bilgeliğin Al Khador'da verildiği peygamberler okulunun birçok ayrıntısını verdi. Elias'ın Kıyameti hakkında devamını oku

Kuran'ı derinlemesine inceleyen Hristiyanlar, elbette İsa ve Meryem de dahil olmak üzere, orada ne kadar çok eski arkadaş ve uzun bir peygamberler ve atalar listesi bulduklarına şaşıracaklar. Kur'an'ı keşfetmek, Geç Antik Çağ'ın, kabaca MÖ altıncı ve yedinci yüzyıllardaki Hıristiyan ve Yahudi dünyalarını anlamanın mükemmel bir yolu olabilir.

Kur'an karakterlerinin çoğu yeterince kolayca tanımlanabilir. Efsanevi eklemelere izin veren Kuran'daki Musa, İncil'deki Musa'dan çok uzak değildir, Adem Adem'dir, İbrahim İbrahim'dir ve Yahya Vaftizci Yahya'dır. Küçük bir araştırmayla, büyük peygamber İdris'in, Gensis'teki birkaç ayette yer alan, ancak sayısız derinden etkili apokrif kitapta rol alan Hanok olduğu sonucuna varıyoruz. Bu son örnek bize, rakamları yalnızca kutsal metinlerde üstlendikleri karakterlerde değil, aynı zamanda genellikle geniş ek yazılar külliyatında da görmemiz gerektiğini hatırlatır. Kuran, bugün bildiğimiz şekliyle Mukaddes Kitaba tamamen aşina olan bir Yakın Doğu'dan ortaya çıktı, ama aynı zamanda şaşırtıcı bir apokrif kitap koleksiyonuyla.

Çok popüler bir Kuran kahramanı, Sure 18, Kehf, 60-82 ayetlerinde görünen Hızır'dır, “Yeşil Olan”dır. Bilgelik arayan Musa, yorumcuların evrensel olarak Hızır olarak tanımladıkları “[Tanrı'nın] kullarından biri” ile tanışmak için seyahat eder (18.65). Hızır'ın Musa'nın hızına dayanamayacağına dair sürekli uyarılarına rağmen Musa, beklenmedik bir şekilde uysal bir tavırla, kulu bir mürit olarak takip etmek için yalvarır. Görünüşe göre Musa'yı dehşete düşürecek şekilde şiddet ve vandalizm eylemleri yapıyor, sonunda eylemlerinin altında yatan daha yüksek amacı açıklayana kadar. Görünürdeki suçları, büyük Musa'yı bile kandıran bir yanılsamaydı.

Hızır, İslam tarihi boyunca hem alimleri hem de sıradan inananları büyülemiştir. Musa'nın ona çok saygılı davrandığını, onun çok önemli olduğunu ve belki de bir peygamber ya da en azından bir evliya, veli, Allah dostu. Gelenekte de asla ölmedi ve onu İdris, İlyas ve İsa (Enoch, İlyas ve İsa) ile sınırlı bir kategoriye yerleştirdi. Bazı versiyonlarda, bu ölümsüzlüğü Yaşam Suyu'nu bulup içmiş olmasına borçludur. Sufiler, onu en yüksek tasavvufi kavrayış seviyelerine erişmiş biri olarak değerlendirirler.

Popüler gelenek, Hızır'ı popüler ve saygın bir figür yaptı. Orta Doğu'da, onun türbeleri çok sık ziyaret edilir (veya vardı) ve genellikle Hıristiyan Aziz George ile özdeşleştirilir. Popüler hayal gücünde, her ikisi de Elijah ile kusursuz bir şekilde birleşti. Bir asır önce, İngiliz arkeolog Frederick W. Hasluck, Osmanlı İmparatorluğu'nun son günlerinde Ortadoğu'daki popüler din hakkında önemli bir çalışma yazdı. (Ölümünden sonra yayımlandı. Sultanlar Döneminde Hıristiyanlık ve İslam (Oxford: Clarendon Press, 1929). Hasluck, çalışmalarının büyük bir bölümünü, her şeyden önce gezginlerin koruyucu azizi olan Hızır kültüne ayırmıştır. Hasluck şunları yazdı:

Hızır'ın değişken figürü, Küçük Asya'da ve genel olarak Yakın Doğu'da popüler dinin incelenmesi için özel bir ilgiye sahiptir. Ortodoks Sünni Müslümanlar tarafından bir aziz olarak kabul edilen o, Suriye, Mezopotamya, Küçük Asya ve Arnavutluk'un heterodoks Şii mezhepleri, yani Nosairi, Yezidi, Kızılbaşlar ve Bektaşiler tarafından kasıtlı olarak istismar edilmiş gibi görünüyor. Muhammedî olmayan halklar arasındaki propagandalarının Süryani, Yunan ve Arnavut Hristiyanlar için Hızır, Elias ve S. George ile özdeştir. Ermenilerin yararına Kürdistan'da en sevdikleri S. Sergius ile bir tutulmuştur ve tıpkı Suriyeli Müslümanların S. George kiliselerine hac yaptıkları gibi, Dersim'in Kızılbaş Kürtleri de St. Sergius'un Ermeni kiliselerine giderler. (i, 335).

Hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar aynı kutsal yerlere gittiler, bazı inananlar George'dan yardım istedi ve diğerleri Hızır'a dilekçe verdi.

Kur'an geleneği genellikle tanınmış Yahudi-Hıristiyan kahramanları şaşırtıcı şekillerde dönüştürür, ancak karakterleri nadiren tamamen kumaştan tamamen icat eder. Öyleyse, "Hizmetkar"ın, apocrypha veya pseudepigrapha'dan bile olsa, Yahudi veya Hıristiyan geleneğinden ve kutsal yazılarından bir figür olması gerektiği makul bir bahistir.

Hızır hakkında bildiğimiz en önemli şey, onun kim olmadığıdır. Kuran'da başka bir yerde adı geçen bir İncil figürü olamaz, yoksa buna göre tanımlanırdı. Bu, Musa'yı (belli ki), Hanok, İlyas, İsa ve diğer birçok belirgin ismi hemen dışlar. Bu sınırlamaya tabi olarak, Yahudi ve Hıristiyan hafızasında, bilinen doğum veya ölüm koşulları olmaksızın, aşırı doğaüstü güce sahip gizemli bir varlık, gizemli kökenlerden biri olarak bilinen bir figür olmalıdır.

Bariz bir şeyi gözden kaçırmıyorsam, bu gerçekten tek bir aday bırakır ve o da Salem'in Kralı Melchizedek'tir. (Kesinlikle bu noktaya değinen ilk kişi ben değilim). Yakın tarihli bir gönderide yazdığım gibi, “Kanonik İncil'de Melchizedek kısaca, İbrahim'i karşılayan ve onu ekmek ve şarapla kutsayan bir kral ve rahip olarak görünür (Yaratılış 14). Hıristiyan tarihi boyunca Melçizedek, Mesih'in ve rahipliğin bir öncüsü olarak okuyucuları büyülemiştir. Avrupa sanatında, genellikle bir Efkaristiya bağlamında sıklıkla yer alır.

Ayrıca Yeni Ahit'te, Hızır'ın gizemli portresini güçlü bir şekilde hatırlatan kelimelerle şifreli bir şekilde görünür. İbranilere Mektubu not eder

Bu Melkizedek, Salem kralı, en yüksek Tanrı'nın rahibi, kralların katledilmesinden dönen İbrahim'le karşılaşan ve onu kutsadı ve İbrahim'in de doğruluğun Kralı yorumuyla ilk varlığın onda birini verdiği ve ondan sonra da onu kutsadı. Salem Kralı, yani Barış Kralı Babasız, annesiz, soysuz, ne günlerin başlangıcı ne de yaşamın sonu olan, ancak Tanrı'nın Oğlu'na benzeyen bir rahip sürekli yaşıyor. Şimdi, ata İbrahim'in bile ganimetlerin ondalığını verdiği bu adamın ne kadar büyük olduğunu bir düşünün….. Melçizedek'in benzerliğinden sonra, bedensel bir emrin yasasına göre değil, güçten sonra yapılan başka bir rahip ortaya çıktı. sonsuz bir hayatın. Tanıklık ettiği için, Sen Melkizedek'in düzeninden sonra sonsuza dek bir rahipsin.

İbraniler, daha sonra Kuran'da bulacağımız şeye benzer bir iddiada bulunurlar. İbrahim (veya Musa) gibi bir titan bile bu adama boyun eğiyorsa, o ne kadar muazzam bir güce sahip olmalı!

Melchizedek, ilk zamanlarda dolaşan ve Doğu Süryani dünyasında oldukça popüler olan geniş Adem mitolojisinde bir karakter olarak görünür. İçinde Hazine Mağarası (ki bu kesinlikle Kuran'ı etkiledi), Adem'in cesedini yüzyıllar sonra İsa'nın çarmıha gerileceği yer olan Golgota'daki yeni yerine taşımada Nuh'un oğlu Sam'e katılır. Shem, Melkizedek'i bölgedeki rahiplik görevlerini sonsuza dek yerine getirmesi için atadı: “Yüceler Yücesi Tanrı'nın rahibi olacaksın, çünkü bu yerde O'nun önünde hizmet etmek için yalnızca Tanrı seni seçti. Ve sürekli burada oturacaksın ve hayatının bütün günlerinde bu yerden ayrılmayacaksın.” Böylece sahne, İbrahim ile daha sonraki karşılaşması için hazırlanmıştır. Burada Mağara Kitabı'nı okuyun

Müslüman bilgin el-Taberi, Hızır'ı İbrahim'in zamanında, Musa'nın günlerinden çok önce yerleştiren yazarlardan alıntılar yapar.

Gerçekten, başka kimse faturaya uymuyor.

O halde burada yine Kur'an, zamanının Hıristiyan dünyasında son derece önemli olan, ancak daha sonraki birçok Hıristiyan için oldukça belirsiz hale gelen bir İncil figürünü kullanıyor. (Mormon geleneğinde kritik bir rol oynar). Diğer nitelikleri ne olursa olsun, Kuran, tarihsel gelişimlerinin kritik bir aşamasında her türden Ortadoğulu dindarın zihinsel ve ruhsal dünyasına dikkat çekici bir bakış sağlar.

Hızır hakkında genel bilgi:

Hızır veya El-Hızır (Arapça: El-Khir ayrıca Hızır, Khizr, Khyzer, Qeezr, Qhezr, Qhizyer, Qhezar, Khizar, Xızır, Hızır olarak da tercüme edilmiştir) bazılarının Kuran'da salih olarak tanımlandığına inandıkları mistik bir figürdür. büyük bir bilgeliğe veya mistik bilgiye sahip Tanrı'nın kulu. Çeşitli İslami ve İslami olmayan geleneklerde Hızır, bir elçi, peygamber, veli veya bazı durumlarda başka türlü pasif bir Tanrı'nın dünyevi yerini alan bir ilah olarak tanımlanır. Hızır figürü zamanla Hindistan'da Vişnu, İran'da Suruş, Mısır'da Aziz Sarkis ve Vaftizci Yahya gibi çeşitli figürlerle bağdaştırılmıştır.
Ermenistan, Küçük Asya'da Saint George ve Levant, vb. Devamını oku

Bu arada, son zamanlarda, Ethel Sara Wolper'ın Margaret Cormack'te “Hızır ve Yer Politikası” üzerine bir makalesi var, ed., Kutsal Mekanda Müslümanlar ve Diğerleri (New York: Oxford University Press, 2013).


Kıyamet

Cognate: 602 apokálypsis – düzgün bir şekilde, ortaya çıkarmak (açığa çıkarmak). Bkz. 601 (apokalypto). 602 /apokálypsis (“veilation, unveiling”), özellikle de Mesih enerjisinin önceden bilinmeyen belirli bir (ruhsal) tezahürü (çünkü“örtülü, örtülü”). Ufukta köklü bir değişiklik var – hazır mısınız? Ya sadece ihtiyacımız olanı alsaydık? Ya tanrılar ve efendiler olmasaydı? Ya kalp sağlığına önem verseydik?


İçindekiler

"El-Khiḍr" ismi, Arapça ile tamamen aynı üç harfli kökü paylaşır. el-ahhar veya el-khaḍra, "yeşil" veya "yeşil" anlamına gelen birkaç Sami dilinde bulunan bir kök (olduğu gibi el-Kubbe el-Khaḍrā' veya Yeşil Kubbe). Bu nedenle, adın anlamı geleneksel olarak "Yeşil Olan" veya "Yeşil Olan" olarak alınmıştır. Bazı çağdaş bilim adamları bu değerlendirmeye katılmamışlardır [18], ancak diğerleri, Gılgamış Destanından Mezopotamya figürü Utnapiştim'e, takma adı "Hasisatra"nın Araplaştırılması yoluyla olası bir referansa işaret etmektedir. [19] Başka bir görüşe göre Hızır adı, Arapça bir varyant veya Hasisatra'nın bir kısaltması değildir, ancak Kenan tanrısı Kothar-wa-Khasis'in [20] [21] adından türetilmiş olabilir ve daha sonra olabilir. Arapça "el-akhḍar" ile asimile edilmiştir. [22]

Kuran 18:65-82'de Musa, Kuran'da "Bizden rahmet verdiğimiz ve Kendimizden ilim öğrettiğimiz kullarımızdan biri" olarak anılan Tanrı'nın Kuluyla tanışır. [23] Müslüman alimler, Kur'an'da açıkça adı geçmemesine ve ölümsüz olduğuna veya özellikle ezoterik bilgi veya doğurganlıkla ilişkilendirildiğine dair hiçbir referans olmamasına rağmen, onu Hızır olarak tanımlar. [24] Bu dernekler daha sonra el-Hîr üzerine yapılan araştırmalarda gelir. [25]

Kur'an, iki denizin birleştiği yerde buluştuklarını, Musa'nın ve hizmetçisinin yemeyi planladığı bir balığın kaçtığını belirtir. Musa, "öğretilenlerin doğru bilgisini" öğrenebilmesi için Tanrı'nın Kulu'na eşlik etmek için izin ister. [26] Kul ona, "Sen [Musa] bana karşı sabırlı olamazsın. Anlayışının tam olmadığı şeylere nasıl sabredebilirsin?" diye bildirir. [27] Musa, sabredeceğine ve ona sorgusuz sualsiz itaat edeceğine söz verdi ve birlikte yola çıktılar. Onlar bir gemiye bindikten sonra, Allah'ın Kulu gemiye zarar verir. Musa, yeminini unutarak, "Onu mahkûmlarını boğmak için mi delik açtın? Andolsun ki sen çok acıklı bir şey yaptın" der. Hizmetçi Musa'ya şu uyarısını hatırlatır: "Bana sabredemezsin demedim mi?" ve Musa azarlanmamak için yalvarır.

Sonra, Tanrı'nın Kulu genç bir adamı öldürür. Musa yine şaşkınlık ve dehşet içinde haykırır ve Kul yine Musa'ya uyarısını hatırlatır ve Musa bir daha yeminini bozmayacağına, yaparsa kulun huzurundan mazur göreceğine söz verir. Daha sonra misafirperverlikten mahrum bırakıldıkları bir kasabaya giderler. Allah'ın kulu bu sefer kimseye veya hiçbir şeye zarar vermek yerine köydeki yıpranmış bir duvarı onarır. Musa bir kez daha şaşırır ve üçüncü ve son kez yeminini bozar ve kulunun neden hiç değilse "bunun için bir karşılık" almadığını sorar.

Allah'ın kulu cevap verir: "Bu, sizinle benim aramdaki ayrılıktır, sabredemeyeceğiniz şeyin ehemmiyetini şimdi size haber vereceğim. Kötü, kötü ve kasvetli görünen birçok fiil, aslında merhametlidir. Her gemiyi zorla ele geçiren bir hükümdarın eline düşmesin diye gemi sahibinin eline geçmesin diye gemi zarar gördü.Oğlana gelince, ana-babası mümin idiler ve onların üzerine nankörlük ve nankörlük etmesinden korktuk.Allah yerini değiştirecektir. temizliğe, şefkate ve itaate daha iyi olan çocuk. Yenilenen duvara gelince, Kul, duvarın altında, babası salih bir adam olan iki çaresiz yetime ait bir hazine olduğunu açıkladı.Kul, Allah'ın elçisi olarak duvarı onardı, Allah'ın lütfunu, yetimlerin babasının takvasını ödüllendirerek göstermek ve böylece duvar tekrar zayıflayıp çöktüğünde, yetimler daha yaşlı ve daha güçlü olacaklar ve kendilerine ait olan hazineyi alacaklardır." [28]

Hızır'ın hayatı hakkında nakledilen en güçlü deliller arasında, biri Ahmed ibn Hanbel tarafından rivayet edilen iki rivayet vardır. el-Zuhd Muhammed'in peygamber İlyas (İlyas) ve el-Hıḍr'ın her yıl buluştuğunu ve Ramazan ayını Kudüs'te geçirdiğini belirttiği söylenir. kaynak belirtilmeli ] ve diğeri Ya'qub ibn Süfyan tarafından II. Ömer'den rivayet edilmiştir, burada onunla birlikte yürürken görülen bir adam aslında el-Hiḍr'dir. İbn Hacer, birinci panayır ile ikinci sesin iddiasını Feth el-Bari (1959 baskı 6:435). İbn Asakir'in Ebu Zur'a er-Razi'den rivayet ettiği bir başka sağlam rivayeti aktararak devam eder; bu rivayette, ikincisi el-Hıḍr ile biri gençliğinde, diğeri yaşlılıkta olmak üzere iki kez görüşmüştür, fakat el-Hıḍr'in kendisi değişmemiştir.

İslam âlimi Said Nursî de [29] Hızır'ın diri olduğunu, ancak hayatın beş derecesi olduğunu, Hızır'ın hayatın ikinci derecesinde olduğunu [29] iddia eder. açıklama gerekli ] bu nedenle bazı din alimleri bu konuda şüphe duymuşlardır. Hızır ve İlyas bir yere kadar özgürdür. Yani aynı anda birçok yerde bulunabilirler. Bizim gibi insanlığın gereksinimleriyle kalıcı olarak kısıtlanmış değiller. İstedikleri zaman bizim gibi yiyip içebilirler ama bizim gibi olmak zorunda değiller. Evliyalar, yaratılış hakikatlerini ortaya çıkaran ve şahitlik eden kimselerdir ve Hızır'la olan maceralarına dair rivayetler ittifak ve şer'îdir ve hayatın bu mertebesine işaret etmektedir. Hatta 'Hızır mertebesi' denilen veliliğin bir mertebesi vardır. Bu dereceye ulaşan bir evliya Hızır'dan talimat alır ve onunla buluşur. Ama bazen o derecedeki kişi Hızır'ın kendisi zannedilir. [29]

El-Hîr'in genç bir yetişkin görünümüne sahip ancak uzun, beyaz sakallı bir adam olduğuna inanılıyor. Abdul Haq Vidhyarthi gibi bazı yazarlara göre, el-Khiḍr, İran-Afgan sulak alanlarını oluşturan Sistan'ın göl bölgelerinde kaybolduktan sonra ortadan kaybolan Xerxes'tir (6. yüzyıldan kalma bir Sasani prensi, Xerxes I ile karıştırılmamalıdır). bugün sınırda ve hayat pınarını bulduktan sonra kalan ömrünü Allah'a hizmet ederek geçirmeyi ve O'na giden yolda/yolda olanlara yardım etmeyi amaçlamıştır.

Muhammed el-Buhari, el-Hîr'in adını, orada bulunmasının bir sonucu olarak yeşilleşen bir zeminin yüzeyinde var olduktan sonra aldığını bildirmektedir. El-Beyhaqi'den, el-Hır'ın Muhammed'in cenazesinde hazır bulunduğuna ve diğer sahabeler arasından yalnızca Ali tarafından tanındığına ve Muhammed'in ölümüyle ilgili kederini ve üzüntüsünü göstermek için geldiği yere dair raporlar vardır. El-Hıḍr'ın Muhammed'in cenazesindeki görünüşü şöyle anlatılır: Beyaz sakallı, güçlü görünüşlü, ince hatlı, yakışıklı bir adam, kutsal bedenin yattığı yere gelinceye kadar insanların sırtından sıçrayarak geldi. Acı acı ağlayarak sahabelere yöneldi ve taziyelerini iletti. Ali kendisinin Hızır olduğunu söyledi.. [30]

Başka bir rivayette Hızır, Ali ile Kabe'nin yanında buluşmuş ve ona farz namazlardan sonra okunduğunda çok sevaba giren bir duayı öğretmiştir. İmam Müslim'den rivayet edildiğine göre, sahte Mesih zuhur ettiğinde ve Medine şehrinin dış mahallelerine yaklaştığında, bir mü'minin ona meydan okuyacağını ve sahte Mesih'in onu ikiye bölüp tekrar birleştireceğini, öyle göründüğünü bildirmektedir. onu ölüp diriltmiştir ki, bu adam Deccal'in yalanını ilan edecek ve Deccal'i tekrar öldürmeye (veya gösteriş yapmaya) çalışacak, ancak başarısız olacak ve böylece zayıflığı ve acizliği ortaya çıkacaktır. Bu rivâyetin müfessirlerine ve râvîlerine göre Deccal'e meydan okuyacak ve onu küçük düşürecek kimse el-Hîr olacaktır.

Cafer es-Sadık Kitab al-Kafi'de, Mekke'deki kutsal camiye girdikten sonra Ali, Hasan ibn Ali ve Hüseyin ibn Ali'yi güzel görünümlü, iyi giyimli bir adam ziyaret etti ve onlara bir dizi soru sordu. Hasan soruları yanıtladı ve bunun üzerine adam, Muhammed'in peygamberliğine tanıklık etti, ardından Ali ve Ehl-i Beyt'inin onun mesajının halefleri ve mirasçıları olduğuna tanıklık etti. Ali, Hasan'dan ziyaretçinin yerini takip etmesini istedi, ancak başaramayınca Ali, adamın Hızır olduğunu açıkladı. [31]

"Taberî Tarihi"nde Düzenle

İranlı bilgin, tarihçi ve Kur'an tefsiri Muhammed ibn Cerir el-Taberi, Hızır hakkında kitabının bir bölümünde yazıyor. el-Tabari'nin Tarihi, "El-Hıḍr Masalı ve Tarihi ve Musa ve Kulu Yeşu'nun Tarihi" olarak adlandırılır. Al-Tabari, el-Hıḍr'ı çevreleyen geleneksel hikayenin çeşitli versiyonlarını anlatır. Bölümün başında, el-Tabari, bazı varyasyonlarda el-Hîr'in, İbrahim'in çağdaşı olan ve Musa'nın günlerinden önce yaşayan efsanevi Pers kralı Afridun'un çağdaşı olduğunu açıklar. [32] Al-Khiḍr'in ayrıca, bu versiyonda kral Afridun olarak tanımlanan Yaşlı kral Zülkarneyn'in öncüsü olarak atandığı söylenir. [33] Bu özel versiyonda el-Hîr, Hayat Nehri'ne rastlar ve onun özelliklerinden habersiz, ondan içer ve ölümsüz olur. [34] El-Tabari ayrıca, el-Hır'ın İbrahim'e inanan ve İbrahim'in Babil'den ayrıldığında onunla birlikte göç etmiş bir adamın oğlu olduğu söylendiğini aktarır. [35]

El-Hıḍr ayrıca İlyas ile ortak olarak ilişkilendirilir, hatta onunla eşitlenir ve el-Tabari, el-Hîr'in İranlı ve İlyas'ın bir İsrailli olduğu bir sonraki açıklamada bir ayrım yapar. El-Hıḍr'ın hikayesinin bu versiyonuna göre, El-Hıḍr ve İlyas her yıl yıllık festival sezonunda buluşurlar. [35]

El-Tabari, el-Hır'ın İbrahim'in arkadaşı olarak seyahat edip hayat suyu içmektense, Afridun döneminde Musa'dan önce yaşadığına inanmaya daha meyilli görünüyor. [36] Neden bu tercihi yaptığını açıkça belirtmiyor, daha çok kaynaklar zincirini (yani kaynak zincirini) tercih ediyor gibi görünüyor. isnad) ikincisinden ziyade eski hikayenin.

et-Taberi'nin çeşitli versiyonları Tarih Kuran'daki hesapla aşağı yukarı paraleldir. Bununla birlikte, et-Taberi'nin anlattığı hikayelerde Musa, dünyadaki en bilgili insan olduğunu iddia eder ve Tanrı, ona el-Hıḍr'ı aramasını söyleyerek onu düzeltir. Musa'ya tuzlu bir balık getirmesi söylenir ve balığın eksik olduğunu anlayınca el-Hıḍr'ı bulur. Musa bir yol arkadaşıyla yola çıkar ve belli bir kayaya ulaştıklarında balık canlanır, suya atlar ve yüzerek uzaklaşır. Bu noktada Musa ve arkadaşı el-Hıḍr ile tanışırlar.

Al-Tabari ayrıca el-Hıḍr'ın adının kökenini çevreleyen irfan ekler. Muhammed'in, el-Hîr'in ("Yeşil" veya "Yemli") beyaz bir kürkün üzerine oturduğu ve kürk onunla birlikte parıldadığı için adının verildiğine dair bir sözüne atıfta bulunur. [37]

Şii İslam'da Düzenle

Birçok Şii Müslüman, El-Hıḍr'ın, 22 Şubat 984'te (17 Ramazan 373 H.) [38] İran'ın Kum kentinin altı kilometre doğusunda yer alan bölge, bir süredir Şiiler için bir hac yeriydi. [39]

İsmaililikte el-Hızr, tarih boyunca insanlara rehberlik eden 'kalıcı İmamlardan' biri olarak kabul edilir. [40]

Tasavvufta Düzenle

Sufiler için el-Hîr seçkin bir konuma sahiptir. Sünnî âlimler arasında onun hâlâ hayatta olduğu konusunda görüş ayrılığı olsa da, Sünni sufiler arasında Hîr'in hâlâ hayatta olduğu konusunda neredeyse bir fikir birliği vardır, pek çok saygın şahsiyet ve şeyh ve önde gelen liderler onunla kişisel olarak görüştüklerini iddia etmektedirler. . Bunu iddia edenlere örnek olarak Abdul-Qadir Gilani, al-Nawawi, Ibn Arabi, Sidi Abdul Aziz ad-Dabbagh ve Ahmad ibn Idris al-Fasi verilebilir. İbn Ata Allah'ın Lataif el Minan (1:84-98), Sufiler arasında Hızır'ın hayatta olduğu konusunda fikir birliği olduğunu belirtir. Aslında El-Hîr'in kendisinden kaynaklandığını veya el-Hîr'in onların zincirinin bir parçası olduğunu iddia eden tarikatlar vardır, örneğin Nakşibendi Hakkani Sufi Tarikatı'ndan bazıları, Muhammediye, İdrisiyye ve Senussi, el-Hızır'a bağlı tarikatlardır. Hızır, onları Muhammed'in ruhani çıkışına bağlayan temel figürlerden biridir.

Tasavvuf geleneğinde el-Hîr, insan aracılığı olmaksızın doğrudan Tanrı'dan aydınlanma alan kişilerden biri olarak bilinir hale gelmiştir. O, bazı Üveysî tarikatından olanlar gibi, tasavvufi yolda yürüyenlerin gizli başlatıcısıdır. Uwaiiler, yaşayan bir usta tarafından inisiye edilmeden mistik yola girenlerdir. Bunun yerine, mistik yolculuklarına ya önceki üstatların öğretilerinin yol gösterici ışığını izleyerek ya da gizemli peygamber-aziz el-Hızır tarafından inisiye edilerek başlarlar.

Al-Khiḍr böylece bir başlatıcı rolünden dolayı Sufi geleneğinde muazzam bir itibar ve popülerlik kazanmıştır. Bu yoldan, el-Hîr aracılığıyla inisiye olduğunu iddia eden ve onu efendileri olarak gören birçok Sufi tarikatı gelir. El-Hîr böylece ilahi gizeme erişimi sembolize eder hale gelmişti.gayb) kendisi. Abdülkerim el-Cilî'nin yazılarında el-Hîr, "Gaybın Adamları"na hükmeder (rijalu'l-gayb)— yüce azizler ve melekler. El-Hıḍr, klasik Tasavvufta "abdāl" ("sırasını alanlar") olarak adlandırılanlar arasında da yer alır. Tasavvuf hiyerarşisinde “abdāl” gizemli bir rütbedir. Tasavvufta kimin abdal olacağına Allah'ın abdal doğmadan on yıl önce karar verdiği düşünülür. Adballerin geleceği bilen gizemli gücün kazananları olarak da düşünülür. İslam'ı, İslam'ın varlığını tehdit eden bazı istenmeyen kötü faaliyetlerden korumak için konuşlandırılırlar. Bu tür azizlerin ilahi olarak kurulmuş bir hiyerarşisinde, el-Hıḍr onların ruhani başlarının rütbesini taşır.

Sri Lankalı Sufi Bawa Muhaiyaddeen, al-Khiḍr'in benzersiz bir hesabını verir. Al-Khiḍr, Tanrı'nın merhametinden dolayı Başmelek Cebrail'i kendisine rehberlik etmesi için gönderene kadar uzun bir Tanrı arayışı içindeydi. Gabriel, el-Hıḍr'a bilge bir insan bilgesi olarak görünür ve El-Hıḍr onu öğretmeni olarak kabul eder. Cebrail, El-Hıḍr'a, daha sonra Kur'an'da Musa'ya öğrettiği gibi, görünüşte adaletsiz eylemlerde bulunarak pek çok şey öğretir. Al-Khiḍr defalarca Gabriel'in eylemlerine karşı konuşmamak için yeminini bozar ve hala insan öğretmenin aslında Gabriel olduğundan habersizdir. Cebrail daha sonra eylemlerini açıklar ve gerçek meleksi formunu El-Hıḍr'a ifşa eder. El-Hıḍr onu Başmelek Cebrail olarak tanır ve sonra Cebrail onu çağırarak el-Hıḍr'a manevi bir unvan bahşeder. Hayat Nabi, Ebedi Hayat Peygamberi.

Fransız tasavvuf alimi Henry Corbin, el-Hîr'i gizemli peygamber, ebedi gezgin olarak yorumlar. Bir 'kişi-arketip' olarak el-Hı'r'ın işlevi, her bir müridi kendisine ifşa etmek, her bir müridi kendi teofanisine yöneltmektir, çünkü bu teofani kendi 'iç ​​cennetine', kendi varlığının biçimine tekabül eder. onun sonsuz bireyselliğine. Buna göre el-Hîr, Musa'yı ilâhî ilimlere sevk eden ve ona gizli mistik hakikati ifşa eden Musa'nın manevi rehberidir.

Ahmediye Düzenle

Kuran'ın Ahmedi tefsirleri, Musa'nın tanıştığı "Tanrı'nın Hizmetkarı"nı Muhammed'in sembolik temsili olarak tanımlama eğilimindedir. Ahmediler, Musa'nın "Tanrı'nın Kulu" ile karşılaşmasının Kuran pasajının, bağlamsal olarak, hikayesinin alıntılandığı Al Kehf suresinin konusuyla yakından bağlantılı olduğuna inanırlar. Ahmedi tefsirlere göre, Musa'nın "Allah'ın kulu"na doğru yolculuğu ve onunla karşılaşması, Musa'nın görmek istediği ve bu vizyonda gösterilen Muhammed'in Mirac'ına (göğe yükselişi) benzer bir vizyoner deneyimdi. [41] Musa ve "Tanrı'nın Kulu" arasındaki diyaloğun doğası ve aralarındaki ilişki, Musa ve Muhammed'in kişisel özelliklerinin yanı sıra onların takipçilerinin kişisel özelliklerinin bir göstergesi olarak görülüyor ki, Hir'in görünüşte uygunsuz eylemleri ve arkasındaki bilgelik bunlar, Muhammed'in yaşamının ve öğretilerinin göze çarpan özelliklerine atıfta bulunularak anlaşılır ve tüm Kur'an anlatımı, Muhammed'in Musa üzerindeki manevi üstünlüğünün ve Yahudi devrinin İslami olanın yerini almasının ifadesi olarak anlaşılır. [42]

İran'da Hızır'ın İslamlaşma sürecinde yerini aldığı pek çok isim var. Bunlardan biri paradoksal olarak bir kadın figürü, Anahita. Yazd'daki en popüler türbe Anahita'ya adanmıştır. Zerdüştler arasında Yezd'e gelen hacılar için altı dinden en önemlisidir. pir Pir-e Sabz ("yeşil tapınak"). Türbenin adı, kutsal alanın çevresinde yetişen yeşilliklerin yeşilliğinden gelmektedir. [43] Halen işlevsel bir tapınak ve İran'da yaşayan günümüz Zerdüştleri için en kutsal yer. [44]

Her yıl 14-18 Haziran tarihleri ​​arasında İran, Hindistan ve diğer ülkelerden binlerce Zerdüşt, İran'ın Yezd kentine adak ayinine adanmış kutsal su kaynağının bulunduğu bir yamaçtaki mağarada ibadet etmek için hac ziyaretinde bulunuyor. Pir-e Sabz. Burada tapanlar bereketli yağmur için dua ederler ve doğanın yeşillenmesini ve yaşamın yenilenmesini kutlarlar. [ kaynak belirtilmeli ]

Babayan'ın dediği gibi, "Khizr, Zerdüşt su tanrıçası Anahita ile akrabadır ve İran'daki eski tapınaklarından bazıları ona yeniden ithaf edilmiştir (Pir-i Sabz)". [45] [ daha iyi kaynak gerekli ]

Musa'nın Hızır ile yolculuğunun Kuran'daki bölümünün kaynağı hemen belli değil. Tarihçi Brannon M. Wheeler, hikayenin doğrudan bir Hıristiyan ya da Yahudi öncülüne sahip görünmediğini belirtiyor. [46]

Hiḍr hikayesinin kaynağına ilişkin en etkili hipotezlerden birinde, yirminci yüzyılın başlarındaki Hollandalı tarihçi Arent Jan Wensinck [de], hikayenin Talmudik haham Joshua ben Levi ve İncil peygamberi Elijah'ı içeren bir Yahudi efsanesinden türetildiğini savundu. . [47] Musa ve Khiḍr'de ​​olduğu gibi, Ben Levi, Elijah'ın yapabileceği hiçbir şeyi sorgulamaması şartıyla kabul eden İlyas'ı takip etmesini ister. Bir gece, Ben Levi ve Elijah, Elijah'ın kestiği sadece bir ineği olan fakir bir adam tarafından ağırlanır. Ertesi gün, zengin bir adam tarafından ağırlanmaları reddedilir, ancak peygamber, adamın duvarını maaş almadan onarır. Son olarak, ikisi zengin bir sinagogdaki insanlar tarafından misafirperverliği reddedilir, ancak bir grup fakir insan tarafından ağırlanır. İlyas, zengin sinagogdaki herkesi yöneticilere dönüştürmesi için Tanrı'ya dua eder, ancak ikincisinden yalnızca bir kişinin yönetmesi gerektiğini söyler. Ben Levi peygamberi sorguladığında, peygamber, adamın karısının ruhunun yerine ineği öldürdüğünü, o gün ölmesi gereken duvarı tamir ettiğini, çünkü altında hazine olduğu için zengin adamın aksi takdirde alacağını açıklar. Bunu kendisi tamir ederken bulmuş ve namazının sebebinin, tek bir hükümdarın altındaki bir arazinin, birden çok hükümdarlı bir araziye tercih edilmesinden kaynaklandığını söylemiştir. Wensinck, Kur'an'ın yazarının Hızır hikayesini doğrudan bu Yahudi kaynağından aldığına, ancak ilgili karakterlerin isimlerini karıştırdığına inanıyordu. [48]

Bu Yahudi efsanesi ilk olarak Kuran'ın yazılmasından yaklaşık dört yüz yıl sonra, on birinci yüzyıl Tunuslu Yahudi bilgini Nissim ben Jacob tarafından Arapça bir eserde doğrulanmıştır. [49] Haim Schwarzbaum [de] daha 1960'da hikayenin "tamamen Kuran'a bağlı olduğunu" iddia etti.hasta[50] Ben Jacob'ın derlemesinin açık İslami geçmişe sahip başka hikayeler içerdiğine dikkat çeken Wheeler, aynı zamanda İlyas İslami etki altında yaratılmıştır, Hiḍr hikayesiyle paralelliklerinin Kuran'ın özlü anlatımından ziyade sonraki İslami yorumların ayrıntılarına daha yakın olduğunu belirtir. Tanrı'nın Musa'ya İslami tefsirlerde Hızır'ı aramasını söylediği gibi, oysa Kuran'ın kendisi Musa ile Hızır arasındaki karşılaşmanın kasıtlı mı yoksa tesadüfi mi olduğunu asla belirtmez.51 İlyas ve Hızır arasındaki yakın bir ilişki de ilk olarak birçok erken dönem yazarlarından onaylanmıştır. İslami kaynaklar.[52] Ben Jacob, kusurlu mürit karakterini Musa'dan Joshua ben Levi'ye değiştirmiş olabilir, çünkü attribu'ya karşı temkinliydi. Yahudi peygambere olumsuz nitelikler kazandırmak ve Ben Levi, Yahudi edebiyatında zaten tanıdık bir tekrarlayan karakterdi. [53]

Hızır hikayesine benzer bir başka erken hikaye, Hıristiyan kökenlidir. Hasar görmüş ve standart dışı bir on üçüncü yüzyıl Yunanca el yazması. Leimon Pneumatikosİslam öncesi Bizanslı keşiş John Moschus'un bir menkıbe çalışması, bir meleğin ve bir keşişin yer aldığı bir anlatının sonucunu içerir; burada meleğin, muhtemelen daha önce gerçekleştirdiği, şimdi anlatının kayıp bölümlerini açıkladığı bazı garip eylemleri açıklar. Melek, cömert bir ev sahibinden bir kâse çalmıştı, çünkü kâsenin çalındığını ve eğer kâseye sahip olmaya devam ederse, kâsenin farkında olmadan günah işleyeceğini biliyordu. Başka bir cömert ordunun oğlunu öldürmüştü, çünkü çocuğun yetişkinliğe ulaşırsa büyüyüp günahkar olacağını, ama günahlarını işlemeden önce ölürse cennete gideceğini biliyordu. Sonunda melek, onları ağırlamayı reddeden bir adamın duvarını onarmıştı, çünkü o, adamın başka türlü bulabileceği altında bir hazine olduğunu biliyordu. [54] Fransız tarihçi Roger Paret, Moschus hikayesinin, örneğin Yahudi efsanesinden ziyade Kuran'daki olayla çok daha yakın hizada olduğuna dikkat çekiyor, örneğin Yunan hikayesindeki melek ve Kuran'daki "Tanrı'nın kulu" hem anonim hem de belirsizdir İslami tefsirde Yahudi İlyas veya Khiḍr'in isimlendirilen figürlerinin aksine tanımlanmıştır. [55] Melek ve keşiş hikayesi, Kuran'ın yazarını etkilemiş olabilecek daha geniş bir Geç Antik Hıristiyan teodise geleneğinin parçasıdır. [56] Bir İslam teolojisi alimi olan Gabriel Said Reynolds, Moschus masalını Kuran anlatısının muhtemel kaynağı olarak görmüştür. [57]

Schwarzbaum ayrıca, Kur'an anlatımının, keşişleri içeren Hıristiyan teodise efsanelerinin popüler olduğu ve doğrudan İlahi'den türetilen bilgiyle Hıristiyan pnömatiğinin eşdeğeri olduğu Geç Antik Dönem bağlamında ortaya çıktığını ileri sürmüştür. ve hikayenin muhtemelen Muhammed'e "bir Hıristiyan muhbir aracılığıyla, muhtemelen çok sayıda eski Hıristiyan münzevi ve keşiş efsanelerini iyi bilen bir keşiş aracılığıyla" ulaştığını. [58] Schwarzbaum ayrıca, muhtemelen Musa'nın Sözlü Tevrat'ın derleyicisi olan geleceğin Rabbi Akiva'nın müridi olmasını içeren bir efsane olan Khiḍr için nihai bir Yahudi prototipi hakkında spekülasyon yaptı. [59] Wheeler, Kuran hikayesinin "geç antik dönemde geçerli olan motiflerden farklı unsurları birleştirdiğini" kabul ederken, Schwarzbaum'un Haham Akiva ve Khiḍr arasındaki bağlantısını reddediyor. [60]

Musa'nın Hızır ile karşılaşmasından hemen önce gelen Kur'an anlatımında, Musa ve hizmetçisinin yemeyi planladığı bir balık denize kaçar ve peygamber, balığın kaçtığı yere döndüğünde Hızır ile karşılaşır. Balık olayının genellikle, balık olayının bir olaydan kaynaklandığı düşünülür. İskender Romantizm İskender'in aşçısının, içinde ölü bir balığı yıkarken Yaşam Çeşmesi'ni keşfettiği, daha sonra canlanıp kaçtığı Geç Antik Çağ'dan kalma. [61] İskender Romantizm kısmen antik çağlardan türetilmiştir Gılgamış Destanı, bu da Kuran anlatımının nihayetinde Gılgamış'ın hikayesiyle ilgili olduğu anlamına gelir. [62] Ancak Wensinck de dahil olmak üzere bazı bilginler, Musa ve Khiḍr hikayesinin belirli unsurlarının, Gılgamış'tan gelen etkiyi M.Ö. İskender Romantizm. Bu analiz çizgisinde, Khiḍr, Gılgamış'ın ölümsüzlüğü elde etmek için başarısız bir şekilde danıştığı, Mezopotamya mitolojisinin ölümsüz bilgesi ve tanrılardan gelen ezoterik bilgilerle Utnapiştim'in İslami bir karşılığı olarak kabul edilir. Khiḍr, Utnapishtim'e, her ikisinin de ölümsüz olarak kabul edilmesi bakımından benzerdir -ilkinin ölümsüzlüğünden Kuran'da değil, yalnızca daha sonraki İslami kaynaklarda bahsedilmesine rağmen- ve Musa'nın Hiḍr ile "iki suyun buluşma yerinde" karşılaşması, Gılgamış ise Utnapiştim'i "suların ağzında" ziyaret eder. [63]

Anadolu halk dininde

Türk bilgin Gürdal Aksoy tarafından öne sürülen, Hiḍr'in Anadolu halk dinindeki rolü üzerine bir hipotez, onu Ugaritik tanrı Kothar-wa-Khasis ile karşılaştırır. Her iki figür de bilgelik ve gizli bilgiye sahiptir. [64] Her ikisi de bir ejderhanın öldürülmesinde rol oynar. Kothar, Baal'ın onun için silahlar yaparak Yam-Nahar'ı öldürmesine yardım eder. Hızır, sûfîlere yardım eder veya wali'nin Ejderha ile mücadelelerinde Sarı Saltuk gibi. [65] Diğer bazı hikayelere göre, bir yardımcının değil, merkezi bir rol oynar ve ejderhayı kendisi öldürür. [66] [67] Örneğin Antakya'da yaşayanlar (Türkiye) Hızır'ın bu özelliği ile ilgili bir hikaye anlatır. [68]

Kothar ve Hızır, sembolik olarak deniz, göl ve nehirlerle ilişkilendirilen "denizci" figürleri olarak da bilinir. [69] Chusor teknenin mucidi ve denizcileri kurtarıyor. [70] Tekneye binen ilk yolcu olduğuna inanılıyordu. Hızır, insanlara yardıma ihtiyaç duyduklarında yardım eder ve bu tehlikeli durumların çoğu denizler, göller, nehirler vb. ile ilgilidir. Örneğin, bazen suda boğulan çocuklara ya da fırtınalı havalarda kayıkçılara yardım eder. Dersim'in Alevi Kürtleri onu bir kurtarıcı olarak görüyor ve onu "denizlerin efendisi" olarak tanımlıyor. [71] Hızır, Dersim gibi, denize doğrudan bağlı olmayan kültürel alanlarda bile, çoğu zaman bir denizcinin bazı özelliklerine sahiptir. Anadolu halkının Hızır anlayışı, aslen deniz kıyısında yaşayan bir halkın kültüründen gelebilir. Dervişlerin ve gezgin mutasavvıfların kültürel etkisiyle bir gezgine dönüşmüştür. [72]

Aksoy'un Anadolu'daki Hızır anlayışının kültürel kökenlerine ilişkin bir başka hipotezi, Yakın Doğu'daki bir dini geleneğe ilişkin bir başka ortak öğeye, geleneksel Hıdırellez kutlamasına işaret eder. [64] Aleviler gibi, insanlar da Hızır bayramından bir gün önce kavrulmuş buğday ununu yaparlar. Hızır'ın izlerini daha sonra görmek için mutfakta bir yere koyarlar. Ertesi gün sabah unun üzerinde bazı işaretler görürlerse, Hızır'ın kendilerine bolluk ve bereket getirmek için geldiği anlamına gelir. Daha sonra denilen bir çeşit kek pişirirler. Kavut, Kavut, Köme veya Göme. [8] [73] Aksoy'a göre bu gelenek, Osiris, Adonis (ayrıca Dionysos, Melqart ve Mithra) gibi Eski Yakın Doğu'nun ölmekte olan tanrılarının mitik-ritüellerinden kaynaklanmaktadır ve tahılın una dönüşümünü gösteren süreç sembolize etmektedir. ölü yakma (ölüm) tanrının. [74]

Çeşitli rivayetlerde Hızır, ya Büyük Cyrus ya da Himyer Kralı Ṣa'b olarak tanımlanan Zülkarneyn figürüyle ilişkilendirilmiştir. [75] Bir versiyonda, el-Khiḍr ve Zülkarneyn, Hayat Suyunu bulmak için Karanlıklar Ülkesini geçerler. Zülkarneyn pınarı ararken kaybolur ama el-Hîr onu bulur ve sonsuz yaşama kavuşur. İbn Hişam tarafından aktarılan Wahb ibn Münebbih'e göre, Kral Ṣa'b'a, Kudüs'te karşılaştıktan sonra Hızır tarafından Zülkarneyn sıfatı verildi. [75] El-Hîr'in Büyük İskender'in hizmetkarı olarak görüldüğü İskender romansının birkaç versiyonu da vardır. İçinde iskandarname Anonim bir yazar tarafından, Zülkarneyn el-Hîr'den kendisini ve ordularını Hayat Suyu'na götürmesini ister. [76] Al-Khiḍr kabul eder ve sonunda kendi başına Hayat Suyuna rastlar. [77]

Bazı bilginler, el-Hiḍr'in Arthur masalı Sir Gawain ve Yeşil Şövalye'de Yeşil Şövalye olarak temsil edildiğini öne sürerler. [78] Hikayede, Yeşil Şövalye, Sir Gawain'in inancını üç kez cezbeder. El-Hîr karakteri, Haçlı Seferleri sırasında kültürlerin karıştırılması yoluyla Avrupa edebiyatına girmiş olabilir. [79] Hikayenin, Cú Chulainn ve diğer iki kahramanın, şölenlerde şampiyonlara verilen seçilmiş kısım olan curadmír için yarıştığı Haçlı Seferleri'nden önce gelen bir İrlanda efsanesinden türemiş olması da mümkündür. bir devin - aslında sihirli bir şekilde kılık değiştirmiş bir kralın - anlaşmalarına göre kafasını kesmesine izin vermek.

Hindistan'ın bazı bölgelerinde el-Hîr olarak da bilinir. Khawaja Hızır, kuyuların ve akarsuların nehir ruhu. [80] Sikandar-nama'da ölümsüzlük kuyusuna başkanlık eden ve hem Hindular hem de Müslümanlar tarafından saygı duyulan bir aziz olarak bahsedilmiştir. -Kabir, Allah hu Akabir. [80] Bazen yeşil giyinmiş yaşlı bir adam olarak resmedilir ve bir balığa bindiğine inanılır. [80] Başlıca türbesi, Pakistan, Pencap'ta Bhakkar tarafından İndus Nehri'nin bir adasındadır. [80]

İçinde Mantıksız Maske Ünlü bilim kurgu yazarı Philip José Farmer tarafından, iki nokta arasında anında seyahat edebilen nadir bir model uzay gemisi olan al-Buraq'ın kaptanı Ramstan, evrendeki gezegenlerde akıllı yaşamı yok eden kimliği belirsiz bir yaratığı durdurmaya çalışırken, o el-Hıḍr ile karşılaşmanın tekrarlanan vizyonuyla musallat oldu.


Hızır

Unutma : lütfen her yazdığınız harf farklı renkte yeni sekmede aç'ı tıklayın

Avrupalı ​​eşi, Spring Maiden, Flora, May Queen, Green Faerie Absinthe veya 14. yüzyıl romantizmindeki The Grim Man in Green'in karısı Lady Bercilak'tır. Sir Gawain ve Yeşil Şövalye, Arthur'un aşk, seks, onur ve büyü şiiri. Orta çağ nezaketinin altında Yaz ve Kış arasında eski bir savaş, büyüyen ve azalan Ay arasındaki bir mücadele vardı. Gawain'in kalkanı bir beşgen taşıyor. Beş köşeli yıldız veya pentagram (elmadaki yıldız) korumayı, şansı, yaratıcı enerjiyi ve ölümsüzlüğü işaret eder. Aynı zamanda İlluminati'nin işaretidir.

El-Hızır, Yeşil ve Sanatsal Manevi Rehber (alıntı)
Yazan : H. Talat Halman

14. yüzyılın büyük İranlı şairi Hafız da kırk gecelik bir nöbetin ardından Hızır'dan şiir hediyesini aldı. Müslüman geleneğinde Hızır, yaygın olarak Musa ve Büyük İskender'in rehberi, bir veli (aziz), peygamber ve dört ölümsüzden biri olarak bilinir. Mürşid Sam, Hızır ve İlyas'ı 'bu dünyanın iki 'koruyucu ruhu' ve sonraki '8221' olarak tanımlamıştır (Lewis 1986: 298). Kur'an'ın Hızır'ın rahmet (rahma) ve doğrudan içsel bilme (‘ilm al-ladunni) konusundaki tarifi gibi, İlyas da Tanrı'nın samimi “hala küçük sesini” duydu (I Kg. 19: 12).

Hızır ve Dönüşüm
Hızır'ın otoritesi doğaldır, kurumsal veya hiyerarşik değildir. Hızır'ın verdiği şey yenilenme ve gençleşmedir. Hızır'ın sırrının keşfi, doğada zaten var olan bir şeye değil, neyin yaratılabileceğinin, bundan sonra ne yapabileceğimizin, nihayetinde simyasal bir dönüşümün keşfine işaret eder. Örneğin, 2004'te Tsunami Endonezya, Hindistan ve Güneydoğu Asya'yı vurduğunda, ortadaki çoğu insan için soru 'Bu neden oldu?' değil, 'Şimdi ne yapabiliriz?' idi. Hayatı nasıl daha iyi hale getirebiliriz? Neler mümkün?”

İşte 'Tanrı'nın eylemleri'nin başlangıcı, ezici tsunamiler, şiddetli orman yangınları, kasırga rüzgarları ve bu tür travmaların bizi içine soktuğu tüm katı gerçekler. Henry Corbin şöyle yazıyor: "Hızır efendisi olmayan bir hükümdardır, çünkü gelen tüm insanlara hakikati gösterir.

YEŞİL ADAM VE SALEM KRALI
7 Ekim 2013, Philip Jenkins

Hızır, İslam tarihi boyunca hem alimleri hem de sıradan inananları büyülemiştir. Musa'nın ona çok saygılı davrandığını, onun çok önemli olduğunu ve belki de bir peygamber ya da en azından bir evliya, bir veli, bir Tanrı dostu olduğunu öne sürdüğünü belirtiyorlar. Gelenekte de asla ölmedi ve onu İdris, İlyas ve İsa (Enoch, İlyas ve İsa) ile sınırlı bir kategoriye yerleştirdi. Bazı versiyonlarda, bu ölümsüzlüğü Yaşam Suyu'nu bulup içmiş olmasına borçludur. Sufiler, onu en yüksek tasavvufi kavrayış seviyelerine erişmiş biri olarak değerlendirirler.

Popüler gelenek, Hızır'ı popüler ve saygın bir figür yaptı. Orta Doğu'da, onun türbeleri çok sık ziyaret edilir (veya vardı) ve genellikle Hıristiyan Aziz George ile özdeşleştirilir. Popüler hayal gücünde, her ikisi de Elijah ile kusursuz bir şekilde birleşti. Bir asır önce, İngiliz arkeolog Frederick W. Hasluck, Osmanlı İmparatorluğu'nun son günlerinde Ortadoğu'daki popüler din hakkında önemli bir çalışma yazdı. (Ölümünden sonra Sultanlar döneminde Hıristiyanlık ve İslam adıyla yayımlanmıştır (Oxford: Clarendon Press, 1929). Hasluck, eserinin büyük bir bölümünü, her şeyden önce seyyahların koruyucu azizi olan Hızır kültüne ayırmıştır. Hasluck şunu yazmıştır: :

Hızır'ın değişken figürü, Küçük Asya'da ve genel olarak Yakın Doğu'da popüler dinin incelenmesi için özel bir ilgiye sahiptir. Ortodoks Sünni Müslümanlar tarafından bir aziz olarak kabul edilen o, Suriye, Mezopotamya, Küçük Asya ve Arnavutluk'un heterodoks Şii mezhepleri, yani Nosairi, Yezidi, Kızılbaşlar ve Bektaşiler tarafından kasıtlı olarak istismar edilmiş gibi görünüyor. Muhammedî olmayan halklar arasındaki propagandalarının Süryani, Yunan ve Arnavut Hristiyanlar için Hızır, Elias ve S. George ile özdeştir. Ermenilerin yararına Kürdistan'da en sevdikleri S. Sergius ile eşit tutulmuştur ve tıpkı Suriyeli Müslümanların S. George kiliselerine hac yaptıkları gibi, Dersim'in Kızılbaş Kürtleri de St. Sergius'un Ermeni kiliselerine giderler ( ben, 335).

Ayrıca Yeni Ahit'te, Hızır'ın gizemli portresini güçlü bir şekilde hatırlatan kelimelerle şifreli bir şekilde görünür. İbranilere Mektubu not eder

Bu Melkizedek, Salem kralı, en yüksek Tanrı'nın rahibi, kralların katledilmesinden dönen İbrahim'le karşılaşan ve onu kutsadı ve İbrahim'in de doğruluğun Kralı yorumuyla ilk varlığın onda birini verdiği ve ondan sonra da onu kutsadı. Salem Kralı, yani Barış Kralı Babasız, annesiz, soysuz, ne günlerin başlangıcı ne de yaşamın sonu olan, ancak Tanrı'nın Oğlu'na benzeyen bir rahip sürekli yaşıyor. Şimdi, ata İbrahim'in bile ganimetin ondalığını verdiği bu adamın ne kadar büyük olduğunu bir düşünün. sonsuz bir yaşamın gücü. Tanıklık ettiği için, Sen Melkizedek'in düzeninden sonra sonsuza dek bir rahipsin.

İbraniler, daha sonra Kuran'da bulacağımız şeye benzer bir argümanda bulunurlar. İbrahim (veya Musa) gibi bir titan bile bu adama boyun eğiyorsa, o ne kadar muazzam bir güce sahip olmalı!

Melchizedek, ilk zamanlarda dolaşan ve Doğu Süryani dünyasında oldukça popüler olan geniş Adem mitolojisinde bir karakter olarak görünür. Hazineler Mağarası'nda (ki bu kesinlikle Kuran'ı etkilemiştir), Adem'in cesedini yüzyıllar sonra İsa'nın çarmıha gerileceği yer olan Golgota'daki yeni yerine taşımada Nuh'un oğlu Sam'e katılır. Shem, Melkizedek'i bölgedeki rahiplik görevlerini sonsuza dek yerine getirmesi için atadı: 'Yüceler Yücesi Tanrı'nın rahibi olacaksın, çünkü bu yerde O'nun huzurunda hizmet etmeyi yalnızca Tanrı sen seçtin. Ve sürekli olarak burada oturacaksın ve hayatının bütün günlerinde bu yerden ayrılmayacaksın.' Sahne böylece onun İbrahim'le sonraki karşılaşması için hazırlanmış olur.

Müslüman bilgin el-Taberi, Hızır'ı İbrahim'in zamanında, Musa'nın günlerinden çok önce yerleştiren yazarlardan alıntılar yapar.

H Kuveyt tarihi, efsanesi ve efsanesi, Büyük İskender, Ejderhalı Aziz George ve İslam öncesi irfan "Yeşil Adam" El Hızır'ı, Kuveyt Körfezi'nin güney burnundan 20 km uzaklıktaki Failaka adasıyla nasıl ilişkilendiriyor?
Yayınlanma: 00:00 15 Kasım 2004
Yazan Nirmala Janssen, Muhabir

El Hızır'a bağlı bir kadın olan yetmiş üç yaşındaki Nasra El Benna, Gulf News'e şunları söyledi: "Bir kralın oğlu olan Hızır, babasının krallığını terk etti ve her yeri dolaştı.

Tüm Yahudi-Hıristiyan dinlerinde efsane olarak varlığını sürdüren Hızır, alternatif olarak Musa ve Büyük İskender'in yoldaşı olarak bilinir, Ejderhalı Aziz George ile karıştırılır ve ayrıca popüler geleneğe göre İsa ile seyahat ettiğine ve orada bulunduğuna inanılan popüler geleneğe göredir. Muhammed (s.a.v.)'in göğe yükselişi.

İrfan Omar, Duncan Black MacDonald İslam ve Hristiyan-Müslüman İlişkileri Araştırmaları Merkezi. Hartford Ruhban Hartford, Connecticut

"Dinler Tarihi" açısından açıkça İslam, Hızır'ı daha önceki mitlerden ve inançlardan miras almıştır; bu, İslami gelenek tarafından kabul edilen ve onu Musa ve İskender'le ilişkilendiren bir gerçektir. Ancak Orta Çağ'a gelindiğinde, İslam dünyasına tamamen asimile olmuş ve iki unvanı olan "Yeşil Adam" ve "Gizli Peygamber" ile sembolize edilen özel bir rol üstlenmiştir. Özellikle, sıradan gündelik hayatımızda yalnızca şok, ya öfke ya da kahkaha ya da aynı anda her ikisi olarak tezahür edebilen belirli bir tür ezoterik bilgiyi temsil eder hale gelir.

Hızır, insan aracılığı olmaksızın doğrudan Allah'tan nur alan efrad (tek eşsiz), Eşsiz Olanlardan biridir. Hızır, İslam geleneğinin 'canlı' veya 'ölümsüz' olarak kabul ettiği dört peygamberden biridir. Hızır, yaşam suyundan içtiği için ölümsüzdür. Bununla birlikte, bu Hızır'ın İlyas ile aynı kişi olduğunu iddia edenler var. O da Aziz George ile tanımlanır. Batı bilimindeki en eski görüşler arasında, Rodwell'in "Khiḍr adının Jethro'dan oluştuğunu" iddia ettiği anlayışına sahibiz.

İlginçtir ki, burada Khiḍr ile klasik Yahudi efsanesi olan "Yolcu Yahudi" arasında bir bağlantı vardır. Krappe, folklor üzerine yaptığı büyük çalışmasında şöyle der: [Gezici Yahudi] figürünü Arap peygamberlerinden biri olan El-Hîr figüründen ayırmak zordur. .. Haçlı seferleri ile Avrupalılar bu efsanevi figüre aşina oldular ve ondan Ahasuerus veya Isaac Laquedem karakterini geliştirdiler.

Böylece Hızır, tamamen ve sürekli olarak doğaüstü olan ve ilahi gizemin (gayb) kendisine erişim sağlayan Tanrı bilgisine giden "üçüncü yolu" sembolize etmeye gelmişti. Abd al-Kartm al-Cili'nin yazılarında, Hızır, "Gaybın Adamları" (rijalu'l-gayb)- yüce azizler ve melekler üzerinde hüküm sürer.

Haim, "Yolcu Yahudi efsanesi" ile Khiḍr hikayesi arasındaki bağlantıyı sağlamak için Krappe'yi destekler ve hatta alıntılar. Bazı meslek benzerliklerinden hareketle, Hîr, Peygamber Yeremya ile de özdeşleştirilir veya daha doğrusu Yeremya'nın tam tersi Hiḍr'e benzetilir. Kitap Ehli literatüründe en yakın eşdeğer figür Melchizedek'in Gen. xiv'dir. 18-20, En Yüce Tanrı'nın rahibi Salem'in kralı olarak görünür

Modern Suriye'deki mitler, canavarlar ve tanrılar
Yazan : Suriye'den Rita 12 Şubat 2013

Hızır, Aleviler için -ve diğer birçok din ve mezhep için de- Allah'ın mucizeler yaratabilen salih kullarından biridir. Alevi inancına göre o asla ölmez ve kıyamete kadar yeryüzünde adaleti yaymak için insanlar arasında yaşar. O ( Hızır ) gök gürültüsü ve şimşek kontrolü gibi olağanüstü güçlere sahiptir. Hızır'ın "yedi başlı ejderhanın katili" olarak popüler tasviri, İran'daki Şii için Al-Mehdi Al-Montazar (gizli İmam) ve Aziz ve Aziz gibi diğer inanç ve inançlardaki benzer karakterlerle paralellikler bulur. Hristiyanlar için George . Bu hikaye çoğunlukla Mezopotamya'nın doğurganlık ve yaşam döngüsü mitlerinden türetilmiştir, ancak bir miktar İslami veya Hıristiyan renklendirmesi vardır.

Hızır hakkında bir sürü hikaye vardı. İki Boynuzlu Zülkarneyn veya Büyük İskender ile bağlantılıydı. Bazıları Maar Gerges (Aziz George) olduğunu söyledi. Bahreyn ve Katar'da Maar Gerges'in anıtları da var. "Biz onun Nebi olduğuna inandık ve ona bir evliya ve bizim adımıza Allah katında şefaat eden kutsal bir kişi olarak saygı duyduk. O (Hızır) bereketin simgesi olan yeşil adamdı ve benim zamanımda ve zamanımda annemin, büyükannemin ve büyük büyükannemin çocukları.

Yazan : F.W. Hasluck Hıristiyanlık ve Sultanlar Altında İslam
2 cilt Oxford University Press, 1929 s. 319-336
Bölüm 2: Kuran Azizleri

Küçük Asya'daki bölgede Elwan ÇLelebi (Anadolu-Türkiye) Hızır, ejderha katili olarak Aziz Theodore'a (Amasea Theodore) dönüştü. Türkiye'de Hıristiyan kültüne yönelik kanıtlanmış bir müdahalenin tek örneğidir. Ama birçok yerde Hızırlık (Hızır'ın yeri), eğer varsa Hıristiyan geleneklerinin ortadan kalktığı Yaylaya veya Tepeye veya Yüksek yere (yüksek yer, ALLAH'ın yanında bir kul olarak yüksek bir konum anlamına gelir) verilir. Angora yakınlarında, Sinop yakınlarında Geredeh (Krateia Bithyniae), Changri (Gangra), Ladik (Pontus) yakınlarında, Taraklı (Dablae) yakınında ve Afiun Kara Hisar'da olduğu gibi tepe. Orada, Kebsud yakınlarında Hıdırlı Dağı dağı, Karadeniz'de Kula, Lidya ve Trablus'un üzerinde, Pere de Jerphanion, Pontus yeni haritasında Kheder Elles adında bir isim tespit edilirken, Sivas yakınlarındaki Hedarnale ('Hızır'ın At Nalı') köyünü işaret ediyor. Elwan Chelebi gibi, azizin atının toynak izine sahip olmak. Profesör Beyaz Marsovan, Hızırlık'ı bölgedeki kutsal bir yer için neredeyse jenerik bir isim buluyor gibi görünüyor.

Atlantis Rising dergisinden Temmuz/Ağustos 2007#64
tarafından Mark Amaru Pinkham

Alice Bailey ve Teosofi literatüründe Sanat Kumara veya Raudra Chakri - Shambhala Budist hükümdarı olarak adlandırdı.

Church Universal ve Triumphant'a göre, Sanat Kumara insanlığın lideridir. İlluminati'nin lideri olduğu ve gelecekte dünyayı yöneteceği söyleniyor. Ezoterik geleneğe göre, mistik ve kesin bir gnostik, Sanat Kumara (Sanskritçe yaşlanmaz) ve Venüs gezegeninin 144.000 sakini Dünya'ya geldi.

Sanat Kumara, Dünya'nın büyük gurusu, kurtarıcısıdır. İnananlar onu tüm büyük dinlerde, Hinduizm'de Skanda / Murugan / Kartikeya, Budizm'de Brahma-Sanam Kumara, Yahudi-Hıristiyanlıkta Eski Günler ve Ahura Mazda di Zerdüştlük olarak görürler. Müslümanlar için Sanat Kumara Hızır'dır , İslam ve İslam öncesi ilmin 'Yeşil Adam'ı, Kur'an, Hadis ve Sufi tefsirlerinde ve Büyük İskender'in Ebedi Hayat Suyu veya Hayat İksiri veya Çeşmesi Arayışı ile bağlantılı irfanlarda Musa'nın Akıl hocası. Gençlik.

Tantrik bilgide, o, dünyanın yönetim tanrısı, Hinduizm'de Sanat Kumāra / Skanda / Murugan / Kartikeya'nın, Budizm'de Brahma-Sanam Kumara'nın, yeryüzünün gezegen Logos'unun en yüksek avatarı olarak yaşadığı bir manevi merkez olan Shambhala'nın Kralıdır. , Tanrı'nın İradesinin bir tezahürü. Diğer adı: Vishnu Krishna, Tüm Dünyanın Barışı, vb.

Yahudi yılı 5772 ve Tibet'te Su Ejderhası yılı
Yazan : Michael Margolis (23 Ekim 2011 Pazar)

Eşzamanlı takvim uyumları bize yeni bir dünyanın gelişen çiçeğini gösteriyor. Burada resmedilen Tibet takvimi, Dünya küresinin hareketlerine neden olan ve onları yöneten büyük İbrani melek göklerinin formları olan Üç Sarim'i gösterir. Yahudilerin tikkun Olam (bir isim/olay olarak) dedikleri şeyin, dünyanın haShem/Kaynak ile daha yakın bir ilişki içinde yeniden düzenlenmesinin aracı bu takvime gömülüdür.

Bu takvim aslında mekubalim/kabalistlerin üç sütuna yerleştirilmiş ve karmaşık bir şekilde birbirine bağlı geleneksel Hayat Ağacı gibidir. Sol üstte Manjushri'nin, bilgeliğin bodhisattva'sının (meleğinin) / Chochmah'ın ve Tzedeq / Jüpiter'in gezegen şefinin görüntüsünü görüyoruz. Sağda, arzu alemi/Geburah'ın şefi Rudra ve Sanskritçe'de Vajrapani olarak bilinen gezegensel şef Meadim / Mars. Merkezde Tara, Avilokeshvara/Anlayış'ın kadın eşi, Sabbatai/satürn'ün gezegensel şefi (Binah tüm zaman çarkını yöneten üst ana olarak. Bin yıl için hazırlanan geçiş, meadim'in şefidir. / Mars, orta sütunun en üstüne taşındı.Bu kehanet, Shambhalla adlı kutsal barış kentinin ortaya çıkışıyla ilgili eski Tibet öğretileri tarafından öngörülmüştür.

Bu takvimin merkezinde, üst ana Binah'ın Omak'ında/derinliğinde hepsini birbirine bağlayan anahtar olan Şabati/Satürn'ün Kamea/Kabalistik kutusu bulunur. Üç Sarim, tibet Vajrapani'de denilen gizemli olanı, Yahudilerin Eliyahu / İlyas ve Müslümanların Hızır / yeşil adam dediği büyü ve gücün Bodhisattva'sını içerir.

Tikkun göksel olarak gerçekleştirilir ve dünyanın her yerinde meydana gelen değişiklikleri görebiliriz. Kitap yetzira, Zaman (Tara) Ruh (manjushri) ve dünya / Uzay (Vajrapani) üç alemiyle örtüşecek üç sütun. Bunlara Karma / Satürn Dharma / Ruh / Chesed-Jüpiter ve Kama / Arzu-Mars da denir. Kama'nın meleklerinin hepsi, konuşmak için Zohar'ın (72 güneş koruyucusu) dilinde toplandı ve bireyler artık yaşamlarında yeni güçlendiler. Şimdi Kutsal Tapınak ayının Rosh Chodesh'ine, Chesvan'a ve yukarıda bu takvimde merkeze kaymış olan sütun olan madde / uzay-Olam'ın kutsanmasına yaklaşıyoruz. Bunlar heyecan verici günler-baruch HaShem!

Hızır Vajrapani'dir
O (Yeşil Tara) bu nedenle birçok Avrupa kilisesinde ve katedralinde oyulmuş olarak bulunan ve İslami geleneklerde Hızır figürü olarak bulunan "Yeşil Adam" figürünün dişi bir şeklidir.

kitabında Shaolin Manastırı (2008), Prof. Meir Shahar, Vajrapani'nin Shaolin Manastırı'nın koruyucu azizi olduğunu belirtiyor. Ayrıca, masalın efsanevi unsurlarının Çin destanından Sun Wukong / Sun Go Kong / The Monkey King'in kurgusal maceralarına dayandığını öne sürüyor. Batı'ya Yolculuk.

" Padmasambhava , Nyingma okulunun takipçileri tarafından Bhutan ve Tibet'te ikinci Buda olarak kabul edildi , burada daha çok Guru Rinpoche (" Değerli Üstat " olarak bilinir ) olarak bilinir . O ayrıca Arunagiri Babaji olarak da adlandırmıştır . Hızır ve Guru Rinpoche her bir insan gibi görünmektedir . eşsiz bir şekilde, onların manevi dünya görüşüne uygun bir formda olması.Bu nedenle, bir yandan, Guru Rinpoche'nin Dünya'da insanlar olduğu gibi birçok biyografisi vardır.Bazıları, Hızır'ın sadece iki mitosunun olmadığını düşünüyor. "Yeşil adam" Guru Rinpoche ve aynılar, aslında aynı figürler.

Hindistan'daki ilk temsilleri gök gürültüsü tanrısı ile tanımlandı. Buddhaghosa, Vajrapani'yi Hindu tanrısı Indra ile ilişkilendirdi, Budizm Orta Asya'da genişledikçe ve Helenistik etkilerle Greko-Budizm'de kaynaştıkça, Yunan kahramanı Herakles Vajrapani'yi temsil etmek için kabul edildi. Daha sonra tipik olarak, kısa bir "elmas" kulüp kullanan kıllı, kaslı bir atlet olarak tasvir edildi.

Japonya'da Vajrapani olarak bilinir. Shukongoshin (執金剛神, "Elmas çubuk kullanan tanrı") ve NioBuda'nın gazap dolu ve kaslı koruyucu tanrısı, bugün birçok Budist tapınağının girişinde, korkutucu güreşçi benzeri heykellerin görünümü altında duruyor. Ayrıca, Acala'nın bir enkarnasyonu olan Fudo-Myo ile ilişkilidir ve Fudo-Myo için dua mantrası, onu vajra'nın güçlü sahibi olarak nitelendirir.

Bazıları, Skanda / Murugan unvanını taşıyan savaş tanrısı Kartikeya'nın aynı zamanda Vajrapani'nin bir tezahürü olduğunu öne sürüyor, çünkü ikisi de vajra'yı kullanıyor ve alevli halelerle tasvir ediliyorlar çünkü Skanda'ya biraz benziyorlar. Wei Tuo'nun görüntüsü Vajrapani'nin Herakles tasvirini anımsattığı için, Greko-Budizm ile olan bağlantısına bir teori aracılığıyla Vajrapani aracılığıyla da bağlıdır.

Hızır İlyas'tır
İlyas (Arapça: إلياس veya إليا İlyas veya İlya) Kuran'da peygamber olarak da bahsedilir. İlyas'ın Kuran'daki anlatımı ve daha sonraki Müslüman geleneği, İbranice İncil'de ve Müslüman literatüründe İlyas'ın birincil kehanetinin Ahazya'nın yanı sıra Ahab ve İzebel'in saltanatı sırasında gerçekleştiğini kaydetmesine çok benzer. Müslümanlar tarafından Elisha'nın peygamber selefi olarak görülüyor. Ne İncil ne de Kuran İlyas'ın şeceresinden bahsetmese de, bazı İslam alimleri onun peygamber Harun'un rahip ailesinden gelmiş olabileceğine inanmaktadır. İlyas, Müslüman teolojisinde, Yahudi geleneğinde olduğu gibi, eschaton olaylarıyla çok nadiren ilişkilendirilir ve İslam, İsa'yı Mesih olarak görür. Ancak İlyas'ın figürü, bazı bilginlerin İlyas'ın başka bir adı olduğuna inanılan İdris ve Hızır da dahil olmak üzere bir dizi başka peygamber ve evliya ile özdeşleştirilmiştir. İslami efsane daha sonra, niteliklerini büyük ölçüde süsleyen İlyas figürünü geliştirdi ve bazı uydurma literatür İlyas'a yarı insan, yarı melek statüsü verdi. İlyas, daha sonraki edebiyat eserlerinde de yer alır. Hamzanama.


İslam Devletinde Ölmenin Hızır veya Aziz George: Yarı Türk, Yarı Filistinli Patron
Oh, ve tabii ki İngiltere.
İngiltere'nin koruyucu azizinin yarı Türk yarı Filistinli olması o tuhaf ironilerden biridir. “yabancı kanına” rağmen İngiliz ulusunun bir amblemi haline gelmesi, aidiyet konusundaki güncel tartışmalar göz önüne alındığında derinden sembolik. St. George'daki bu özel yazıda, emel adama, buradaki ve yurtdışındaki insanlar için ne ifade ettiğine ve neden bugün İngiltere için mükemmel bir hami olduğuna bakıyor.

Sözcükler: Sarah Joseph & Remona Aly Ek Raporlama: Tamanna Rehman & Halima Ali

40 yıllık farkı Dünya Kupası çatal bıçak takımı olmadan bitirme hayaliyle Almanya'ya doğru ilerlerken St George's 8217s bayrakları yüksekten dalgalanacak. Büyük futbol turnuvaları, umuda tutunurken insanları bir araya getirme becerisine sahiptir - korkunç penaltı atışlarına kadar. O zaman bile birlikte üzülürüz. Ama bir araya gelebileceğimiz tek fırsat futbol turnuvaları mı? Ulusal gün talepleri, vatandaşlık testleri ve daha somut bir ‘İngilizlik’ fikrinde ısrar gibi, “bizi birbirimize bağlayan yapıştırıcıyı” bulma çığlığı daha da yükseliyor.

Birçoğu, yalnızca İngilizliğin belirsiz sınır çizgilerinin dört ulusun bir arada olmasına izin verdiğini iddia edebilir. Ama tarihi çok kültürlülüğümüze izin veren ve yine de bugün ve gelecek için gücü ve bütünlüğü olan insanları birleştirmenin bir yolu var mı? Bazen ulusal amblemlerimizin ve sembollerimizin tarihine bakmak, örneğin gül, Hıristiyan inancı ve tabii ki Aziz George'u nasıl çok uzaklardan aşıladığımız ve kendimize ait kıldığımız konusunda önemli bilgiler verebilir.

St George, günümüz Türkiye'sinde Kapadokya'da, bir ordu askeri ve şimdi Filistin'de Lod olarak bilinen Lydda'dan bir annenin çocuğu olarak doğdu. Babasının ölümünden sonra, George'un annesi, küçük oğlunu, kendisinden önceki babası gibi Roma ordusunda subay olarak hizmet etmek üzere büyüdüğü memleketi Lydda'ya geri götürdü. Pagan bir hükümdar olan İmparator Diocletian tarafından Roma tanrılarına haraç ödemesi emredildiğinde, reddetti ve bazı hikayelerde yedi yıl kadar uzun süren işkence dönemleriyle karşı karşıya kaldı ve korkunç bir ölümle sona erdi: ikiye bölündü ve başı kesildi.

Bu oldukça ürkütücü sondan sonra birçokları için bir kahraman ve ulusal bir simge haline geldi. Kanada'dan Moskova'ya, İzcilerden eyer yapımcılarına, Filistin'den İngiltere'ye tüm dünyada kutlanıyor. İngiltere'de 23 Nisan'da kutlanır. Adamın kendisi gibi bir gün Doğu'dan ödünç aldı. Türkiye'de 23 Nisan, baharın başlangıcı olarak tüm Türkiye'de kutlanan Lydda Bayramı olarak adlandırılır.

George'un ölümü, MS dördüncü yüzyılda, İslam'ın son peygamberinin Allah'ın Yaratılışına Mesajını Kur'an ile tamamlamasından yaklaşık 300 yıl önce gerçekleşti. Dolayısıyla, gerçek bir tevhid takipçisi olarak Müslümanlar, onu Tek Yaratan'a teslimiyet halinde ölmekte olarak görüyorlar. Veya Arapça'da bir İslam devletinde ölmek. Böylece George, Müslüman şehit statüsü kazandı. Ortadoğu'daki Müslümanlar, George'u geleneksel olarak Al Hızır ile, kelimenin tam anlamıyla 'Yeşil Olan', her zaman taze ve bozulmaz olan bilgeliği simgelemektedir. Hızır, Kur'an'da Musa'nın mistik bir kayık arkadaşı olarak tarif edilir ve Musa'nın zamanı asırlar önce olmasına rağmen, George'un bu Kur'anî şahsiyete bağlanması tahayyülü elinde tutmuş ve unvanın benzerliği şu anlama gelmektedir: iki figür iç içe geçmiştir.

Geleneğe göre, George sık sık Kudüs'teki Tapınak Dağı yakınında, Qubbat Al-Hızır adlı uzun bir caminin kendisine adandığı dua etti.Kubbet-üs-Sahra'nın teraslı bölgesinde yer alan George'un Filistin'deki türbesi, özel şifa güçlerini arayan Hıristiyanlar ve Müslümanlar için bir hac yeri haline geldi. Kadınlar, hamile kalma umuduyla bölgeye gelirken, sağlık şikayetleri olanlar mucizevi tedaviler için oraya giderdi. Hızır'ın en dikkate değerlerinden biri, George'un efsanevi bir şekilde ejderhayı öldürdüğü, bir prensesi kurtardığı ve tüm şehrin Hıristiyanlığa dönüşmesine neden olduğu yere yakın olan Hızır'ın büyük Beyrut camisidir. .

The Story of St George ve Saint George: Knight of Lydda kitaplarının yazarı Anthony Cooney, George'u "tüm insanlar için bir adam" olarak yorumladı, tek bir ülke veya tek bir amaç ile sınırlı değil. Cooney, George'un Müslümanlara hitap etmesinin tuhaf olarak değerlendirilmemesi gereken bir şey olmadığını fark eder. Aziz George ekümenik bir azizdir. O sadece bir ulus için değil, birçoklarının koruyucu azizi ve onu oldukça evrensel kılıyor. Müslümanların zaman içinde ona saygı duymasının temel nedenlerinden biri, putlara ilahi onurları vermeyi reddettiği için şehit edilmesi ve bu nedenle sadık bir tektanrıcı olarak teslim edilmesidir.' İbrahim'in zamanında putları parçaladığı hikayesiyle dikkat çekici bir şekilde yankılanan hikaye. Cooney'e göre, şehadet durumuyla ilgili bazı görüş ayrılıkları olsa da, katlandığı yıllar ve sonrasındaki ölümü hakkında bizi şüpheye düşürmeye yetecek kadar çok sayıda delil var.

St George's kültünün Filistin, Suriye, Mısır, Etiyopya, İstanbul, Yunanistan, Almanya ve Portekiz gibi birkaç yerde dünyaya yayılması, Cooney'nin sözleriyle, dünyanın 'evrenselliğini açıklıyor. kült’. Aziz George'un binlerce anlatısı ve görüntüsü tarih boyunca ve birçok ülkede, İbn Battuta'nın seyahat günlüğündeki referanslarla ve hatta William Dalrymple'ın Kutsal Dağdan adlı eseri gibi modern zaman imalarıyla dolaştı. St George kültü, 11. yüzyıldan önce Doğu'dan İngiliz kıyılarına seyahat ederek diğer Avrupa ülkelerinden yayıldı.

Edward III'ün Fransa'ya karşı 100 Yıl Savaşı sırasında askeri çabalar için manevi bir odak noktası olarak George'u ‘Order of the Jartiyer’'nin koruyucu azizi olarak seçip bir kardeşlik kurduğu 14. yüzyılda güçlendi. George ayrıca, 16. yüzyılda George'un ejderhayı öldürdüğünü gösteren bir madeni para çıkaran Henry VIII ile de büyük bir favoriydi. Aziz'in Dublin ve İskoçya'daki yarışmalarda olduğuna dair kanıtlar var, ancak popülaritesi sayısız oyun ve yarışma aracılığıyla İngiltere'nin güney ve doğusunda yoğunlaştı.

St George'un himayesi her zaman bu tür kutlama amaçları için kullanılmamıştır. Haçlı seferlerinde ordular onun bayrağı altında on binlerce insanı öldürdü. Devon'daki bir kilisede, Saracens'i mızrakladığı bir görüntüsü var. Ve 1975'te St George Ligi kuruldu. Göçmen düşmanlığı yapan ve göçmenlikten İngiltere'nin ulusal kimliğine yönelik '8216tehdidi' uyarısında bulunan bir örgüttür. BNP, “English” için bir İngiltere çağrısını desteklemek için St George bayrağını kullanıyor. Biraz daha ironik olabilir.

İngiltere'deki pek çok Müslüman'ı onu kutlamaktan alıkoyan şey, Aziz George ile olan bu ilişkilerdir. Brighton'dan bir Şehir çalışanı olan Sulaiman Choudhury, geçenlerde bir grup BNP protestocusuna rastladı. Megafonlardan yüksek sesli müzik, tehditkar bir şekilde öfkeli ilahilerle destekleniyordu. Ne yazık ki St George'un kırmızı beyaz bayrağını tutuyorlardı. Birçok insanın aklına çok sık gelen bayrağın bu çağrışımıdır. Bu sembolü ele geçirdiler.”

Ancak St George'un ebeveyni hakkında bilgi sahibidir ve ironiyi görebilir ve St George'un potansiyel bir rol model olduğuna inanır. Aziz George cesaret, şefkat ve kabulün büyük bir sembolüdür. Adamın ne zaman yaşadığını ve bu kadar çok farklı ülkede nasıl hatırlandığını ve kutlandığını tarihini ve bağlamını tartışabilseydik, o herhangi bir topluluk için paha biçilmez bir varlık olurdu.

Diğerleri de aynı fikirde, St. George's gününde doğan bir avukat olan Ahmed Thomson, "Tektanrıcı olduğu için Filistin'de şehit oldu" diyor. Bu nedenle, St. George'un herhangi bir gerçek takipçisinin, BNP'nin bazı üyelerinin açıkça sergilediği ırk ve din ayrımcılığına karşı olması gerektiği açıktır.

Bir ulusun koruyucu azizini nasıl ve neden seçtiği genellikle garip bir konudur ve 23 Nisan'daki tam kutlamalara katılmamış olanlar bile hala St George'a hayran görünüyor. Dagenham'lı bir mobilya montajcısı olan Daniel Baker'a göre George, nereden geldiği için değil, neyi temsil ettiği ve hayattayken ne yaptığı nedeniyle bir azizdir.

Kent'ten bir politika ve araştırma yöneticisi olan Hannah Mummery de aynı fikirde. “Bu, bir ulus olarak kendimizi nasıl gördüğümüz ve korumak istediğimiz değerlerle ilgili. Hayatın herhangi bir alanında bir patron seçerken, onların arzu ettiğimiz ve değer verdiğimiz değerleri yansıttığını görmek isteriz. İster güzel bir kadının hayatını kurtarmak için kendini feda eden efsanevi ejderha avcısını, ister inancını savunurken ölen mütevazi Filistinli askeri görseniz, St George tam da bunu yapıyor. cesaret, inanç, cesaret ve doğru olduğuna inandığınız şeye bağlılık. Bir ulusun talip olması gereken tüm güzel değerler.”

Belki de hepimizi bir araya getiren şey Aziz George'un güzel değerleridir. Elbette şifa ile bağlantılı bir aziz olarak, topluluklar arasındaki bölünmeyi iyileştirecek bir sembol olarak alınabilir. Dinsel ve ırksal çoğulculuğun bir örneği olarak kesinlikle görülebilir. Karışık etnik kökeni ve çoklu kimliğiyle günümüzün savaş hatlarının çoğunu kapsar. Belki kibir, cehalet ve önyargı ejderhası Aziz George'un bayrağı altında öldürülebilir. Ve kusursuz tevhid inancıyla Müslümanlar, sancağını dikmekte tereddüt etmemelidir.

Yezdânizm
Müslüman olmayan Kürtlerin çoğu, her biri, Kürtçede "Melekler Kültü", yani kısaca "Melekler Kültü" olarak adlandırılabilecek eski bir dinin varyasyonu ve permütasyonu olan, çok eski ve orijinal birkaç yerli Kürt inancından birini takip eder. Dinin gerçek adı, yalnızca hayatta kalan mezheplerinin adlarını koruyan modern takipçileri tarafından neredeyse tamamen kaybolmuştur. Yezdânizm veya Melekler Kültü adı, kelimenin tam anlamıyla "Anglikanlar" anlamına gelen Yezidilik'in izole kollarından birinin Kürtçe adının bir çeşitlemesidir. Yezdânizm'in aslında dinin parçalanmadan önceki adı olduğuna dair bazı emareler vardır. Bu inanç için daha eski bir isim, bu dinin ezeli, her şeyi kapsayan ilahı olan Evrensel Ruh'a verdiği isim olan Hâk (veya Hak) olabilirdi. Bu bölümde Yezidilik başlığı altında önceki görüş lehine kısa bir argüman sunulmaktadır.

Antik çağlardan beri Melekler Kültü'nün sadece üç dalı hayatta kalmıştır. Bunlar Yezidilik, Alevilik ve Yârsânizmdir (Aliullâhi veya Ehl-i Hak olarak da bilinir). Alevilik, artık Suriye'deki Arap azınlığı ve Türkiye'deki Arap azınlığın çoğu tarafından takip edilen Nusayriliği de kapsamaktadır.

Kültün geçmiş ve şimdiki tüm mezhepleri, evreni eşit sayıda dengeleyici karanlık madde kuvvetlerinden koruyan, yedi numaralı eterin parlak, meleksi varlıklarına temel bir inanca sahiptir. Bir başka ortak inanç ve Kültü'nün temel taşı, büyük ve küçük avatarları oluşturan ilahın reenkarnasyonları ile sayısız reenkarnasyon yoluyla ruhların göçüne olan inançtır.

Tarikat, sınırsız, her şeyi kapsayan, ancak tamamen bağımsız bir "Evrensel Ruh"a (Hak), maddi dünyayla tek ilgisi, kendisi var olduktan sonra maddi evreni yaratan üstün bir avatar olarak ilkel tezahürü olduğuna inanır. (Bu arada Hak, yaygın ve yanlış bir şekilde inanıldığı gibi, "hakikat" anlamına gelen Arapça hak kelimesinden türememiştir.) Ruh, maddi dünyanın işlerinin dışında, onu özünde tutmak ve bir arada tutmak dışında kalmıştır. Yaratıcı olan ana avatar, aşağıda tartışıldığı gibi, Yezidilik hariç, Tarikat'ın tüm dallarında Rab Tanrı olarak tanımlanır. Yaratma eylemlerini takiben veya bunlarla bağlantılı olarak, Yaradan ayrıca beş ek avatarda (Bâbâ veya Bâb, belki Aranlaic bâbâ'dan, "portal" veya "kapıdan") tezahür etti; yaratılışı yönetir. Bunlar, Yaradan ve her zaman mevcut olan Ruh ile evrensel yaşamın İlk Çağının kutsal Yedisini numaralandıran başmeleklerdir. Bu dönemi altı tane daha takip edecekti, önceki çağın avatarlarının ruhu veya özü her seferinde yeni avatarlara göç ettiğinde ortaya çıkan yeni bir dönem, Ruh ile kutsal sayı 7'yi tekrar elde edecekti. avatarlar, yeni, bur minör, avatarlar zaman zaman ortaya çıkabilir. Ancak, katkıları gibi önemleri de yaşadıkları dönemle sınırlıdır.

Bu yüzyılda üç kişi Bâb veya "avatar" makamına yükselmiştir: Şeyh Ahmed Bârzâni (sözde Müslüman), Süleyman Murşid (Suriyeli Arap Alevi) (bkz. Modern Tarih) ve Nurali llâhi (Yârsân lideri). Ancak etkileri geçici oldu. Bir asır önce ortaya çıkan başka bir avatarla durum böyle değildi.

19. yüzyılda, günümüzde yaygın olarak Bâb olarak bilinen Mirzâ Ali Muhammed, kısa sürede dünya Bâhâ' dinine dönüşen Bâbizm dinini kurmak için yükseldi. Din, klasik zamanlarda, Basra Körfezi'nden Britanya'ya, bir yüzyıldan daha kısa bir sürede Mithraism ile aynı vahşi ateş hızında yayıldı (bkz. Bâbism & Bâhâ'ism).

Tarikatın ayinleri ve ilkeleri, geleneksel olarak, takipçileri zulme maruz kalmadığında bile, inanmayan yabancılardan gizli tutulmuştur. İçinde bulunduğumuz yüzyılda, bu yerli Kürt dininin doğasının ve diğer dinlere katkısının kapsamının daha iyi anlaşılmasına olanak sağlayan, Melekler Kültü'nün çeşitli dallarına ait kayda değer sayıda kutsal yazı incelenmiş ve yayınlanmıştır.

Kült gerçekten evrenselci bir dindir. Diğer tüm dinleri, aynı orijinal insan inancının Ruh'a olan inancının meşru tezahürleri olarak görür. Bu dinlerin kurucuları, Yaradan'ın canlılara kurtuluş getiren yeni bir peygamber olarak periyodik enkarnasyonlar şeklinde dünya işlerine sürekli katılımının örnekleridir. Bu nedenle, Kült'e inanan bir kişi, İslam, Hıristiyanlık, Zerdüştlük veya başka herhangi bir din ile ilişkilendirilmekte çok az zorluk çekmez, çünkü ona göre bunların hepsi eski fikrin diğer versiyonlarıdır. Ayrıca gerektiğinde bu dinlerden herhangi birinin takipçisi olarak geçmekte çok az zorluk çekiyor. Kendilerini, hakikat üzerinde münhasır bir tekele sahip, tanrısallığa yaklaşmanın eşsiz sistemleri olarak gören diğer dinler, kaleydoskoptaki imgeler kadar eşsiz olarak görülürler: sadece unsurlarının konfigürasyonunda benzersizdirler, ama hepsi özdeştir. her bir görüntünün oluşumunda yer alan unsurlar, maddi dünyanın evrensel Yaratılış anında Yaradan tarafından sağlandı. Hinduizm ve diğer dinlere benzer kozmopolit yaklaşımı hemen akla geliyor.

Bu arada, Tarikat her zaman onunla temasa geçen diğer dinleri tamamen veya kısmen özümseme eğiliminde olmuştur. Bunu yapmak için, kültün yeni dalları, bu dış dinlerin en yüksek şahsiyetlerini devam eden avatarlardan oluşan dinamik kozmogoni sistemlerine dahil ederek oluşturdular. Örneğin Alevilik, kültün 15. yüzyıldan itibaren Şii İslam'ı yutma hareketi sürecinde oluşmuştur. Kült tarihi boyunca tekrarlanan bu tür hareketler, Kült'teki merkezi, rahip bir organ tarafından yönlendirilen organize ve uğursuz çabalar olarak yorumlanmamalıdır. Bunun ötesinde, bir bütün olarak Kült bu tür olaylara daha fazla kayıtsız olamazdı. Bu hareketlerin tümü, bir dış dine yoğun bir şekilde maruz kalarak, zamanla içeriden biri olarak geçebilecek, bir mesih asasını yükseltebilecek ve onu aşmaya çalışabilecek kadar onu benimseyecek ve uyarlayacak olan Tarikat'ın takipçilerinin çeşitli kesimlerinin kendiliğinden yaratımlarıydı. komşu din.

Aleviliği doğuran koşullara benzer koşullar altında, birçok eski ve artık yok olmuş hareket ve dinin de Melekler Kültü'nün kolları olarak varlıklarını sürdürdüğü görülmektedir. Bunların arasında, gereken dikkat ve çekinceyle, Mitraizm ve Zorvânizm gibi Gnostik dinler ve Mazdekiler, Hurremiyye ve Karmatitler'in sosyoekonomik olarak motive edilmiş mesih hareketlerini yer alabilir. Kült ayrıca başka bir Gnostik din olan Manihaizm'in yanı sıra İsmaili (Yedi) Şiilik, Dürzilik ve Bâbizm ve daha az ölçüde Zerdüştlük, İmâmi Şiiliği ve Bahailiği de temelden etkilemiştir. Mithraist dini hareket şimdi, Kült takipçilerinin, Kült'ün MÖ 4. yüzyılda Hefenistik dönemin başlangıcından beri temas halinde olduğu eski Greko-Romen panteist dinini devralmaya çalıştıkları bir kisveye dönüşmüş gibi görünüyor. Mithraism etkileyici bir şekilde başarılı oldu. Konstantin zamanında ve Hıristiyanlığın yaygınlığı sırasında, Mithraism Roma İmparatorluğu'nda o kadar etkili olmuştu ki, Roma devletinin tanrı Mithras'ın 25 Aralık'ta doğumunu kutlaması, İsa'nın doğumunun geleneksel tarihlendirilmesine ilham vermiş olabilir. Bu tarih, Evrensel Ruh'un, Mithras'ın Mithras olduğunu varsaydığı, birincil avatarı olan Lord Yaratıcı'da kendini ilk kez gösterdiği tarihti.

Melekler Kültü'nün Yezidi kolu ve Alevilik içindeki Nusayri hareketi, özellikle bayramlarında ve yıllık toplu dini gözlemlerinde, Mithras'ın bu birincil konumunun izlerini hala muhafaza etmektedir.

Daha önceki etki alanının daralmasına ve İslam'a zemin kaybetmesine rağmen, Kült hala tüm Kürtleri popüler kültür ve yarı dini ritüeller düzeyinde etkiliyor. Hıdır veya Nabi Hızır'a "göllerin yaşayan yeşil adamı"na hürmet, Müslüman Kürtler arasında iyi kabul edilen bir uygulamadır. Hıdır'ın türbeleri Kürdistan'ın her yerinde doğal kaynakların yanında bulunur (bkz. Folklor ve Halk Masalları). Müslümanlar Hızır'ın irfanını, Hızır gibi Hayat Çeşmesi'nden içmiş olan ve aynı zamanda diri olan Peygamber İlyas'ın ilmine bağlamışlardır. Bir toprak ve su ruhu, ölümsüz Hıdır (adı "yeşil" veya "gezici" anlamına gelebilir) göllerin ve göletlerin derin sularında yaşar. Hıdır, çeşitli kılıklara bürünerek, dileklerini yerine getirmesi için kendisine çağrıda bulunanlar arasında belirir.

Dinler arası bir kurum olan Hıdır türbelerinde Kürtlerin çeşitli inançlarına ait birçok toplumsal ve dini törenler düzenlenmektedir (bkz. Popüler Kültür ve Festivaller, Törenler ve Takvim). Hıdır'ın uzun ömürlülüğü, türbelerinin bulunduğu gölet ve pınarlarda bulunan uzun ömürlü gölet kaplumbağalarında sembolize edilmiştir. Bu nedenle gerçekçi, ancak daha sık stilize edilmiş kaplumbağalar, Kürt dekoratif ve dini sanatlarında yaygın motiflerdir (bkz. Dekoratif Tasarımlar ve Motifler). Doğanın kendini yenilediği ilkbaharda Hızır Bayramı düşer. Ancak kesin gözlem tarihi dinden dine ve hatta topluluktan topluluğa değişir. Kültün tüm dalları, birçok Müslüman halk gibi ziyafeti gözlemler.

Antik çağda Kült, erken Zerdüştlük'ün üstünlüğüne karşı bir rakip olarak görülmeye başlandı. Bu, Med döneminin bitiminden önce olmuş olmalı ve Zerdüştlüğü ele geçirme hareketi belki de son Med hükümdarı Rshti-vegâ Äzhi Dahak (MÖ 584-549) tarafından desteklendi. Şimdi, Zerdüşt'ün kendisinin öldürülmesinin ve onun koruyucu kralı Vishtaspa'nın devrilmesinin, M.Ö. . Bu, Äzhi Dahâk'ın ilk Zerdüştler arasındaki itibarına yardımcı olmadı. Medyan kralı Äzhi Dahak'a o zamandan beri şeytani bir karakter verildi ve hem Zerdüştlükte hem de İran ulusal mitolojisinde ve Shâhnâma gibi epik literatürde baş kötü adam olarak görülüyor. Aslında Azhdahâ, Farsça'da "ejderha" anlamına gelen tek kelime haline geldi. Son Medyan kralı için tartışmalı Âzhi Dahak unvanı, Herodot tarafından, bozulmuş bir biçimde de olsa, Astyages olarak biliniyordu.

İki din arasındaki bu karşılaşmanın kalıcı bir mirası, Kült'ün kalıtsal bir rahip sınıfı olan Magi'yi Zerdüşt'ün kurduğu daha basit, rahipsiz dine sokmasıydı.

Zerdüştlük ve Melekler Kültü, aralarında yedi iyi meleğe ve yedi "kötü" meleğin dünyadan sorumlu olduğuna ve kalıtsal bir rahip sınıfına olan inanç gibi birçok özelliği paylaşır. Bu ortak özellikler, iki din arasındaki uzun ve olaylı ilişkinin doğal sonuçlarıdır. Diğer ortak özellikler, orijinal dinleri, Peygamber Zerdüşt'ün daha sonra yeniden biçimlendirip Zerdüştlük dinine dönüştürdüğü din ile aynı olması gereken Kürdistan'ın Aryan yerleşimcilerinin dini damgasının sonucu olabilir. Ancak mevcut haliyle Kült, son 14 asırdır komşusu olan İslam ile en büyük karşılıklılığı göstermektedir. İlk Zerdüştlük girişiminden yaklaşık bin yıl sonra, Tarikatın takipçileri, Zerdüştlüğü devralmak veya ortadan kaldırmak için daha az başarılı olan başka bir teklifte bulundular. Bu Mazdeki hareketi biçimindeydi.

Mazdak kültü ya da hareketi MS. yüzyılda, Sasani İran'ının Zerdüşt devlet dini tarafından tesis edilen katı sosyal ve ekonomik sınıf sistemine tepki olarak yükseldi. Hareket, sonunda Sasani kralı Kavât veya Qubâd'ı (h. 488-53 1) dönüştürmeyi başaran yerli bir oğul olan Mazdak tarafından yönetilen Zagros bölgesinden yayıldı.

Mazdaki'lerin insanların toplumsal eşitliğine dair temel inancı, hâlâ büyük ölçüde Melekler Kültü'nde mevcuttur, bu dine yoksullara ve ayrımcılığa maruz kalanlara özel bir çekicilik kazandırmıştır. Mazdak (adı "küçük Mazdâ" anlamına gelebilir, Mazdâ, Zerdüştlerin yüce tanrısı Ahurâ Mazdâ'nın adının kısaltılmış halidir), birçok dünyevi mülkün ortak mülkiyetini vaaz etti ve kadınları da aynı kategoriye dahil etmekle suçlandı. Melekler Kültü'ne hala cinsel ilişki suçlaması uygulanıyor.

Komünal mülkiyet uygulaması, birçok modern yazarı Mazdak kültünü birinci dünya komünist sistemi olarak gösterişli bir şekilde markalamaya sevk etti (bkz. Klasik Tarih).Bu dinde ayrıca İslami dönemde çeşitli sosyo-dini hareketlerde ve dolaylı olarak modern zamanların militan Şiiliği aracılığıyla kendini göstermeye devam eden bir militanlık da vardı.

Daha önceki başarılarına rağmen ya da belki de bu yüzden, Mazdekiler kısa süre sonra Kavât yönetiminin sonlarına doğru yaygın katliamlara maruz kaldılar. MS 528 (o zamana kadar Zerdüştlüğe dönmüştü). Kavât'ın oğlu ve halefi I. Kisra I. Anoshervân'ın yönetimi altında, pogromlar ülkenin her köşesine yayıldı ve kralın yakında hepsini yok ettiğini ilan etmesine yol açtı. Hareket, yıkılmak şöyle dursun, sağlam Zerdüşt Sasani Pers İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra parçalanmış da olsa yeniden ortaya çıktı. Mazdak, Orta Kürdistan'daki kalabalık Khushnow Kürt kabilesinin iki koruyucu azizinden biri olmaya devam ediyor (Sykes 1908, 457).

Müslüman hükümdarlar da, Cibâl'in aynı bölgesinden (Arapça "[Zagrosl dağları", yani eski Medya için) kaynaklanan, ekonomik olarak yönlendirilen mesih dini hareketlerinin ardışık dalgalarıyla yüzleşmek ve onları bastırmak zorunda kaldılar. En önemli hareket olan Hurremiyye hareketi, dini ve askeri lider Bâbak tarafından yönetiliyordu. Hurremiyye, ruhların, özellikle liderlerinin ve dini şahsiyetlerinin ruh göçüne inanıyordu. Daha önce Mazdak ve Mazdakiler gibi Bâbak ve takipçileri, ekonomik üretimin tüm mülkleri ve araçları üzerinde ortak mülkiyet uygulamaları ve sosyal ayrımların eksikliği ile biliniyorlardı.

Merkezi Azerbaycan'daki göçmen Kürt aşiretleri arasında olan Bâbak ile eş zamanlı olarak, Nârseh (ortaçağ Müslüman tarihçisi Mas'udi tarafından "Kürt Nasır" olarak bilinir) adlı bir Kürt, güney Kürdistan'da (Kültün kalbi) bir Hurrami ayaklanmasına öncülük etti. Sonunda 'Abbâsî halifesi Mu'tasım'ın altına indirilen Melekler). Müslüman tarihçi Tabari, Nârseh'in takipçilerinin yaklaşık 60.000'inin Müslümanlar tarafından öldürüldüğünü ve geri kalanını Nârseh ile birlikte MS 833'te Bizans İmparatorluğu'na kaçmaya zorladığını bildiriyor (bkz. Ortaçağ Tarihi).

Mazdekilerin ve Hurramilerin ayırt edici özelliği, sancaklarında ve giysilerinde kırmızı rengi kullanmalarıydı. Bu nedenle onlara Surkhalamân, "kızıl sancaklılar" veya Surkhjâmagân, "kırmızı kumaşlılar" denildi. Bu imza, 14. ve 15. yüzyıllarda, Alevilerin kırmızı başlıklarından Kızılbaşlar ya da "kızıl kafalar" olarak adlandırılmaya başlandığı zaman, Tarikatın takipçileri arasında başka bir harekette yeniden ortaya çıktı (bkz. Alevilik ve Ortaçağ Tarihi).

İlk Abbasi halifeleri döneminde bastırılmasından sonra, Hurremiyye'nin bir kolu güney Irak'ta ve daha sonra Lahsâ veya Ahsâ'da (günümüzde Suudi Arabistan'ın doğusundaki El-Ahsâ) ortaya çıktı. Bunlara Karmatitler deniyordu ve ana hareketle sosyoekonomik eşitlik ideallerinin yanı sıra onun kozmogonisini ve teolojisini paylaşıyorlardı. Ortaçağ İsmaili seyyahı Nâsir Hüsrev, Lahsâ sakinlerinin bu tür uygulamalarını ortak mülkiyet borcu olarak kaydeder ve eski Mazdeki hareketi ile Karmatizm arasındaki bağlantıya işaret eder. Bir "bölünme" yuvası olan Lahsâ, aksi halde fanatik bir Sünni olan Suudi Arabistan'da ağırlıklı olarak Sünni olmayan bir bölge olmaya devam ediyor. Nüfusun şimdi ana akım İmami Sâfiî olduğu bildiriliyor, bu da Melekler Kültü'nün kendisini bir Şii Müslüman mezhebi olarak sınıflandıranla aynı türden yanlış bir genelleme olduğu ortaya çıkabilir.

15. yüzyılda, tasavvuf hareketinin Melekler Kültü'nün ilkelerine (bkz. 19. yüzyılın başlarında, bir başka Lahsâ mistik olan Şeyh Ahmed Lahsâ'i, 19. yüzyılın ortalarındaki Bâbi hareketinin temellerini atmak için İran'a taşındı. Eski Mazdek hareketine çarpıcı benzerlikler taşıyan sosyoekonomik, mesihçi bir hareket, temel aldığı Şeyh Ahmed'in (AliMuhammed Bâb tarafından popüler hale getirilen) fikirleri, 12. yüzyılda Melekler Kültü ile Nurbahşi hareketi kadar paylaşır. bkz. Bâbizm & Bahâizm).

Mazdakilerden günümüz Alevilerine kadar Tarikatın tüm kolları yaygın olarak cinsel ilişkiye girmekle suçlandı. Müslümanlar, kadınlarını ortak dini toplantılarında paylaştıklarına inanıyorlar. Bugün bile bu kötü şöhretli törenin (Anadolu'da mum söndüi, "üflenen şeker" ya da İran'da chirâgh kushân, "ışıkların öldürülmesi" olarak adlandırılır) kurgusu, Tarikatın Müslüman komşuları tarafından takipçilerini küçük düşürmek için kullanılmaktadır. Suçlama, Afganistan'daki İsmaililer (Canfield 1978), Türkiye Alevileri (Yalman 1969) ve Suriye'deki Dürziler (Dürziler) gibi Melekler Kültü ile çeşitli şekillerde bağlantılı diğer birçok dini azınlığa yöneltiliyor. Eickelman 1981). Tuhaf bir şekilde, Henry Rawlinson, Macdonald Kinnier ve G.R. Sürücü bu törenin söylentilerine inanmayı seçti. Sürücü, onu Roma'daki doğulu Bona Dea ile karşılaştırır ve daha da kırılgan olduğunu ilan eder (Sürücü 1921-23). Rawlinson, kendi zamanında (1836) hala uygulandığına inanmasa da, bunun yarım yüzyıl öncesine kadar olduğunu düşündüğünü belirtir. Ayrıca Mithra ve Anahita kültlerinde ve ayrıca cinsel organa tapınmayı uygulayan Sesostris kültünde bulunan bereketli tanrılara eski tapınmanın kalıntısı olması gerektiğini de ekler. Kinnier, 1818'de gerçekten katılmadıysa da tanık olduğunu iddia etti.

Melekler Kültü'nün tüm dallarının takipçileri, kutsal kitapların okunduğu, dini ustaların konuştuğu ve topluluk bağlarının yenilendiği belirli bir mahfaza içinde lam, Âyini lam veya Jamkhâna (Türkiye'de hecelenmiştir (Türkiye'de 7emhane) adı verilen ritüel toplantılar düzenler. orada bulunanların hepsinin el sıkışması Toplumsal eşitlik, herhangi bir hiyerarşik ayrım düzenlemesinin yasaklanmasıyla kanıtlanmıştır. Toplantılar, zulüm korkusuyla inanmayanlara kapalıdır ve törenin ardındaki gizlilik, toplumsal cinsel uygunsuzluklar efsanesinin nedeni olabilir. Yârsân'ın 6 çiftliği tarafından kadınların Cemhâne'ye girmelerinin bile yasaklanmış olması, Kürt toplumunun özüne ve kadının geleneksel yüksek statüsüne aykırı olsa da, bu suçlamalara bir tepkidir (bkz. Üfe).

Küçük Jam törenleri her yedi günde bir yapılır. Her şeyden önemli olan Jam, aşağıdaki girişlerde tartışıldığı gibi, kültün farklı dalları için farklı zamanlarda yılda bir kez gerçekleşir.

İslam döneminde din, İslam'ın birçok dalından, özellikle lmâmi (On İki İmam) ve İsmaili (Yedili) mezheplerinin Şiiliği'nden etkilenmiş ve etkilenmiştir. Bununla birlikte, Melekler Kültü'nün İslam'a en önemli ve kalıcı katkısı, Doğu Anadolu ve Batı İran'daki Kara Koyunlu hanedanlığı döneminde (1380-1468) ve aynı zamanda Safevi hanedanının ilk onyıllarında geldi. MS 1501'de başlıyor. Hanedanın kurucusu İsmail 1, güçlü Alevi duygularına sahipti ve aslında Tanrı'nın bir avatarı olduğunu iddia etti. Aleviler tarafından hâlâ bu sıfatla ve bir Sâhi Zamân, yaşayan bir "Zaman Lordu" olarak saygı görmektedir. Melekler Kültü'nün unsurlarına uyum sağlamak ve onları orijinal dinlerinden büyük ölçüde çıkarmak, Safevilerin nesiller boyu çabasını gerektirdi. Ancak başarılı oldular ve geleneksel, standart İmami Şii İslam o zamandan beri İran/İran'a egemen oldu. Bununla birlikte, saf Safevilerin inanç ve uygulamalarına ilişkin her tarafsız rapor, dinleri olarak Şii İslam'ı değil, Melekler Kültü'nü (özellikle Aleviliği) işaret eder.

Ana akım lmâmi Şiiler, kendilerini bu gayrimüslim "kâfirlerden" ayırmak için, 16. yüzyılın başından itibaren kendilerine Caferî (6. Şii imamı, Cafer es-Sadık'tan sonra) diye bahsetmeye başladılar. , daha önceki ve aziz oldukları unvan yerine: Şii. Şiiler, shiat al-'Ali'nin kısaltması, Muhammed'in damadı olan "Ali'nin partisi" için Arapça'dır. Bu gayrimüslim Kürtlerin ve daha sonra Türkmenlerin ve Arapların kendilerine taktıkları Alevi ve Aliullahi, Gy adlarının imam Ali adından türetildiğine inanarak Evrensel Ruh'un önemli carthly avatarları, Melekler Kültü'nün üç dalından ikisi tarafından), lmârni Şiiler, arzu edilenden daha az, ancak daha güvenli olan lafari unvanını seçtiler. Safeviler III 1720'nin düşüşüne gelindiğinde, bu, ana akım Şiiler tarafından gözlemlenen neredeyse özel bir unvan haline gelmişti, bu yüzden onların açıkça gayrimüslim Aleviler ve Aliullahilerle ilişki kurma ve kafa karıştırma korkuları o kadar gerçekti ki. Anadolu'daki bazı Aleviler, 20. yüzyılda lafari adını benimsemeye başladılar ve kendilerini bu şekilde Türk nüfus sayımı görevlilerine bildirdiler (bkz. Tablo 5, Açıklamalar).

Tarikat, ruhların göçü ve reenkarnasyonuna olan inancıyla yabancı dinleri adapte etme ve özümseme yeteneği, bir kez daha Hinduizm'i hatırlatıyor. Hint Budizmi, Hinduizm, Buddha'yı, tıpkı Vishnu, Shiva ve Rama gibi, önemli olsa da, Ruh'un bir avatarı olarak ilan ettiğinde Hinduizm tarafından özümsendi. Bazı Hindular, Muhammed Peygamber için de böyle bir statü iddiasında başarısız oldular.

Ali ve Muhammed'in bir süreliğine "yüksek hırkası", Tarikat'a 15. yüzyılın başlarından Büyük Abbâs'ın Safevi tahtına Yükselişine kadar Şii İslam'ı özümsemek için ihtiyaç duyduğu araçları vermiş gibi görünüyordu. MS 1588'de. Medine, Lübnan, Mezopotamya ve Horâsân gibi uzak yerlerden cezbeden ana akım lmâmi Şii ilahiyatçılarına olan coşkulu sponsorluğu, sonunda Melekler Kültü tarafından Ali'ye ibadetin sis perdesini havaya uçurdu. Abbâs'ın İslam alimleri, kültün hücumundan önce lmâmi Şiiliği geleneksel sınırları içinde kodlamış ve kesin olarak tanımlamışlardır. Bu Şii ilahiyatçıların en önemlisi olan Allâme Majlisi, geleneksel Şiiliği destekleyen ufuk açıcı incelemesi Bihâr al-Envâr'da Melekler Kültü'nün takipçilerine büyük çaba sarf eder. Bütün bunlara rağmen, modern biçimiyle Şiilik, ritüellerinde, özellikle de Sünniler tarafından en saldırgan ve alışılmışın dışında olarak kabul edilenlerde, kültün etkisini taşır. Ne de olsa, İran ve Kafkasya'daki Müslümanların çoğu, Kara Koyunluların ve saf Safevilerin (yani "Alevi dönemlerinde") keskin ve cezalandırıcı baskısı altındaydı. Daha sonraki reformlar ve 17. yüzyıldan sonra geleneksel Şiiliğin tanıtılması, Melekler Kültü'nün dinin ortak uygulaması üzerindeki damgasını asla ortadan kaldırmayı başaramadı. Tarikat bugün İran ve Kafkas Şiiliğinin radikalizmi, ekonomik ve sosyal eşitlikçiliği ve şehit sendromu içinde varlığını sürdürüyor, ancak Irak Şiiliğinin pek değil. Devrimci Aleviler Anadolu'dan çıkmadan önce şimdi Irak'ta yaşayanlar çoğunlukla Şii idi ve hiçbir zaman Aleviliğe geçmediler. Ancak Irak, Kült'ten etkilenmedi. İslam'ın ilk günlerinden beri Mezopotamya'yı daha barışçıl bir şekilde etkileyen Yârsânizm Kültü'nün bir başka koluydu.

Bir zamanlar iftira olarak yorumlanan, ancak şimdi doğru görünen sözlerle, ünlü 15. yüzyıl Sünni ilahiyatçısı, Sufi ustası ve şairi Abdul-Rahmân Muhammed Câmi (Rashahat'ta)

i Câmi), Bağdat'ta karşılaştığı "Şiilere" Dun ba Dun'ın 11 halkı olarak açıkça atıfta bulunur (Kültün temel bir dini ilkesi, ruhun sürekli reenkarnasyonunu ifade eder, bkz. Yârsânizm). Orta Asya Mushmları ve memleketi Horâsân, Bağdat da dahil olmak üzere Batı Ortadoğu'nun "Şiileri"ne karşı büyük düşmanlığı, onlara Şii demeyi kesin olarak reddetmesi, bunun yerine Rafidi, yani Doğu İslam aleminin (geleneksel İmami Şiiliği hoş gören) Sünni ilahiyatçıları tarafından Batı Şiiliğinin bu ve benzer şekilde düşmanca kabulü, Melekler Kültü'nün geleneksel İslami Şii'yi yoğun bir şekilde özümsediği bir zamanda meydana geldi. ism.

Birçok evliya, mesih, yaşayan bir Sâhib al-Zamâm, "Zaman Efendisi" ve benzerlerine yönelik Şii inançları, doğal olarak Melekler Kültü'nün takipçilerine hitap eder. Tarikat, dünyanın sonunda gelecek bir mesih dışında, bu tür tüm kavramları kucaklar. Bu nedenle, gerektiğinde kendilerini Şii olarak göstermeleri zor olmadı. Bugün bile, Melekler Kültü'nün bazı kolları, temel inançları Kuran'da belirtilen İslam ilkeleriyle çelişmesine rağmen, kendilerini gerçek Şii Müslümanlar olarak rahatlıkla ilan etmektedirler.

Kült, en iyi Yârsân dalında korunan ve Yârsânizm başlığı altında tartışılan etkileyici bir kozmogonik ve eskatolojik literatürü içermektedir. 7 sayısı bu dinde kutsaldır ve göklerin sayısı, ışık saçan meleklerin sayısı (aynı zamanda onların karşıt karanlık madde güçlerinin sayısı), Evrensel Ruh'un büyük avatarlarının sayısı, evrendeki çağların sayısıdır. maddi dünyanın yaşamı ve dinde kalıtsal bir rahiplik görevini sürdüren saygıdeğer ailelerin sayısı. 7 sayısının kalbinde, daha kutsal ama daha az kullanılan bir başka sayı: 3, her şeye kadir olanın kendisiyle ilgili şeyleri ifade eder. Bu sayılar elbette az çok Ortadoğu kökenli diğer birçok din ve disiplinde de kutsaldır. Sadece Hristiyanlıktaki Üçlü Birlik'i ve geleneksel astrolojide 7 sayısının saygısını hatırlamamız gerekiyor. Melekler Kültü'nde eksik olan şey, Yahudilik> Hristiyanlık ve İslam için kutsal olan 12 sayısına (örneğin İsrail'in 12 kabilesi, İsa'nın havarileri, Şii imamlar) saygı gösterilmesidir.

Bu dinde oruç tutma şartı üç günle sınırlıdır, dualar ise sadece Cemkhâna'nın ortak toplanması vesilesiyle gereklidir. Diyet yasaları mezhepten mezhebe değişir, ancak en iyi ihtimalle gevşek veya belirsizdir. Örneğin, alkol ve jambona genellikle izin verilir, çünkü bunlar kutsal metinde doğrudan yasaklanmamıştır.

Tarikat, temelde, Zagros'a özgü dini bir temeli örten Aryan bir üst yapıya sahip, Sami olmayan bir dindir. Kültü veya mezheplerinden herhangi birini İslami olarak tanımlamak, İslam'dan binlerce yıl öncesine dayanan din bilgisizliğinden doğan basit bir hatadır. Kült ve Şii İslam'ın Alevi ve Yârsân kolları arasında güçlü bir karşılıklı etki olmasına rağmen, bu dalları Şii Müslüman mezhepleri olarak değerlendirmek ya da tam tersini yapmak aynı derecede yanlıştır.

Bu yaygın hatanın birkaç nedeni vardır, ancak en önemlisi, ilk Müslüman Şii imamı olan Ali'nin hem Yârsânizm hem de Alevilikteki yüksek konumudur. Ali'nin Ruh'un birincil avatarı konumuna yükseltilmesiyle, Alevilik ve Yârsânsim, Müslüman komşularından Aliullahi (Ali'yi tanrılaştıranlar) unvanını kazanmıştır. Devam eden dini tefsir uygulaması -Müslüman takiyyesi gibi- dışarıdan gelenlerin kafasını karıştırmada önemli bir faktör olmuştur. Tarikat'ın geçmişteki Şiiliği ortak bir kimlik iddiasıyla özümseme girişimleri de birçok talihsiz tarihçinin kafasını karıştırdı. Aşırılıkçı Şiiler veya gulat olarak, Tarikat'ın takipçilerinin utangaç Müslüman komşuları onları bu şekilde tanımlardı. Bugün, sorulduğunda çoğu Müslüman, (Yezidiler hariç) Şii Müslümanları kolayca "tuhaf" türden bir Şii Müslüman olarak adlandırır.

Son 4 yüzyılda Kült'ün azalan takipçilerinin sayısı, kültü açıkça ve ısrarla Şii bir Müslüman mezhebi olarak adlandıran liderlerinin dini gizlemeleriyle birleştiğinde, sorunu Müslümanlar için önemsiz bir alana havale etti. İstisna, belki de, 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında Kült takipçilerine zulmetmesi, şöhret ve takipçi arayan, demagog Müslüman mollalar tarafından kışkırtılan Kürt Müslümanların kendileridir. Kült üyeleri üzerindeki baskıyı sadece bu Müslümanlar sürdürdüler (bkz. Erken Modern tarih)

Pek çok büyük dinden farklı olarak, Kült, ilahi bir ilhamla, günahsız kutsal bir kitap taklidi yapar. Aslında, Ruh'un avatarlarının çokluğu ve vahiy ve reenkarnasyonun bu yenileyici dinde süregiden bir mesele olduğu düşünüldüğünde, böyle bir kitabın yersiz olacağı gerçeğinin avatarları. Bunun yerine, çeşitli tarihlerde, çeşitli dillerde üretilmiş ve Kült'teki kutsal figürler tarafından çeşitli temaları kapsayan çok sayıda kutsal yazı vardır. Aslında Nurali llâhi, kendisi küçük bir avatar ve en son "kutsal kitap" olan Burhân'ın (bkz. Yârsânizm) yazarı 1975'te vefat etti. Kültün bugüne kadar tüm mezheplerinde küçük değişikliklerle paylaşılan en etkileyici kozmogoni, ilmihaller, eskatoloji ve ayin.

İyilik ve kötülüğün, kült tarafından, maddi dünyanın yaratılması ve sürdürülmesi için eşit derecede önemli ve temel olduğuna inanılır. Bu nedenle, iyi Melekler, eğer onlara böyle denilebilirse, kötüler kadar saygıdeğerdir. Aslında, bu ikili karşıtlık olmadan dünya var olmayacaktı. Soğuk] y'de vardır çünkü onun karşıtı da vardır, ısınma neyse odur, çünkü aşağı da vardır. Kötülük varlığını dengelemeyi bırakırsa, iyilik de sona erer. İnsanda "bilgi" ve "farkındalık", yalnızca iyi ve kötünün eşit güçte var olması, insanın varlığını kavraması ve dengelemesi için referans noktaları olarak kullanması nedeniyle vardır. Geleneksel olarak bir köpek simgesiyle ve kötü bir yılan simgesiyle temsil edilen iyilik, dünya yaratma eyleminin somutlaşmasını temsil etmek için köpek başlı bir yılanda birbirine katılır: eter ve maddenin, iyi ve kötünün karışımı, ve bu dünyayı oluşturan diğer tüm karşıtlıklar. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Avrupalı ​​seyyahların Alevilerin köpeklere taptıklarına dair bazı raporları, eğer doğruysa, iyiliğin sembolüne tapınmaya işaret edebilir, çünkü yılan sembolüne hürmet edildiğine dair pek çok kanıt vardır. ve dolayısıyla kötülük) Yezidi sanatlarında, özellikle de Lâlish'teki türbelerinde (bkz. Yezidilik).

Köpek başlı yılan sembolü, örneğini MÖ 9. yüzyılın Manna dönemi Kürt sanatında bulur. Köpek ve yılan sembollerinin yan yana temsili, İngiltere'den İran'a antik Mithraik tapınak sanatı aracılığıyla zaten iyi bilinmektedir.

Kült, zamanın sonunda gelecek olan şeytanlar veya meleklerle dolu fiziksel bir cehenneme veya cennete inanmaz. Cehennemin dehşetleri ve cennetin zevkleri, bu dünyada, önceki bedenlerinde yaşadıkları yaşamın doğasına bağlı olarak, insanlar öldükten sonra lütuf ve sağlık dolu bir hayata ya da tersine sefalet ve sefalet içinde reenkarne olduklarında gerçekleşir.Ancak zamanın sonunda, yalnızca nihai yargının (Perdivari) zorlu köprüsünü geçmeyi başaran erdemli ve eksiksiz "insanlar" Evrensel Ruh'un sonsuzluğuna katılacaklardır. Başarısız ruhlar, maddi dünyayla birlikte sonsuza dek yok edilecekler.

Kültün cehennem ve cennetin mecazi doğasına olan inancı, birçok Sufi tarikat tarafından, özellikle de Tarikat'ın etkisi altına girenler tarafından belirgin bir şekilde paylaşılmaktadır (bkz. Sufi Mistik Tarikatları).

Melekler Kültü'nün takipçileri, geçtiğimiz bin yılda Şii İslam'ı özümseme girişimlerine ek olarak, Anadolu'daki Türkmenleri ve Doğu Akdeniz'in Levanten kıyılarındaki Arapları başarılı bir şekilde yayma döneminden geçtiler. Ayrıca Kült'ü takip eden önemli Azeriler, Gilânis ve Mâzandarâniler grupları da vardır (Tablo 5).

Bununla birlikte, bu dinin çeşitli dallarının Kürt olmayan takipçilerinin sadece yabancı mühtediler olmadığına dikkat edilmelidir. Kültün Anadolu'daki Alevi kolunun Kürt olmayan takipçilerinin çoğu aslında Türkmen mühtedi olsa da, güney Amanos dağlarının ve Suriye kıyı bölgelerinin Arapları, orta çağda bölgede yaşayan, büyük ölçüde asimile olmuş Kürtlerdir. Aynı şey, Azerbaycan'da ve Hazar Denizi'nde Gilân ve Mâzandarân'da, çoğu asimile olmuş Kürtlerin torunları olan ve bu din dışında eski etnik kimliklerinin tüm izlerini kaybetmiş olan Tarikat'ın takipçileri için de geçerlidir (bkz. ve Entegrasyon ve Asimilasyon). Bu dinin kutsal eserlerinin çok dilliliği, kültün etnik olarak metamorfoza uğramış bu takipçileriyle iletişim kurma ve Sözü tüm ilgili insanlara kendilerine en yerel dilde iletme arzusunun sonucu olabilir. Bu uygulama aynı zamanda Maniheist (şimdi soyu tükenmiş), Dürzi ve İsmaili dinlerinde de bulunur, bunların hepsi geçmişte Melekler Kültü ile güçlü bir ilişkiye sahiptir.

Geçmişte din aynı zamanda önemli taraftar topluluklarını da kaybetti: neredeyse tüm Lurlar ana akım Şii İslam'a geçti, Kürdistan'daki nüfus ise esas olarak Sünni Müslüman oldu. Laklar, Lurların takımını takip etmekte hızlılar. Bu dini değişim, etkilenen Kürtler arasında neredeyse her zaman dil ve yaşam tarzındaki bir değişime paralel görünmektedir. Lurlar, Gürânî Kürtçenin çeşitli lehçelerinden, bugün hala konuştukları evrimleşmiş bir form olan Farsçaya geçmiştir. Melekler Kültü'nün tarımcı Kürt takipçilerinin çoğu, İslam'a geçerken Pahlawâni'den Kurmânci'ye ve lehçelerine geçti. Mahâbâd kasabası çevresindeki Mukri bölgeleri dışında, şimdilerde Sorânî'nin Güney Kurmânci lehçesinin (bkz. Kuzey Kurmânci, 16. yüzyıla kadar öncelikle Dimilj diline ve Alevi inancına aitti.

Yüzyılın başında tüm Kürtlerin %33-40'ı bu eski dine mensuptu. Kültün takipçilerinin İslam'a dönüşme oranı bu yüzyılda yavaşladı ve şimdi tüm Kürtlerin yaklaşık %30-35'i Kült'ün çeşitli dallarını takip ediyor. Aşağıda, Kültün ilgili mezhepleri altında daha fazla istatistik verilmektedir.

Kültü'nün takipçileri, misyonerlik çalışmalarının, özellikle de Hıristiyanlığın birincil hedefleri olmuştur. Hıristiyan misyonerler, Kürdistan'da Kültün çeşitli mezhepleri üzerinde 18. yüzyılın başlarında çalışmaya başladılar. Bunlar, tercüme edilmiş İnciller biçimindeki en eski yazılı Kürtçe parçalarıyla birlikte en eski Kürtçe sözlükleri üretti (bkz. Misyonerler geleneksel olarak bu Kürtleri (çoğunlukla tarımcıydı) çalışmalarına Müslüman Kürtlerden (çoğunlukla pastoralist göçebelerdi) daha açık bulmuşlardır. Bugün bile, Hıristiyan ve Bâhâ'i misyonerlerinin birincil odak noktası, Kült'ü takip eden Kürtler olmaya devam etmektedir.


Ünlü bilim kurgu yazarı Philip José Farmer'ın "The Unreasoning Mask" adlı filminde, Ramstan, Kaptan al-Buraq, iki nokta arasında anında seyahat edebilen nadir bir uzay aracı modeli, etrafındaki gezegenlerde akıllı yaşamı yok eden bilinmeyen yaratığı durdurmaya çalışıyor. Evren, Hızır ile tekrar görüşme vizyonuyla musallat olur.


Cennet Kılıcı ve Ejderha Kılıcı
Kılıç ve Bıçak olarak da tercüme edilen Cennet Kılıcı ve Ejderha Kılıcı, Jin Yong'un (Louis Cha) bir wuxia romanıdır. Condor Üçlemesinin üçüncü bölümüdür ve öncesinde The Legend of the Condor Heroes ve The Return of the Condor Heroes gelir. İlk olarak Hong Kong'da 6 Temmuz 1961'den 2 Eylül 1963'e kadar seri hale getirildi.

Ming Pao gazetesi. Jin Yong, romanı 1979'da bir dizi değişiklik ve ekleme ile revize etti. 2005 yılının başlarında, daha sonraki düşünceleri ve daha uzun bir sonucu içeren ikinci bir revizyon yayınlandı. Aynı zamanda olay örgüsünde birçok değişiklik getirdi ve ikinci baskıdaki Nine Yang Kılavuzunun kökeni gibi bazı belirsizlikleri giderdi. Diğer bazı romanlarında olduğu gibi, Jin Yong, Zhu Yuanzhang, Chen Youliang, Chang Yuchun, Zhang Sanfeng gibi tarihi şahsiyetleri ve Ming Kültü gibi örgütleri tanıtmak da dahil olmak üzere, Çin tarihinin unsurlarını hikayeye dahil etti. Han Çinlileri ve Moğollar arasındaki siyasi çatışma da arsada belirgin bir şekilde yer alıyor.

Not :
Thio Boe Ki için Thio Boe Ki, Yoko (Yang Kang) için Yoko (Yang Kang), Jet Li için Jet Li, Aaron Kwok için Aaron Kwok, Jacky Chan için Jacky Chan ve Tom Sam Cong için Tom Sam Cong adında bir karakter yaptım. .

Bu benim adresim :
Gubeng Jaya No.2, Gubeng, Surabaya, doğu Java. 60281. bu konuda arama yapabilirsiniz. Google Haritalar. ve lütfen Gubeng Jaya No.2, Gubeng, Surabaya, Jawa Tim yazın. 60281, Endonezya (Gubeng Jaya No.2, Gubeng, Surabaya, doğu java. 60281. Endonezya) veya Gubeng Jaya II KA No.2, Gubeng, Surabaya, Jawa Timur 60281, Endonezya (Gubeng Jaya II KA No.2, Gubeng, Surabaya, doğu Java. 60281, Endonezya). ardından Sokak Görünümü'ne tıklayın. Google Haritalar'da.


Videoyu izle: Hızır Aleyhisselam ile Cübbeli Ahmet Hocanın Buluşması (Ağustos 2022).