Tarih Podcast'leri

Orta Çin'de Kazılan Üç Krallık Dönemi Kraliyet Mezarı

Orta Çin'de Kazılan Üç Krallık Dönemi Kraliyet Mezarı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Orta Çin'in Henan Eyaletinde, Üç Krallık döneminde (MS 220-280) bir imparatoriçeye ait olduğu düşünülen devasa bir mezar keşfedildi. Luoyang Şehrindeki Xizhu Köyü'nün güneyinde yer alan mezar, 170 ft (52 metre) uzunluğunda ve yaklaşık 44 ft (13,5 metre) genişliğinde olup, insanlar olarak bir rampadan 39 ft (12 metre) derinliğe kadar genişliyor. Luoyang Şehri Kültürel Eserler ve Arkeoloji Araştırma Enstitüsü'nden sorumlu yetkili açıklandı. Enstitü başkanı Shi Jiazhen, özellikle, "Düzeni ve yedi kat merdiveni, mezarın Cao Wei eyaletindeki üst düzey bir kraliyet şahsiyetine ait olduğunu gösteriyor. Ortaya çıkardığımız nesnelere ve tarihi kayıtlara bakılırsa, İmparatoriçe olabilir. Cao Rui'nin ".

Üç Krallık Dönemi ve İmparator Cao Rui'nin Paradoksal Saltanatı

Adından da anlaşılacağı gibi, Üç Krallık üç krallıktan oluşuyordu - Wei, Shu ve Wu. Tek bir hanedan olarak, Üç Krallık Dönemi, MS 220'de Wei'nin Doğu Han Hanedanlığı'nın yerini almasıyla başladı ve MS 280'de Wu'nun Jin Mahkemesi tarafından yenilmesiyle sona erdi. Birçok tarihçi tarafından, kanlı savaşların yanı sıra sofistike askeri stratejilerle dolu, en ilgi çekici Asya tarihi dönemlerinden biri olarak görülüyor. Üç Krallık Dönemi'nin tartışmasız en yoğun ve renkli tarihi figürü olan Cao Rui, Cao Wei'nin ikinci imparatoruydu. Mükemmel bir askeri stratejist ve dövüş sanatları aşığı olarak bilinmesine rağmen, haremi binlerce cariyeden oluşurken, inşaat projelerine, saraylar ve atalardan kalma tapınaklar inşa etmek için inanılmaz miktarda para ve emek harcamasıyla da ün yapmıştır. Bununla birlikte, imparatorluk hazinesini inkar edilemez bir şekilde tüketen inşaat projeleri, çağdaş arkeologların ve tarihçilerin o tarihsel dönem hakkında alabileceğimiz bilgilerin çoğuna minnettar oldukları projelerdir.

Cao Rui, güçlü bir savaş ağası, acımasız tiran ve askeri deha olan Cao Cao'nun (MS 155 - 220) torunuydu. 2009 yılında, Henan İl Kültür Mirası Bürosu, yakın zamanda bulunana benzer bir boyut ve yerleşim planına sahip olan Cao Cao'nun mezarını bulduğunu iddia etti. Bununla birlikte, birçok uzman, yağmacıları önlemek için cenaze gününde 72 mezar yerine gerçekleştirilen 72 tabut yaptırdığı bilindiği için, kötü şöhretli hükümdarın gerçekten son dinlenme yeri olup olmadığı konusunda şüpheliydi. gerçek dinlenme yerini bulmak.

Yakın zamanda bulunana benzer bir yerleşim planına sahip olan Cao Cao'nun mezarı.

Mezar, 2015 Yılında Bir Köylü Tarafından Kazara Bulundu

Enstitüye göre, 19 Temmuz 2015'te bir köylü tarafından tesadüfen bulunan imparatoriçenin mezarı, hırsızlık ve yağma endişeleri ve korkusu enstitü sorumlularının hemen kazıya başlamasına neden oldu. Shi Jiazhen'e göre, arkeologlar, Song Hanedanlığı (MS 960-1279) kadar erken bir tarihte mezar soyguncular tarafından ciddi şekilde hasar gördüğünden ve birçok çini, ihtiyaç duydukları tüm bilgileri çıkarmak için çok zor bir göreve sahip olacaklar. götürüldü. Arkeologlardan oluşan ekip şimdiye kadar 400'den fazla seramik, lake, bronz, demir ve yeşim taşının yanı sıra mezarın içine gömülü nesneleri kaydeden 100'e yakın taş tableti ortaya çıkarırken, kazıların önümüzdeki birkaç ay boyunca yoğun bir şekilde devam etmesi bekleniyor.

Yeni keşfedilen mezarda bulunan küçük bir heykel (news.cn)

En iyi görüntü: Henan eyaletinde ortaya çıkarılan ve imparatoriçe Cao Rui'ye ait olabilecek kraliyet mezarı (news.cn)

Theodoros II tarafından


    Orta Çin'de Kazılan Üç Krallık Dönemine Ait Kraliyet Mezarı - Tarih

    ESKİ MEDENİYETLER: ÇİN, ORTA KRALLIK




    Ortodoks Tarihi Üzerine NOTLAR:

    İnsanlar kültürel bir topluluk olarak kendilerinin farkına vardıklarında, nasıl olduklarını açıklamak için geçmişin fikirlerini formüle ettiler. Geçmişle ilgili fikirlerin, modern yabancıların fikirleriyle nasıl bir ilişkisi var? Aşağıdaki kavramlar antik çağ hikayelerinde önemlidir ve Çin uygarlığının en aziz değerlerinden bazılarını anlatır:

      1. Kuzey Çin vahşi doğasının evcilleştirilmesi destanı
      2. Geleneksel Çin uygarlığının karakteristik ortamı olarak yerleşik tarım yaşamının kurulması
      3. Sofistike hükümetin yerleşik bir temel kaygısı olarak suyun kontrolü ve temini ve Çin uygarlığının sabit bir motifi olarak çöl ile ekilenler arasındaki düşmanlık
      4. Edebi erdemlerin öne çıkması ve siyasi otoriteye yol açan doğumu değil, "erdem"i kabul etmeye yönelik toplumsal açıdan dikkate değer eğilim.

    Uyarlama: Levenson, J.R. ve F. Schurmann, Çin: Yorumlayıcı Bir Tarih, Berkeley, 1975, s. 5-7.

    LADY HAO'NUN ANYANG'DAKİ MEZARI (MÖ 1200 civarı)

    NS sivri diş Resimde, kuzey Çin'deki Henan Eyaleti Anyang'da 1976 yılında Lady Hao'nun mezarından kazılan bronz bir ritüel kap görülüyor. 1920'lerin sonlarında ve 1930'larda orada açılan büyük kraliyet mezarlarına kıyasla mütevazı bir ölçekte bir mezardı. Bozulmamış odası, muazzam miktarda muhteşem mezar mobilyası üretti, ancak bu, onu Shang Hanedanlığı'nın (yaklaşık 1300-1050 BCE) son başkenti Anyang'da kazılan herhangi bir mezarın en iyi korunmuş haline getirdi.

    Çukur, 5,6 x 4 metre ölçülerinde dikdörtgen bir şafttır. Hem doğu hem de batı duvarları boyunca yaklaşık 6,2 metre derinlikte, çeşitli kurbanların bulunduğu uzun bir niş vardı: on altı insan ve altı köpek. Mezar mobilyası, hem üst hem de haznenin üst kısmına, duvarları ile tabut arasındaki hazneye ve tabutun içine sekiz katman halinde yerleştirilmiştir. Toplamda yaklaşık 460'ı kutsal bronz kaplar, aletler ve silahlar, yaklaşık 750'si yeşim taşı ve yaklaşık 560'ı kemik nesneler, ayrıca bazı heykeller ve fildişi oymalar olan 1900 parça vardı. Ayrıca, muhtemelen para birimi olarak kullanılan beş çanak çömlek ve yaklaşık 6.900 deniz kabuğu vardı. Anyang'daki bu mezarın ve diğerlerinin muazzam zenginliği, Shang'ın büyük kaynakları kontrol ettiğini ve yarattığını gösteriyor.

    Shang seçkinleri, Doğu Asya'daki arkeolojik olarak tanımlanabilir ilk devletin (hanedanlığın) yöneticileri olarak kabul edilir - kuzey Çin'deki Sarı Nehir Havzası'nda. Bu insanlar hakkında bilgi, bazı bronz kapların üzerinde bulunan yazıtlardan, hayvan kemikleri veya kehanet almak için kullanılan kaplumbağa kabukları üzerindeki yazılardan (atalara ve diğer ruhlara sorulan sorular ve cevaplar geminin yüzeyine kazınmış) öğrenilebilir. kemikler) ve arkeolojik kayıtlardan alınmıştır. Tüm bu belgelerin örnekleri, MÖ 1350-1050 yılları arasında Shang kralları tarafından işgal edilen Anyang'da bulundu.

    Lady Hao'nun Mezarı'nda bulunan bronzlar, Anyang'da şimdiye kadar keşfedilen türlerinin en büyük ve en eksiksiz, bozulmamış grubunu oluşturuyor. 190'ın üzerinde "Lady Hao"ya atıfta bulunan ve onun durumunu ve ölüm tarihini gösteren yazıtlar var. Kral Wu Ding'in (c. 1200 BCE) tanınmış bir eşiydi ve Kral'dan biraz önce öldüğünde bir generaldi. Mezarında bulunan materyallerin ve bölgede kazılan diğer materyallerin tutarlılığı, onun Shang seçkinlerine kabul edildiğini doğruluyor - klan amblemini, taotie'yi kullandı - ve yine de muhtemelen Shang olmayan ana kültürüyle kültürel bağını korudu. kişisel eşyalarıyla birlikte mezarda bulunan yeşim şahin, sınır tipi bronz bıçaklar, at teçhizatı ve aynalar.

    Anyang, kraliyet mezarlıklarının yanı sıra dövülmüş toprak platformlar üzerine inşa edilmiş resmi tapınak ve sarayları içeren bir tören merkeziydi. Shang inancı, atalara vefat etmiş büyük adamlara ve kozmosta yaşayan yağmur, su, nehir, rüzgar ve yıldız tanrılarına yiyecek ve eğlence sunulmasını gerektiren, ama aynı zamanda yatıştırılması gereken şamanizmdi. . NS wu--görenler, büyücüler ve/veya büyücüler--ve onların ortakları--geleceği öngören kahinler-- doğaüstü ve insan dünyaları arasındaki aracılardı. Bu ritüel liderler, arşivci ve tarihçi olarak hizmet etmenin yanı sıra hesap yazabilir ve tutabilirdi.

    Anyang'daki ritüeller ve cenaze töreni, atalara ve doğal dünyanın ruhlarına saygı duruşunda bulundu ve bu törenlerde kullanılan malzemeler, muhtemelen yönetici klanın amblemi olan tao-tie adı verilen iki gözlü maske ile özel olarak süslendi. Muhtemelen atalar da dahil olmak üzere ruhlar dünyası ile iletişimin ancak değerli bronzların kullanılmasıyla mümkün olduğunu iddia ederek, seçkinler kitlelerden ayrı statülerini yaratabildi ve koruyabildi. Bronz kapların ve silahların kullanıldığı törenlerin yanı sıra bronz üretimini de kontrol ettikleri için ikili güçlerini gösterdiler: ruhlar dünyasına erişim ve askeri hakimiyet.

    Anyang'daki arkeolojik buluntular, Dicle-Fırat Vadisi ve Mohenjo-daro'dakiler gibi diğer antik merkezlerde tanık olunan idari işlevlerden ziyade törensel işlevleri ortaya koymaktadır. Sadece kraliyet ailesi ve maiyeti oraya gömülmekle kalmadı, ritüeli meşru kılmak için gerekli eserler de orada üretildi. Merkezde bronz dökümhaneler, kemik, taş ve fildişi atölyeleri kazılmıştır.

    ÇİN BRONZ DÖKÜM Kutsal kapları ve ritüel aletlerini yapmak için kullanılan endüstriler Anyang'ın kendisinde bulunuyordu. Bronz üretimi, merkezi bir otorite tarafından koordine edilen geniş bir uzman ekibi gerektiren oldukça karmaşık bir faaliyetti: madenciler, alaşım tasarımcıları için bakır, kalay ve kurşun cevherlerini rafine edecek kişiler, karmaşık şekilleri karmaşık şekiller üretmek için arzu edilen metal yüzdeleri konusunda tavsiyelerde bulunan metalürji uzmanları. yüzeylerinde tasarımlar. Kullanılan süreç, farklı killerin özelliklerinin çok yakın bilgisine dayanan karmaşık bir parça-kalıp döküm yöntemiydi. Tasarımcı, istenen nihai ürünün ince kilden tam bir modelini, yüzeydeki oyulmuş tasarımlarla tamamlamış. Ağır kil, bir kalıp oluşturan bir çekirdeğin etrafına dolduruldu. Model ve kalıp birbirinden ayrılarak ikisi arasındaki boşluk yaratıldı. Tüm topluluk kumla dolduruldu, ısıtıldı ve kutsal kabı oluşturmak için erimiş bronz açıklığa döküldü. Soğutulduktan sonra, bronz yüzeyindeki rölyef tasarım detayları, temiz çizgili bir tasarım ve parlak bir yüzey elde etmek için dosyalandı ve parlatıldı.

    Gönderen: K. Linduff, "Antik Çin" Sanat Geçmişi / Sanat Bugünü , D. Wilkins, B. Schultz ve K. Linduff, New York, 4. baskı, 2000.


    Orta Çin'de Kazılan Üç Krallık Dönemi Kraliyet Mezarı - Tarih

    Kurbanlık Eşyaların Ölülerle Birlikte Gömülmesi

    Değerli nesneleri ölülerle birlikte gömmek, Çin'de birkaç bin yıldır bir uygulamadır. Altın, gümüş ve diğer değerli eşyaların yanı sıra, gömme nesneleri arasında günlük ihtiyaçlar, sanat ve el sanatları, dört çalışma hazinesi (yazı fırçası, mürekkep çubuğu, mürekkep levhası ve kağıt), kitaplar ve resimler, üretim araçları ve bilimsel ve teknolojik cihazlar bulunur. , ve bunlar birçok mezarı paha biçilmez yeraltı hazine evlerine dönüştürerek zamanın modasını anlattı. Giysiler, şapkalar ve süs eşyaları, ipek ve keten kumaşlar, bronzlar, yeşimler, porselenler ve çanak çömlekler, cilalı eşyalar ve ahşap ve altın ve gümüş objeler genellikle özel gömme amaçları için yapılmıştır, bu nedenle işçiliği, yaşam tarzını ve geleneklerini oldukça iyi yansıtmaktadır. zamanın stilleri ve bilimsel ve teknolojik seviyeleri. Tarihsel kanıt olarak, ortaya çıkarılan kültürel kalıntılar, nesilden nesile aktarılan nesnelerden daha iyi korunmanın yanı sıra, zamanın koşullarını tasvir etmede daha güvenilirdir.

    Yüzlerce yıldır havadan ve güneş ışığından ve iklim, sıcaklık ve nem değişikliklerinden korunan mezar nesneleri, neredeyse mezara konuldukları zamanki gibi kalarak çok az parçalanma gösterirler. Paha biçilmez tarihi ve kültürel değere sahiptirler, özellikle imparatorluk mezarlarından olanlar, en zengin ve en değerlileri olarak, çünkü onlar eski emekçi insanlar tarafından yaratılan ve emektar işçilerin ve yetenekli kişilerin bilgeliği ve becerileri tarafından hazırlanmış muazzam zenginliğin koleksiyonlarıdır. zamanın demircileri.

    Ölülerin imparatorluk mezarlarına gömülmesi, mezar yapımına benzer bir gelişim sürecinden geçmiştir.

    1) İlkel cenaze töreni. İlkel ilkeller ölülerin gömülmesine çok az ilgi gösterdiler ve gömme nesnelerinin dahil edilmesine daha da az dikkat ettiler. Zamanın geçim toplumlarının ölülerle birlikte gömecek çok az nesnesi vardı. Bazı kurtulanların ve cenaze nesnelerinin ölülerle birlikte gömülmesi, bilinçli ölü gömme eyleminin ortaya çıkmasının ardından doğal bir gelişmeydi.

    Ölenlerin cesetlerini gömerken, ölenler tarafından kullanılmış eşyaların dahil edilmesi doğaldı. Bu tür eklemelerin iki amacı olabilir: birincisi, ölülerin anısına bir övgü, ikinci olarak bir sevgi eylemi, eylemler ruhun kavramlarının ürünleriydi.

    İnsanlar öldüklerinde, tıpkı bu dünyada yaşadıkları gibi, ölüler diyarında da yaşayacakları ve böylece iş aletlerine, günlük ihtiyaç maddelerine ve sevilen oyuncaklarına ihtiyaç duyacakları düşünülüyordu. Ölenlerin daha rahat ve konforlu bir yaşam sürmesi umuduyla, hayatta kalanlar bir mezarın parçası olarak onlara bu kolaylıkları sağladı.

    Kazılar, kurbanlık nesnelerin ölülerle birlikte gömülmesinin ilkel klan sisteminin oluşumundan başladığını gösteriyor. Yaklaşık 18 bin yıl önce Yukarı Mağara Adamı'nın yaşadığı sitenin alt seviyelerinde, genç bir kadın, orta yaşlı bir kadın ve yaşlı bir adam, toprak işleme ve ev aletleri ve ateş yakmak için çakmaktaşı, taş gibi süs eşyaları ile birlikte gömülü olarak bulundu. süs olarak kullanılan delikli aletler ve hayvan dişleri yaptı.

    Klan komünü anasoylu ve babasoylu topluma dönüştükçe, üretkenlik gelişti ve cenaze nesnelerinin sayısı ve kalitesi de arttı. O zamandan beri bir mezara gömülen nesneler tipik olarak yemek pişirmek, karıştırmak, su taşımak ve yiyecek veya içme suyu depolamak için üç ila beş parça çanak çömlek içerir. ve çanak çömlek halkaları ve bazı silahlar. Defin nesneleri tabutlardan önceydi, çünkü bu zamana kadar hiçbir gömü yapısı belli değildi.

    O döneme ait gün ışığına çıkarılan kurban objeleri, sayıları oldukça sınırlı olmakla birlikte, günlük kullanım amaçlı eşyalardı. Bir klanın ölüsüyle birlikte gömülen cenaze eşyalarının türü, miktarı ve kalitesi, diğer klan üyelerinin mezarlarında bulunanlara benzer. Taş bıçak gibi dayanıklı aletler sıklıkla kullanıldığı için nadiren gömülürdü. Cenaze nesnelerinden, mezarlarında bulunan nesnelerin sayı ve türlerine göre ilkel klan komününün sosyal durumunu ve genel refahını yargılayabiliriz.

    Ataerkil klan komününün gelişmesiyle paralel olarak, fazla ürünler ortaya çıktı ve kullanılan öğelerin farklı aralıklarıyla ölçülen zengin ve fakir aşırı uçlarına bölünmeler meydana geldi. Cenaze nesneleri, bireyin yaşamı boyunca mülk biriktirme yeteneğini simgeleyen aletlerin ve zarif süslemelerin miktarları aracılığıyla farklılıkları yansıtır.

    Jiangsu Eyaleti, Nanjing'in kuzeyindeki Yingyangyin, Qingliangang'daki neolitik kültür mezarlarında, ortaya çıkarılan cenaze nesnelerinin yüzde 70'i ev aletleri ve diğer değerli eşyalardı. Mezarlardan birinde 12 adet keramik eşya, dört adet kullanılmış çömlek, 11 adet yeşim ve akik süs parçası ve 20'den fazla taş alet bulunuyordu.

    Shandong Eyaleti, Tai'an, Dawenkou Kültür sahasının mezarları arasında, zengin gömü öğelerine sahip olanlar genellikle 30 ila 40 nesne içeriyordu ve en zengin olanın 180 kadarı vardı. Bunlar arasında zarif bir şekilde boyanmış, siyah beyaz çanak çömlekler, iyi moda taş ve kemik aletler ve karmaşık süslemeler. Bazı mezarlarda karmaşık oyma tasarımlı taraklar ve fildişi kaplar bulunmuştur. Buna karşılık, diğer bazı yerlerde aynı döneme ait mezarlarda sadece birkaç tane ve hatta bazı durumlarda hiçbir gömü objesi bulunamadı. Gömü nesnelerindeki eşitsizlik, zengin ve fakirin iki ucuna bölünmeyi yansıtır: köle toplumu embriyonik durumundaydı.

    2) Dirileri ölülerle birlikte gömmek ve dirileri kurban etmek. İnsan toplumu tarihinde sınıfların ortaya çıkmasından sonra, sömürülen ve ezilen insanlar birkaç bin yıl sefil bir yaşam sürdüler. Trajedi sürekli ortaya çıktı ve en trajik olanı köle toplumunda meydana geldi. Köle toplumunda köleler satılır, hediye edilir ve hatta hayvanlar gibi kesilirdi. Köleliğin tarihi trajedisi, canlı kölelerin ölü sahiplerine kurban olarak gömülmesi ve sunulmasında tipiktir.

    Örneğin, Henan Eyaleti, Anyang, Houjia Köyü'nün Kuzeybatı Sırtındaki Shang Hanedanlığı'nın (M.Ö. çukurun dibi ve her biri birer köpekli ve hançer-balta tutan sekiz köle daha çukurun dört köşesine dağıtıldı. Bu yapıldıktan sonra, köle sahibinin iç ve dış tabutları yerleştirildi. Daha sonra dış tabutun üst kısmına silahlar ve şeref muhafızları yerleştirildi. Odanın etrafındaki geçitler köle kemikleriyle doluydu. Kazıdan yola çıkarak, bir grup kölenin önce, güney ucunda bir açıklık bırakarak sıkıca doldurulmuş toprakla dolu bir tabut odasına gömüldüğü anlaşılıyor.

    Elleri arkadan bağlı on ila yirmi köle daha üst üste geçite yönlendirildi, tabut odasının batısında ve doğusunda sıralar halinde durmaya ve başlarının kesildiği odaya dönük diz çökmeye zorlandı. Bu bedenler de sıkıca paketlenmiş toprakla kaplandı. Daha sonra başları, cesetlerin gömüldüğü gibi dış sıralara gömüldü. Bu mezarda sekiz sıra halinde toplam 59 başsız ceset ve 27 grup halinde 73 baş bulunmuştur. İskeletler ve kafatasları, diğer kemikler dağınık ve kırık durumda bulunduğundan mezarda kaç adet kurbanlık ceset olduğunu tespit etmek güçtür. Mezara gömülen kölelerin çoğu genç, hatta küçük çocuklardı. Anyang'daki Yin Harabeleri'nde, bazıları diri diri gömülen, bazıları gömülmeden önce öldürülen her imparatorluk mezarında bu tür trajik sahneler bulundu.

    Genel olarak konuşursak, büyük imparatorluk mezarları 300 ila 400 köle içerir. Örneğin, Wuguan Köyü'ndeki büyük mezarlardan birinde, cenaze odasının kenarlarına 41 erkek ve kadın köle gömüldü, ayrıca her tarafa 52 baş yerleştirildi. Mezarın güneyinde 4 sıra mezarda 10 başsız iskelet bulunmaktadır. Toplamda 152 tanımlanabilir bireysel ceset var.

    Köle sahipleri, ölen efendileriyle birlikte canlı kölelerin gömülmesinin yanı sıra, atalarına veya tanrılarına kurban sunarken birçok köleyi öldürdüler. Örneğin, bir kehanet kemiği yazıtı, bir kurban sunma törenini kaydeder. "Kurban olarak 30 erkek ve 30 dişi salve kullanıldığını" belirtir.

    Wuguan Köyü'ndeki Yin Harabeleri'nin mezar alanlarında, 1976'da 184 çukurda, her biri 8 ila 10 kalıntı içeren yaklaşık 2.000 iskelet bulundu. Yüzlerce köle daha sonra defin veya kurban törenleri yapılırken yük hayvanı olarak hapsedildi ve kurban edildi.

    Bu trajik uygulamalar Çin'de bin yıldan fazla sürdü ve feodal toplumda sona erene kadar yavaş yavaş azaldı. İlkbahar ve Sonbahar (MÖ 770-MÖ 476) ve Savaşan Devletler (MÖ 475-2221) dönemlerinde yazarlar trajedileri kaydetmiştir.

    Mo Tzu'nun Cenaze Töreninin Kontrolü Üzerine, "bir general, soylu ya da rütbeli bir adam tarafından birkaç yüz numaralı bir kral tarafından kurban olarak öldürülen kölelerin, birkaç ila birkaç düzine" olduğunu belirtir.

    3) Cenaze nesneleri. Cenaze nesneleri ilk olarak Zhou Hanedanlığı Ayinlerinde kaydedilir, bunlar esas olarak iki kategoriye ayrılır: Figürinler ve günlük faydalı makaleler veya eşyalar. Figürinler insan, kuş ve hayvan figürleri, kullanılmış eşyalar, evler ve silahlar gibi çeşitli şekillerde yapılmıştır. Her gün, pratik öğeler çok çeşitli kapsar.

    Köle toplumunun daha sonraki döneminden feodal topluma geçen 3.000 yıl içinde, mezar gömmek için bir dizi karmaşık ayin birikmiştir ve mezar gömmelerinde kullanılan cenaze nesneleri için protokol o kadar çeşitlidir ki, kapsamlı listelemeler yapmak zordur.

    Cenaze nesnelerinin kullanımını tam olarak anlamak için, çok önemli hale gelen figürinlerin kökeni ve gelişimi hakkında kısa bir giriş yapılmalıdır.

    Figürinler, önceleri canlı kölelerin kurban edilmesinin yerine insan figürleri şeklinde ahşap veya diğer malzemelerden yapılmıştır. Canlı nesnelerin heykelciklerle değiştirilmesi daha sonra evcil hayvanlara, kuşlara ve hayvanlara ve çeşitli eşya ve eşyalara kadar uzandı. Defin ve kurban törenlerinde canlı köle ve hayvanların yerine figürinlerin kullanımı uzun bir süreçte yavaş yavaş gelişmiştir. Başlangıçta, belki de köle toplumunun sonraki yıllarında köle sahipleri, kölelerin, öküzlerin ve atların toplu olarak katledilmesinin kaynak israfı olduğunu anlayarak, onların yerine heykelcikler kullanmaya başladılar. Yin Harabeleri'nde Anyang, elleri pranga ve kelepçelerle bağlanmış ve koyu, mavimsi gri bir kilden yapılmış erkek ve kadın figürinleri bulundu. Bununla birlikte, figürinlerin değiştirilmesi hızlı gelişmedi. Kölelerin ve hayvanların canlı gömülmesi Konfüçyüs zamanına kadar (MÖ 551-479 MÖ) devam etti. Canlı kurbandan nefret ederdi ama yerine koymaları kabul edemezdi ve "meni heykelciklerini yapanın takipçileri olacaktır, çünkü heykelcikler insan kurbanlarının kullanımından geriye kalanlardır" dedi. Ayrıca "heykel yapanlar hayırsever değildir" dedi.

    Ateş kili, ahşap veya taş, altın, gümüş, bronz ve kurşun dahil olmak üzere pek çok ve çeşitli malzeme figürin yapmak için kullanılmış ve işlenmiştir. Üstelik birçoğu saman veya kağıtla dokunuyordu. İlkbahar ve Sonbahar ve Savaşan Devletler dönemlerinde heykelciklerin çoğu ahşaptan oyulmuştur. İpek kıyafetleri, saç süsleri veya şapkaları vardı ve bazılarının vücutlarına desenler boyanmıştı. Henan Eyaleti, Luoyang, Jincun Köyünde, bu döneme ait metal heykelcikler bile bulundu.

    Son yıllarda, Shaanxi Eyaleti, Lintong'daki İmparator Qin Shi Huang'ın mozolesinin dış duvarının doğu kapısından 1.5 kilometre uzaklıktaki üç çukurdan ortaya çıkarılan pişmiş toprak figürler, önemli bir arkeolojik keşif. Zarif bir şekilde hazırlanmış çeşitli gerçek boyutlu savaşçılar, atlar ve savaş arabaları, toplamda 10.000 parçaya kadar savaş düzenine yerleştirilir. Bu savaşçıların ve atların yerini gerçek, canlı kurbanlar alsaydı, bu ne büyük bir trajedi olurdu! Bunların aksine, Shandong Eyaleti, Linzi'deki bir çukurda canlı olarak parlatılmış 200'den fazla at bulundu.

    Han Hanedanlığı döneminde yapılan figürinler pişmiş toprak figürler kadar büyük değildir ancak binicilik ve atıcılık, dans ve akrobatik figürinler gibi çok ve farklı çeşitlerde yapılmıştır. İnsan figürinlerinin yanı sıra ev, kule, kuyu ve mutfak çömlek figürinleri ile domuz, öküz, koyun, köpek, horoz ve ördek figürinleri de bulunmaktadır.

    "Mezarlarda kullanılan eşyaların ve eşyaların yapımından Doğu Bahçesi'ndeki baş zanaatkar sorumludur", Han Hanedanlığı Tarihi "Yetkililerin Resmi"nde kayıtlıdır ve heykelciklerin ve diğer cenaze eşyalarının imalatının özel bir ticaret haline geldiğini göstermektedir. . Tang Hanedanlığı'nda üç renkli sırlı heykelcik yapımı, kalıplama sanatında bir zirveye ulaştı. O zamandan kalma kadın heykelciklerinin çoğu, Tang Hanedanlığı'nın gelişme döneminde hüküm süren güzelliğin takdirini yansıtan tam figürlere sahiptir. Diğer pek çok figürin, içe çökük gözler ve yüksek burun gibi özelliklere sahip olup, Orta Asyalılar ve Avrupalıların görüntülerinin etkisini verir.

    Yukarıda bahsedilen figürinlerin yanı sıra, Tang Hanedanlığı döneminde doğu ve batı arasındaki ulaşımın gelişimini yansıtan, eşyalarla dolu çok sayıda üç renkli sırlı deve bulunmuştur.

    Figürlerin farklı zamanlardaki desen ve tarzları, farklı toplumsal adetleri ve yaşam alışkanlıklarını yansıtmaktadır. Örneğin, bu, Tang Hanedanlığı döneminde büyük bir şair olan Bai Juyi'nin (772-846) "Düz bir ' 八 ' (sekiz) karaktere benzemek için boyanmış iki kaş" dizesinde yazan bir şiirinde olduğu gibidir. o zamanın kadın heykelciklerinde var mıydı? Kuzey ve Güney Hanedanlıklarında (420-589), estetik standartlar, ortaya çıkarılan figürinlerde yansıtılan ince, güzel ve yakışıklıyı tercih ediyordu.

    Tang Hanedanlığı'ndan sonra, cenaze nesnelerinin yerini yakmak için kağıt figürler aldı ve taştan oyulmuş şeref muhafızları ortaya çıktı. Bunlar mezarlarda cilalanmadı, mezarlara giden ruh yollarının kenarlarına kondu. Mezarlara yerleştirilen cenaze eşyaları, inci ve yeşim taşlarına ve işlevsel eşya ve eşyalara kaydırıldı.

    Tabii ki, değişim tamamlanmadı. Ming Hanedanlığı mezarlarında insan ve at çömlek figürinleri bulundu, ancak bunlar eskisinden daha azdı.

    İlkel toplumda mezarın ortaya çıkmasından sonra günlük kullanım eşyaları ve cenaze eşyaları için diğer eşyalar ortaya çıkmış ve toplumsal üretkenlik geliştikçe miktar daha fazla, kullanılan şeyler çok daha değerli, görkemli ve kıymetli hale gelmiştir.

    Shang ve Zhou hanedanlıklarından bulunan cenaze eşyaları esas olarak şarap kapları, pişirme kapları, yiyecek kapları, kurban kapları ve mutfak eşyaları, silahlar, aletler ve süs eşyalarından oluşur. Zhou Hanedanlığında kurban kapları, soyluların zenginliğini ve sosyal statüsünü belirtmek için kullanılmış, özellikle ding (tripod) ve qui yemek kaplarının sayısı sosyal statüye göre belirlenmiştir. Bronz eşyalar eşi benzeri görülmemiş bir düzeye ulaştı ve birçok bronz eşya, mükemmel desenlerde ve zengin dekoratif tasarımlarda yapıldı, gömme objeleri ve bronz kültürünün görkemli kayıtları olarak kullanıldı.

    Çin ayrıca iyi gelişmiş ipek dokumaya sahip bir ülke olarak biliniyordu. İlkbahar ve Sonbahar (MÖ 770-476) ve Savaşan Devletler (M.Ö. 475-221) dönemlerinden sonra, ipekli kumaşlar defin objesi olarak sıklıkla kullanılmıştır. Örneğin, Changsha, Mawangdui'deki bir Batı Han mezarından çıkarılan birçok ipek kumaş, işlemeli ipek ve giysi işlemeleri mükemmel bir şekilde yapılır ve parlak renklerdedir.

    Bunların arasında 50 gramdan daha hafif, açık renkli uzun bir gazlı bez var. Hubei Eyaleti, Jiangling'de, Savaşan Devletler Dönemi'ne kadar uzanan, zarif tasarım, biçim ve renkte çok miktarda ipek işlemeli kumaş, çarşaf, yorgan ve giysi ortaya çıkarıldı. Bu, ipek işlemenin o zamanlar Çin'de zaten yüksek bir sanatsal düzeye ulaştığını gösteriyor.

    Savaşan Devletler Dönemi ve Batı Han Hanedanlığı'nın (M.Ö. 206-MS 24) mezarlarından çok sayıda lake eşya kazılmıştır. eski Çağlar. Henan Eyaleti, Xinyang, Changguan'daki Savaşan Devletler Dönemi mezarlarından ve Hunan Eyaleti, Changsha, Mawangdui'deki bir Batı Han mezarından çıkarılan lake kapların tümü, büyüklük ve sayı olarak çok büyük, zarif bir şekilde yapılmıştır. Yeraltı koşulları, bu eşyaların korunması için o kadar uygundur ki, kazıldığında yeni gibi görünmektedir.

    Çin porselen eşya için bir merkez olarak kabul edildi. Antik porselen ürünleri dünyada birinci sırada yer almaktadır. Çanak çömlek ve porselen korozyona uğramasa da kolayca kırılır, bu nedenle nesiller boyunca çok az çanak çömlek ve porselen eşya parçası kalmıştır. Bununla birlikte, ilkel toplumun boyalı çanak çömlekleri, Shang Hanedanlığı'nın büyük ağızlı proto-porselen kavanozları, Han Hanedanlığı'nın boyalı çanak çömlekleri, Batı seladonları da dahil olmak üzere çok sayıda değerli çanak çömlek ve porselen eşya parçası antik mezarlarda iyi korunmuştur. (265-316) ve Doğu Jin (317-420) ve Kuzey ve Güney Hanedanları, Tang Hanedanlığı'nın üç renkli yapıştırılmış çanak çömlekleri ve Song, Yuan, Ming ve Qing hanedanlarının zarif porselen ürünleri. Özellikle tarihin erken dönemlerine ait çanak çömlek ve porselen eşyalar önemlidir ve hemen hemen tüm mezarlar örneklerini üretmiştir.

    Buna ek olarak, tabii ki, antik mezarlar altın, gümüş, yeşim taşları, inciler, kültürel kalıntılar ve antikalar, yazıt tabloları, stel gravürleri, bambu astarlar, tablolar ve kaligrafi gibi diğer gömme eşyalarını da korumuştur.

    Heber'deki Yin harabelerinden kazılan lake parçaları

    Yin Hanedanlığı'nın bronz jia (şarap kabı)

    Shang Hanedanlığı'nın dört koyun zun'u

    Zhou Hanedanlığı'nın yuvarlak dingi (üç ayaklı tripod)

    İç Moğolistan'da kazılan Savaşan Devletler döneminden kalma Hunların soğuk süsleri

    Savaşan Devletler dönemine ait iki yazıtlı heykelcik

    Hubei'de kazılan Lord'un gücünü temsil eden bambu tabletler

    Mawangdui, Changsha'da kazılan Batı Han'ın cilalı tabutu

    Shang Hanedanlığı'nın porselen kavanozu

    Hubei, Suizhou'da ortaya çıkarılan İlkbahar ve Sonbahar döneminin Sui'sinden kalma bir çan çanı


    Gyeongsang'ın iz tarihini sergiler

    Gyeongsang-do'da (Kuzey ve Güney Gyeongsang Eyaletleri) iki ilginç sergi devam ediyor.

    Bunlardan ilki Daegu Ulusal Müzesi'nde devam etmekte olan “Dalseong, Daegu Matrix” sergisidir. Sergi, Üç Krallık döneminde (57 B.C.-A.D. 668) inşa edilen Dalseong Kalesi ile tanınan ve aynı zamanda birçok antik mezara ev sahipliği yapan Daegu'nun merkezindeki Dalseong-gun'un (Dalseong İlçesi) tarihine odaklanıyor.

    Dalseong Parkı olarak da adlandırılan mahalle, surlarını sağlam tuttu. Bu arada, ilçenin batı ve güney kesimlerinde yer alan Dalseong'un eski mezarları kompleksi, 1920'lerden bu yana kentleşme nedeniyle birçok özelliğini kaybetmiştir.

    Dalseong-gun, Daegu'daki antik mezarlardan çıkarılan toprak kaplar, Üç Krallık dönemine kadar uzanıyor. Daegu'daki Daegu Ulusal Müzesi'nde devam eden 'Dalseong, Daegu Matrisi' sergisinde sergileniyorlar.

    Beşinci ve altıncı yüzyıllarda Üç Krallık dönemine tarihlenen antik mezarlardan birinden bir eyer dekorasyonu Daegu, Dalseong-gun'da kazılmıştır.

    Daegu, Dalseong-gun'da, Üç Krallık dönemine tarihlenen antik mezarlardan birinden kaplumbağa şeklinde bir toprak eser bulunur.

    Sergi, "Daegu'nun kökleri" olarak adlandırılan Dalseong'dan kazılan kalıntıları bir araya getirdi ve eserleri beş kategoriye ayırdı: Daegu'nun eski adı olan Dalgubeol halkı, Dalseong kentleşmesine yerleşen ve zarar gören Dalgubeol halkı Dalseong'daki antik mezarlar Dalseong'daki antik mezarlar kompleksi ve bunların açığa çıkan mezar eserleri ve bunların yönetici sınıfların birçok yönünü nasıl ortaya çıkardıkları ve son olarak Dalseong ve sonrasındaki antik mezarların kazılması.

    İki yaldızlı bronz taç ve dekoratif uzun kılıçlar da dahil olmak üzere 1.500'den fazla kalıntı burada sergileniyor. Müze müdavimlerinin kendi zamanlarında bölgenin insanlarını ve hükümdarlarını izlemelerine izin veriyorlar.

    Daha iyi bir anlayış için, Dalseong'un tarihi ile ilgili bir dizi video klibin keyfini çıkarabilirsiniz, cumartesi günleri ise Üç Krallık döneminden kalma çanak çömleklere odaklanan çeşitli programlar düzenlenmektedir.

    Daegu Ulusal Müzesi'nden bir yetkili, "Bu sergi, Dalseong'un son 100 yılını ilçe genelindeki araştırmalara ve kazılan eserlere bakarak izliyor" dedi. "Kadim zamanlara bir zaman kapsülü içinde seyahat eden insanlar, Dalseong'un mirasının gerçekte ne kadar önemli olduğunu hissetme fırsatına sahip olacaklar."

    Sergi 22 Şubat'a kadar Daegu'nun güneydoğusundaki Suseong-gu'daki Daegu Ulusal Müzesi'nde devam edecek.

    Dalseong-gun, Daegu'daki antik mezarlardan birinde Üç Krallık döneminden yaldızlı bronz bir taç bulunur.

    Dalseong-gun, Daegu'daki antik bir mezardan kazılan dekoratif uzun kılıçların tarihi Üç Krallık dönemine kadar uzanır.

    Daegu, Suseong-gu'daki Daegu Ulusal Müzesi'nde şu anda devam eden 'Dalseong, Daegu Matrisi' sergisinin resmi afişi.

    İkinci sergi Gyeongsangnam-do (Güney Gyeongsang Eyaleti) Gimhae'de devam ediyor. “Bisabeol Hükümdarı, Hafızada Geriye Dönün” sergisi şu anda Gimhae Ulusal Müzesi'nde halka açıktır.

    Bisabeol, eyaletin kuzey kesiminde şu anda Changnyeong-gun (Changnyeong İlçesi) olan yerdir. Kasaba, Gaya Konfederasyonu (1 B.C.-M.S. 562) sırasında Bisabeol olarak adlandırıldı. Gyeseong-ri ve Songhyeon-ri'de ve bölge genelinde sayısız antik kraliyet Bisabeol mezarı kalır. Mezarlar, Gaya Konfederasyonu sırasında ve Silla Krallığı'nın ilk yıllarında dördüncü ve altıncı yüzyıllar arasında inşa edildi.

    Antik mezarlardaki kazılar 1918 ve 1919'da Kore'nin Japon kolonizasyonu sırasında başladığından, çok sayıda lüks altın el işi ortaya çıktı.

    Gimhae Ulusal Müzesi'nde devam eden bir sergi olan 'Bisabeol Hükümdarı, Hafızada Geriye Dönük' sergisinde, kuzey Gyeongsangnam-do'daki Changnyeong-gun'un eski adı olan Bisabeol'den bir dizi çanak çömlek sergileniyor.

    Kuzey Gyeongsangnam-do'daki Changnyeong-gun'da Silla Krallığı'na kadar uzanan takı ve aksesuarlar gün ışığına çıkarıldı.

    Sergi, beş sergi bölümünde Bisabeol'den antik mezarları ve kazılan kalıntıları tanıtıyor. Özellikle, Gyo-dong mezar grubundaki eski bir mezarda bulunan bir çift yaldızlı bronz ayakkabı ilk kez halka açılıyor.

    İlk sergi bölümü olan “Gyo-dong Açıldı”, sömürge zamanlarında Gyo-dong'daki mezar grubunun kazısını içeren arka plana ve konulara bir göz atıyor.

    İkinci sergi bölümünde, Gyo-dong'daki antik mezarların kazılarının sürecine ve sonuçlarına yakından bakan kayıtlar var. Üçüncü olarak, “Bisabeol, Gyeseong ve Gyo-dong'un merkezi büyük antik mezarları barındırır” teması altında, Bisabeol yöneticilerinin dinlendirildiği hem Gyeseong hem de Gyo-dong'daki mezar grupları ayrıntılı bir şekilde yer almaktadır. .

    Silla Krallığı'ndan çeşitli koşum aksesuarları kuzey Gyeongsangnam-do'daki Changnyeng-gun'da bulunur.

    Kuzey Gyeongsangnam-do'daki Changnyeong-gun'da Silla Krallığı'ndan bir dizi yüzük keşfedildi.

    Dördüncü sergi bölümü olan “Bisabeol'ün Hükümdarları Hakkında Hikayeler”, Gyo-dong ve Songhyeon-dong'daki antik mezarlardan kazılan eserler yardımıyla Bisabeol'un yöneticilerinin kim olduğu ve ne yaptıkları hakkında konuşuyor. Son olarak, “Tarihimizi Yeniden Yazın” başlıklı beşinci sergi bölümünde müze ziyaretçileri, antik kentin tarihinde gezinirken ve 200'den fazla tarihi kalıntıyı seyrederken kültürel varlıkları korumanın değerini anlayacaklar.

    Gyengsangnam-do, Gimhae'deki Gimhae Ulusal Müzesi'nde 'Bisabeol Hükümdarı, Hafızanın Arkasındaki İz' sergisinin resmi afişi devam ediyor. Sergi 1 Mart'a kadar devam ediyor.

    Küratör Kim Hyuk-jung, “Kemerler, taçlar ve küpeler gibi sayısız kalıntıya baktığınızda, bölgenin Gaya Konfederasyonu ile birlikte beşinci yüzyılda Silla Krallığı'ndan gelen gelenekleri nasıl benimsediğini anlayabilirsiniz” dedi. Gimhae Ulusal Müzesi.

    Sergi, Gyeongsangnam-do, Gimhae'deki Gimhae Ulusal Müzesi'nde 1 Mart'a kadar devam edecek.


    Kavanoz-tabut toplumunun siyasi sistemini tanımlamaya yönelik akademik araştırma kapsamında, 2006 yılından bu yana 404 Nolu Tarihi Yer Naju Bogamni Antik Mezarları ve çevresi araştırılmaktadır.

    Bogam-ri Tarihi Alanının araştırması, antik mezarların inşaat kapsamını ve özelliklerini tanımlamayı ve mezarları inşa edenlerin kalesini doğrulamayı, böylece Bogam'daki Antik Mezarlar'a odaklanarak mevcut araştırmaları ortadan kaldırmayı amaçlıyor. ri ve Bannam'daki Antik Mezarlar, diğer büyük antik mezarlar arasında ve söz konusu dönemin yaşam biçimini tanımlamak ve gelişmiş anket verileri elde etmek.

    2008'de Bogam-ri'deki Antik Mezarların 200 m kuzeydoğusundaki alan araştırılmış ve etrafı oluklarla çevrili dört mezar, dört kavanoz-tabut mezar, on iki çukur kalıntısı, dört demir eşya fırın alanı ve bir pilot destekli şantiye ortaya çıkarılmıştır. Demir eşya kalıntılarından ve çukur kalıntılarından çıkarılan masif demir cürufu, dövme parçalar ve fırın duvarı parçaları, Bogam-ri'deki Antik Mezarların doğusunda bir demir eşya üretim üssü olduğunu düşündürmektedir. Buna ek olarak, büyük bir daire çukurundan (1 numaralı çukur) masif Baekje tahta tabletleri, yazılı çanak çömlek ve mürekkep taşlarıyla birlikte kazılmıştır. Tahta tabletler, Baekje'nin merkezi bölgesi (Sabi) dışında bir bölgeden çıkarılan ilk kazılardı ve bu nedenle akademik çevrelerin büyük ilgisini çekti.

    2011'de Bogam-ri'deki Antik Mezarların kuzeyinde ve Rang-dong'daki Tarihi Yerin güneyindeki alanlar araştırılmış ve üç yamuk mezar temeli, bir kare mezar temeli olduğu varsayılan, dört kuyu, iki kiremit döküm alanı ve çeşitli çukurlar ortaya çıkarılmıştır. daire siperleri. Bu alanda muhtemelen daha fazla yamuk mezar inşa edilmiştir. Ayrıca temellerden çeşitli ritüel çanak çömlek parçaları ve dekoratif silindirik çanak çömlek parçaları da çıkarılmıştır.

    Bu araştırmalar, Bogam-ri'deki Antik Mezarların doğusundaki mezar inşaatının kapsamını doğruladı ve Baekje tarihi hakkında kapsamlı araştırma verileri sağladı.

    Alanın daha ileri bir araştırması yoluyla, Yeongsangang Nehri bölgesindeki kalıntıların ve antik kültürlerin kapsamlı özelliklerini tanımlayacak verileri elde etmek için döneme göre mezar inşaatının kapsamı ve eğilimleri ile o döneme ait yaşam tarzı kalıntıları tanımlanacaktır. .

    İlgili Bir Görsele Bakın

    Naju, Oryang-dong'daki Fırın Alanının Keşifsel Kazı Araştırması

    Kalıntıların Adı Naju, Oryang-dong'daki Fırın Alanının Keşifsel Kazı Araştırması
    Kategori Kalan test kazı araştırması
    Anket dönemi 2007

    Büyük kavanoz-tabutlar için eski üretim teknolojisini restore etme projesinin bir parçası olarak, muhtemelen büyük bir kavanoz-tabut fırın alanı olan Naju, Oryang-dong'daki Fırın Alanında (Tarihi Alan No. 456) bir araştırma yapıldı. .

    Kalıntılar 2001 yılında Dongshin Üniversitesi Kültür Müzesi tarafından incelendi ve 2004 yılında Yeongsangang Nehri bölgesinin Üç Krallık dönemindeki büyük kavanoz-tabut üretim üslerini tanımlama çabası kapsamında önemli kalıntılar olarak belirlendi. Ancak sınırlı alan kazısı nedeniyle, kazılan fırının büyük bir kavanoz tabut fırını mı yoksa sıradan bir çömlek fırını mı olduğu henüz belirlenemedi. Bu nedenle, Naju, Oryang-dong'daki Fırın Alanının özelliklerini tanımlamak ve Yeongsangang Nehri bölgesindeki antik kavanoz üretim ve dağıtım sürecini restore etmek için gerekli temel malzemeleri güvence altına almak için, bu orta ve uzun vadeli araştırma o zamandan beri yürütülmektedir. 2007.

    2011'den bu yana yürütülen beş araştırma, 33 fırın, bir terk edilmiş fırın alanı, bir şantiye ve on mezar kalıntısını ortaya çıkardı. Sekiz fırın, terkedilmiş bir fırın alanı, bir şantiye, on mezar kalıntısı, çukur ve hendek kalıntısı olmak üzere toplam yirmi beş parça arkeolojik kazı yapılmıştır. Alandan ayrıca büyük kavanoz tabut parçaları ve çanak çömlek parçaları da çıkarılmıştır. Araştırma bulguları, fırınların Yeongsangang Nehri bölgesinde kullanılan büyük kavanoz-tabutları pişirmek için tasarlandığını doğruladı. Özellikle, 5 No'lu Fırının ön tarafında (üçüncü yüzey araştırması), fırının özelliklerini doğrulayan büyük bir kavanoz tabutunun üçte biri keşfedilmiştir. Orada bulunan kalıntılar, 5. yüzyıldan 6. yüzyılın başlarına kadar, burada büyük kavanoz tabut üretim üslerinin kümelendiğini gösteriyor. Ayrıca fırınların bir kısmı tahrip edilerek inşa edilen bazı mezarların tarihi 6. yüzyılın ortalarından sonraki döneme tarihlenmekte olup, fırınların çalıştırıldığı muhtemel tarih veya dönemi akla getirmektedir.

    Bu araştırmalar, fırın kalıntılarının özelliklerini açıkça tanımladı ve Yeongsangang Nehri'nin orta kesiminde dağıtılan çok sayıda büyük kavanoz tabutunun üretimi ve dağıtımı için özel araştırma materyalleri sağladı.

    Fırınların genel dağılımını ve büyük kavanoz tabutlarının dağılımını ve oluşumunu belirlemek için sadece tarihi alan içindeki tepelik alanlar değil, aynı zamanda yakındaki tahıl kuşağı alanları da araştırılacak, böylece kalıntıların kapsamlı özelliklerini ve antik kültürün kapsamlı özelliklerini tanımlamak için malzemeler güvence altına alınacaktır. Yeongsangang Nehri bölgesi.


    Sui (581–618) ve Tang (618–907) hanedanları

    Sui hanedanının kuruluşu, 300 yılı aşkın parçalanmanın ardından Çin'i yeniden birleştirdi. İkinci Sui imparatoru, Çin'in kuzeyini ve güneyini fiziksel ve ekonomik olarak birbirine bağlayan Büyük Kanal gibi başarısız savaşlar ve büyük kamu işleriyle uğraştı. Bu büyük planlar üzerinde çalışmak halkı yormuş ve isyana sevk etmiştir. Sonraki Tang hanedanı, Sui yöneticilerinin attığı temeller üzerinde daha kalıcı bir devlet inşa etti ve Tang'ın ilk 130 yılı, Çin uygarlığı tarihinin en müreffeh ve parlak dönemlerinden biriydi. Bu süre zarfında, imparatorluk Orta Asya'ya o kadar genişledi ki, bir süre Buhara ve Semerkant (her ikisi de şimdi Özbekistan'da) Çin kontrolü altındaydı, Orta Asya krallıkları Çin'e haraç ödedi ve Çin kültürel etkisi Kore ve Japonya'ya ulaştı. Chang'an o sırada dünyanın en büyük şehri oldu ve sokakları yabancılarla doluydu ve Zerdüştlük, Budizm, Maniheizm, Nasturilik, Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam dahil olmak üzere yabancı dinler gelişti. Bu kendinden emin kozmopolitlik dönemin tüm sanatlarına yansır.

    Hanedanlığın ihtişamı, imparator Xuanzong (Minghuang) altında 712 ile 756 yılları arasında zirveye ulaştı, ancak saltanatının sona ermesinden önce, feci bir yenilgi Orta Asya'nın ilerleyen Arapların kontrolüne girmesine ve General An Lushan'ın isyanına neden oldu. 755 neredeyse hanedanı yıkıyordu. Tang 150 yıl daha hayatta kalmasına rağmen, hükümeti ve halkı büyük ölçüde yabancılara ve yabancı dinlere karşı döndü. 845'te tüm yabancı dinler kısaca ama feci şekilde yasaklandı, tapınaklar ve manastırlar yıkıldı ya da dünyevi kullanıma açıldı ve Budist bronz heykelleri eritildi.

    Sui döneminden kalma güney Çin mimarisinden yalnızca edebiyat ve şiirdeki betimlemeler, kuşkusuz abartılı kalmıştır. 6. yüzyıldan kalma Nanjing'in büyük sarayları, tapınakları ve pagodaları ortadan kayboldu. Bununla birlikte, duvar resimleri ve kabartmaların kanıtları, kavisli çatının, Tang hanedanına kadar kuzey Çin'e ulaşmamış olmasına rağmen, güneyde görünmeye başladığını gösteriyor.

    Sui'nin başkenti Daxing (şimdi Xi'an), 583 yılında büyük mimar Yuwen Kai tarafından imparatorluk emriyle Chang'an olarak yeniden adlandırıldı, 618'den sonra Tang tarafından daha da geliştirildi. Bu büyük şehir, şimdiki zamanın altı katı büyüklüğündeydi. -günlük Xi'an, doğu ve batı pazarları ve İmparatorluk Şehri kuzey-orta bölüme yerleştirilmiş olarak dokuz ayda bir ızgara plan üzerinde düzenlendi, daha sonra Pekin'in Ming hanedanının yeniden inşasında bir plan izledi. 634'te Tang Taizong, kuzeydoğudaki şehrin hemen dışında daha yüksek bir yerde yeni bir saray olan Daming Sarayı'nı inşa etti. Gaozong (649–683) ve Xuanzong'un (712–756) ışıltılı saltanatları sırasında saray yaşamının merkezi haline gelen Daming Sarayı'nın yeri kısmen kazıldı. İki büyük salonun kalıntıları bulundu, Hanyuan Salonu (2003'te tamamlanan vakfın yeniden inşası, şimdi UNESCO Dünya Mirası alanı), yükseltilmiş koridorları üst üste binen üçlü kulelere doğru devasa kollar gibi uzanıyor (daha sonra Uji'deki Japon Phoenix Salonu'nu ve Pekin'deki Wu Kapısı) ve Linde Hall mermer döşeme taşları ve ikincisinin 164 sütununun kaideleri, ihtişamının bir göstergesidir. Sui Tang saray mimarisinin kayıp harikaları arasında, Yuwen Kai'nin Sui sarayındaki 200 konuğu ağırlayabilen dönen pavyonu ve Çin'in tek hükümdarı olan imparatoriçe Wuhou için inşa edilen 90 metrelik (295 fit) yüksek devlet Ruh Salonu yer alıyor. veya 690'dan 705'e kadar saltanatı sırasında hanedanın adını Tang'dan Zhou'ya değiştiren Wu Zetian. Dunhuang'daki Budist mağaralarından günümüze ulaşan duvar resimleri ve Chang'an yakınlarındaki kazılan kraliyet mezarları, Tang mimarisinin grafik bir kaydını, çok katlı yükselme zevkini, yüksek kuleleri ve ayrıntılı yükseltilmiş yürüyüş yollarını, bina yüzeylerinde parlak renkli fayansların alışılmadık kullanımını ve mimarinin bahçeler, göletler ve köprülerle entegrasyonu.

    Sui-Tang döneminde, Song'da (960-1279) göreceli bir alçakgönüllülüğün başlamasından ve sonraki dönemlerde niteliksel standartların düşmesinden önce Çin'in en gösterişli kraliyet mezar binalarından bazıları görüldü. Başkentin kuzeyindeki Changling'de kazılan kraliyet mezarları arasında, Wuhou'nun tahtına giderken onun tarafından aşağılanan veya idam edilen yakın akrabaları için inşa edilen ve Tang kraliyet soyunun restorasyonundan sonra 706'da çok ihtişam ve ihtişam içinde yeniden gömülen üç kraliyet mezarı var. . Her birinde, yeraltı mezarı, tepesi kesik bir piramidal tümülüs ile örtülüdür ve heykellerle çevrili bir “ruh yolu” ile yaklaşılır (lingdao). İçeride, boyalı koridorlar ve kazıma taş lahitler, saray ortamlarının, yabancı diplomatların, bekleyen hizmetkarların ve polo ve av eğlencelerinin renkli tasvirleriyle Tang ihtişamının kalıcı bir kaydını sağlar. Koridor boyunca, geçici olarak havalandırma bacaları olarak kullanılan nişler, çoğunlukla cesur üç renkli sırlarla yapılmış seramik figürinlerle (biniciler, eğlenceler, Tang atları ve diğer muhteşem hayvanlar) doldurulur. Koridor, antre ve mezar salonu olarak hizmet veren iki kubbeli tonozla açılmaktadır. Bazı Tang hükümdarlarının mezarları o kadar büyüktü ki, yapay mezar höyükleri artık yeterli değildi ve büyük dağların altında mezar mağaraları oyulmuştur. Daha sonra Wu Zetian (Çin'in tek ortak cenaze töreni) olarak hüküm süren İmparator Gaozong ve imparatoriçesinin Changling'deki devasa mezarı henüz kazılmamış, ancak sağlam görünüyor.

    Sui ve Tang'ın ilk yarısı, tapınak inşasının büyük dönemleriydi. İlk Sui imparatoru ülke çapında kutsal emanetler dağıttı ve onları barındırmak için pagodalar ve tapınaklar inşa edilmesini emretti ve ilk Tang hükümdarları temellerinde eşit derecede cömertti. Ancak, duvar pagodaları dışında, çok az sayıda Tang tapınağı binası hayatta kaldı. Henüz tespit edilen en eskisi, kuzey Shanxi'deki Wutai'deki Nanchan Tapınağı'nın ana salonudur (782'den önce) en büyüğü, yakındaki Foguang Tapınağı'nın (857) ana salonudur. Ancak, Luoyang ve Chang'an'ın kayıp Tang tapınak salonlarıyla karşılaştırıldığında ikisi de küçüktür.

    Tang ve sonraki pagodalar, Songyue Tapınağı pagodasına damgasını vuran Hint etkisinin çok azını gösterir. Tang ahşap pagodalarının tümü yok edildi, ancak Nara'da, özellikle Hōryū Tapınağı, Yakushi Tapınağı ve Daigō Tapınağı'nda zarif örnekler hayatta kaldı. Duvar pagodaları, Chang'an'daki Ci'en Tapınağı'nın yedi katlı, 58 metre (190 fit) yüksekliğindeki Dayan Ta'yı veya Büyük Vahşi Kaz Pagoda'sını içerir; bunlar üzerinde ardışık hikayeler bindirmeli kornişlerle işaretlenir, ve ahşap özellikler, düz sütunlar veya pilastrlar, payandalar ve başlıklar ile taşta simüle edilir.

    Dunhuang'daki Tang mağara tapınakları, Altı Hanedanlık mağaralarının dört tarafı Budist cennetleriyle yontulmuş ve boyanmış olan, tavaf edilmiş ibadet odağı olan Hintli merkezi sütunu terk ederek, giderek daha fazla Çinleştirildi. Tang'da, büyük Budist ikonları ve cennet duvar resimleri, açık bir odanın arkasına taşındı ve sarayında tahta çıkan bir imparator gibi veya herhangi bir Çinli ev sahibi gibi, yüksek oturma yerleri verildi.


    Kore'nin Dünya Mirasını Keşfedin

    2015 yılında Baekje Tarihi Alanları, Kore'nin UNESCO tarafından belirlenen 12. Dünya Mirası alanı oldu. Baekje, MÖ 18'den beri var olan eski bir Kore krallığıdır. 660 AD'ye
    Kore Yarımadası'ndaki üstünlük için Goguryeo ve Silla adlı iki komşu krallıkla kıyasıya rekabet etti. Baekje genellikle yüksek düzeyde bir kültür ile karakterize edilir. Antik çağda kültürün gelişmesinde kilit rol oynamak için gelişmiş kültürü kabul etmeye, kendi tarzında yetiştirmeye ve komşu devletlere yaymaya istekliydi. Bu unsur, Baekje Tarihi Alanlarını Dünya Mirası listesine yerleştiren UNESCO tarafından büyük beğeni topladı. Baekje'nin zengin kültürünün kalıntılarına ev sahipliği yapan Gongju, Buyeo ve Iksan gibi üç bölgeye ayrılmıştır.

    İlk tarihi bölge Güney Chungcheongdo Eyaletindeki Gongju'dur. Ungjin döneminde Baekje'nin başkentiydi. Baekje, bir ulus olmak için Kore Yarımadası'nın güneyindeki daha küçük kabile devletleriyle güçlerini birleştirdi. Baekje, Hangang Nehri havzasını 475'te kuzeydeki Goguryeo krallığına kaptırdıktan sonra, ulusun yeniden zenginleşmesinin yolunu açmak için başkentini bugünkü Gongju olan Ungjin'e taşıdı.
    Gongju'daki Gongsanseong Kalesi, başkentin Buyeo'ya taşındığı 538 yılına kadar 63 yıl boyunca Baekje'nin kraliyet sarayı olarak hizmet etti. 370.000 metrekareyi kaplayan devasa dağ kalesi, Geumgang Nehri tarafından sırt ve vadiler boyunca inşa edilmiş, savunma amaçlı, doğal bir tahkimattı.
    Ungjin döneminde Baekje, Doğu Asya'daki diğer krallıklarla değiş tokuş yaparak ulusal gücünü inşa etti. Songsan-ri'deki bir grup kraliyet mezarı, Baekje'nin kraliyet kültürünün zirvesini temsil ediyor. Yedi kraliyet mezarı, 1971'de keşfedilen Kral Muryeong'un mezarını içerir.

    “Songsan-ri'nin altıncı mezarının sular altında kalmasını önlemek için yapılan drenaj çalışmaları sırasında kerpiçlerin bulunması tesadüf değildir. Eminim burada uzun uykusundan uyanmayı bekleyen bir kraliyet mezarı vardır."
    "Yani bu sabah bulduğumuz kemer şeklindeki kerpiç tuğlaların üzerinden mi geçeceğiz?"
    "Evet öyleyiz. İlk önce, üstteki iki tuğlayı kaldıracağım. Ardından alttaki tuğlaları tek tek kaldırabilirsiniz.”
    "Efendim, girişte mezarı koruyan bir duvarcı görüyorum. Orada da anıt taşına benzeyen bir şey görebiliyorum.”

    Baekje'nin 25. hükümdarı Kral Muryeong, ülkeyi 501'den 22 yıl boyunca yönetti. Mezarında onun adını ve ölüm yılını anlatan bir anıt taş kazıldı. Tümülüs, Üç Krallık dönemine ait tüm kraliyet mezarları arasında sahibinin tespit edildiği tek mezardır.
    Çin'den etkilenen bir tarz olan tuğladan yapılmış, kralın ahşap tabutu ise Japon altın çam ağaçlarından yapılmıştır. Mezar, Baekje'nin eski zamanlarda yabancı uluslarla aktif alışverişini gösteren değerli bir kalıntıdır.

    İkinci tarihi bölge, Sabi döneminde Baekje'nin başkenti olarak hizmet veren Buyeo'dur. 538'de 26. hükümdar olan Kral Seong, ulusal gücü güçlendirmek için başkenti verimli topraklara sahip Buyeo'ya taşıdı. O zamanlar Buyeo, bir kraliyet sarayının inşa edildiği Sabi olarak biliniyordu.
    Gwanbuk-ri'nin kalıntıları arasında 630 metrekarelik büyük bir inşaat alanı, su işleri, depolama tesisleri ve bir gölet yer alıyor. Bu alanın eski saray sitesi olduğu tahmin edilmektedir. Busosan Dağı'nı çevreleyen Busosanseong Kalesi, kraliyet sarayının arkasında bulunuyordu. Normal zamanlarda sarayın arka bahçesi olarak hizmet vermiş ve acil durumlarda savunma tesisi olarak kullanılmıştır.

    “Baekje kültürü basit ama asla mütevazi değil. Muhteşem ama abartılı değil.”
    Baekje'nin "Üç Krallığın Tarihi"nde kaydedilen estetiği Jeongnimsa Tapınağı alanında hissedilebilir. Bir pagoda ve tapınağın ana binası düz bir çizgide inşa edildi - Baekje'ye özgü bir tapınak düzeni. Alanda 8,3 metre yüksekliğindeki beş katlı zarif taş pagoda dikkat çekiyor. Tapınak alanı, yaklaşık 1400 yıl önce Baekje halkının ruhunu hala taşıyor gibi görünüyor. Başkenti savunmak için inşa edilen Naseong Kalesi, Kore Yarımadası'nda inşa edilen ilk dış şehir surudur. Neungsan-ri'deki, yaldızlı bronz bir tütsü brülörünün kraliyet hazinesinin kazıldığı eski mezarlar kompleksi, Sabi döneminde Baekje'nin rafine kültürünü de göstermektedir.

    Üçüncü tarihi bölge, Kuzey Jeollado Eyaletindeki Iksan'dır. Bölge, Sabi'nin başkentinin zayıf yönlerini telafi etmek için tamamlayıcı işlevlere sahipti. Bu alanda Baekje, 210.000 metrekareyi kaplayan devasa bir ikincil saray inşa etti. Sarayın kalıntıları Wanggung-ri bölgesinde bulunur.
    "<Memorabilia of the Three Kingdoms>'a göre, Baekje Kralı Mu ve karısı Yonghwasan Dağı'nın eteğindeki büyük bir göletin yanından geçerken, göletten bir Maitreya Buddha üçlüsü çıktı. Tam şerefle saygı gösterdiler ve kraliçe kraldan sahada büyük bir Budist tapınağı inşa etmesini istedi. Kraliçenin isteği üzerine kral, Mireuksa Tapınağı'nı kurdu."

    Maitreya Budası veya Geleceğin Budası, Mireuksa Tapınağı'nın doğum efsanesinde görülür. Maitreya Korece'de Mireuk olarak adlandırılır. Efsane, Baekje'nin 30. hükümdarı Kral Mu'nun tapınağı inşa etmek için büyük bir değer ve çaba harcadığını gösteriyor. İksan'daki Mireuksa Tapınağı, yedinci yüzyılda Doğu Asya'daki en büyük Budist tapınaklarından biriydi. Mireuksa Tapınağı alanında doğudan batıya 172 metre genişliğindeki büyük tapınak ile Güney Kore'nin en eski ve en büyük taş pagodası olan 14 metre yüksekliğindeki pagodanın izlerine rastlanıyor. Baekje'nin Budist kültürünün özünü temsil eder.
    Şanlı Baekje krallığı, Silla'nın müttefik işgali ve Çin'in Tang Hanedanlığı nedeniyle 660 yılında çöktü. Çok uzun zaman önceydi, ancak Baekje Tarihi Alanları hala krallığın tarihini ve kültürünü bu güne kadar sergilemektedir. Gerçekten de, Baekje hala zamanın sınırlarını aşarak parlak bir şekilde parlıyor.


    Cao Cao'nun mezarının keşfi hakkında daha fazla bilgi

    China Daily'ye göre, ölümünden 1700 yıldan fazla bir süre sonra, Üç Krallık döneminde savaş ağası ve kuzey Çin'in hükümdarı olan Cao Cao gerçekten ortaya çıktı.

    Rapora göre, Çinli arkeologlar efsanevi generalin cesedini 8 bin metrekarelik bir mezar kompleksinde bulmuş olabilirler.

    Orta Çin'in Henan Eyaletindeki antik başkent Anyang yakınlarındaki Xigaoxue köyünde ortaya çıkarılan mezarda, bir yeraltı odasına giden 130 metrelik bir geçit bulunuyordu.

    Odada üç kişinin kalıntıları yatıyor: 60 yaşlarında bir adam ve biri 50'lerinde, diğeri 20 ila 25 yaşlarında iki kadın.

    Arkeologlar, erkeğin 220 yılında 65 yaşında ölen Cao, 230 yılında ölen imparatoriçesinden yaşlı kadın ve hizmetçisi olan genç kadın olduğuna inanıyor.

    Son zamanlarda John Woo'nun gişe rekorları kıran "Red Cliff" ve "Red Cliff 2"de canlandırılan Pekin operasında sıkça kullanılan bir karakter olan Cao Cao (155-220) bir şair ve askeri bir dehaydı. Han hanedanlığının çöküşünden sonra kuzey Çin'in çoğunu birleştirdi.

    Gerçekten de, maceraları Çin edebiyatının klasiklerinden biri olan Üç Krallığın Romanı'nda kaydedilirken, kalan birkaç şiiri hala Çin'deki okullarda öğretiliyor.

    Mezarın ilk kazıldığı geçen yıl Aralık ayından bu yana 250'den fazla kalıntı gün yüzüne çıkarıldı. Altın ve gümüşten yapılmış çanak çömlek ve nesneleri içerir.

    Araştırmacılar, çeşitli eşyalar arasında Cao'nun zamanındaki sosyal hayatı betimleyen birkaç taş tablo, kurbanlık nesnelerin yazıtlarını içeren taş tabletler ve Cao'nun kişisel eşyalarını buldular.

    Devlet Kültürel Miras İdaresi'nin (SACH) kültürel mirası koruma bölümünün müdür yardımcısı Guan Qiang, "Elimizde bulunanlara dayanarak, mozolenin Cao Cao'ya ait olduğundan emin olabiliriz," dedi. Pekin.

    Mütevazı bir şekilde döşenmiş mezar, efsanevi hükümdarın "ekilebilir olmayan yaylalarda" "içinde altın ve yeşim taşı olmayan hazineler" bulunan basit bir mezar istediğini ortaya koyan tarihi kayıtlarla eşleşiyor.

    Çin Sosyal Bilimler Akademisi'nden arkeolog Liu Qingzhu'ya göre, en güçlü Cao bağlantısı birkaç taş tablete kazınmış. Görünüşe göre onları mezardan çalmış olan kişilerden ele geçirilen tabletler, Cao'nun ölümünden sonraki unvanı olan "Wei'nin Kralı Wu" yazısını taşıyordu.

    China Daily'ye konuşan Liu Qingzhu, "Kimse, Cao'nun mezarına ölümünden sonra 'Cao' ile ilgili bir referansın yazılı olduğu bu kadar çok kalıntıya sahip olamaz veya olamaz," dedi.


    Orta Çin'de Kazılan Üç Krallık Dönemi Kraliyet Mezarı - Tarih

    New York City Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde, müzenin Antropolojik bölümünün Afrika bölümünde, Yeni Krallığın Mısır Kraliyet Mezarı'nın (XVIII, XIX, & XX Dynasties, c) bir kesit modeli var. 1575-1087 M.Ö.). Bu tür mezarlar kayalıklara oyulmuştur. Krallar Vadisi, çağdaş Mısır başkenti Teb'den nehrin karşısında, modern Luksor, ⯪l-ʾuqṣur , "saraylar" (tekil , qaṣr , "saray") ve Karnak'taki Amon tapınağı, (Mısırlı Kıpti için Ipet veya Opet-sut, belirli bir makale ile önek), ⯪l-Karnak, Arapça (Hans Wehr tarafından "Uksur yakınlarında bir köy" olarak parlatılmış!). Yunanlılar mezarları çağrıştırıcı bir şekilde ὑπόγεια , "hipogea", yani "yerin altındaki [şeyler]" olarak adlandırdılar (Latin tekil, hypogeum , Yunanca tekil ὑπὑπ' x03ccγειον ).

    Bununla birlikte, AMNH müze modeli, arka arkaya inen koridorlar, merdivenler ve odalar dışında, gerçek mezarlara çok az benzerlik göstermektedir. Herhangi bir türbenin planı, hatta türbelerin ortak özelliklerini gösteren genel bir plan dahi yapılmamıştır. Bu mezarların ortak özellikleri olmasaydı, bu anlaşılabilirdi. Ama tam tersi doğrudur. Mezarlar, tüm bireyselliklerine rağmen, yavaş yavaş gelişen temelde aynı planı paylaşırlar. Model mezar, Mısırbilim'den çok Hollywood'a borçlu olabilir [not].

    Mısır hakkında artık pek çok şey kurgudan, hayal gücünden, mitolojiden ve hatta politikadan türetilmiş göründüğünden, tarihe ve ayrıntılara bu kadar dikkatsizliğin gerçekleşmiş olması şaşırtıcı değil: Müzedeki hediyelik eşya dükkanlarındaki eşyalarla bir parça ve orada ve Metropolitan Sanat Müzesi'nde, çocuklara ve hatta yetişkinlere, sesli harfler olarak tanımlanan gliflerin aslında ünsüz harfler olduğunu bildirme zahmetine girmeden adlarını hiyerogliflerle nasıl yazacaklarını gösteren - Mısırlılar olduğu gibi sesli harfler yazmadıkları için. genellikle modern Arapça ve İbranice'de hala geçerlidir. Bu sadece bir asırdan fazla bir süredir iyi anlaşıldı - bkz. Eski Mısır Dilinin Telaffuzu.

    Krallar Vadisi kraliyet mezarları büyüleyici ve gizemli nesneler olsa da, yapılarına dair herhangi bir açıklama bulmak nadirdir. Mezarların deseni ve tek tek parçaları hakkında gördüğüm ilk tartışma, John Romer'in Krallar Vadisi'nin bir ekindeydi [William Morrow and Company, 1981, s. 279-281]. Modeli müzede gördüğümde pek doğru gelmedi ama modelin ne kadar keyfi olduğunu görmek için hayal meyal hatırladığım Romer'in kitabına geri dönmek zorunda kaldım. Romer'i bulmadan önce, mezar planları hakkında genel bir tartışma görmeden Mısır hakkında birçok kitap okumuştum. Kitaplar genellikle birkaç plan gösteriyordu, tipik olarak aynı olanlar, Akhenaton'dan sonra düzlenen mezarlar hakkında bazı genel yorumlar yaptı ve hepsi bu kadardı. Hemen hemen aynı mezarlar, 1963'te Christiane Desroches-Noblecourt'un Tutankhamen'inden [New York Graphic Society], 1983'te William J. Murnane tarafından kaleme alınan The Penguin Guide to Ancient Egypt [Penguin Books]'a kadar gösterilmiştir. Romer'in kendi kitabı da bir istisna değildir.

    Desroches-Noblecourt'ta Tutankhamon'un kendisinin yanı sıra Thutmose III, Amenhotep II, Thutmose IV, Akhenaton (Amarna'dan), Haremhab, Seti I ve Ramses IV'ün mezarlarını görüyoruz. Penguen Rehberi'nde muhtemelen o dönemde turistler tarafından kolayca ziyaret edilebilecek mezarlara vurgu yapılmıştır: Thutmose III, Amenhotep II, Tutankhamon, Haremhab, Seti I, Merenptah, Ramesses III, Ramesses VI ve Ramesses IX. Romer'ın kitabında, KV 5 mezarının bilinen kısmı da dahil olmak üzere, daha sonra keşfedilmemiş büyük parçalara sahip olduğu, ancak olağandışı kraliyet mezarları olmadığı ortaya çıkan birkaç ekstra mezar planı vardı. 1962'den 1994'e kadar Mısır hakkında kitaplar okurken, II. Ramses, III. Amenhotep ve hatta II. Seti'nin mezarının planını hiç görmedim. İkincisi, Howard Carter'ın Tutankhamon'un mezarından çıkarılan nesneler için bir laboratuvar olarak kullandığı için sıklıkla bahsedildi. Romer'in kitabı aslında, Amenhotep III'ün mezarının küçük, kabaca doğru bir planını gösteren büyük Fransız Mısır Tarifi'nden bir levhanın bir kısmını gösterdi (s. 42), ancak buna karşılık gelen hiçbir modern plan sağlanmadı. Aynı zamanda, Romer'in Deir el-Medina'daki mezar işçileri köyü hakkındaki güzel kitabı, Ancient Lives [Holt, Rienhard ve Winston, 1984], gerçekten de mezarlar hakkında hiçbir şey içermez ve aynı zamanda Antik olarak da adlandırılan harika bir arkadaş televizyon dizisinde. Lives [ITV Studios Ltd., 1984, Athena, Acorn Media Group Inc., 2009], kimin mezarı olduğunu bile söylemeden sık sık tek bir mezardan bahseder veya mezarı ziyaret eder.

    Bütün bunlar çok sinir bozucuydu ve çoğu zaman çok tuhaf görünüyordu. Ramses II'nin mezarının neye benzediğini kimse bilmiyor muydu? Sonunda durum düzeldi. Şimdi elimizde Nicholas Reeves & Richard H. Wilkinson [Thames ve Hudson, 1996] tarafından yazılan The Complete Valley of the Kings var. Kitap ayrıca çok fazla materyal kullanır ve açıkça Reeves'in The Complete Tutankhamun ile aynı yayın projesinin bir parçasıdır [Thames ve Hudson, 1990]. Reeves ve Wilkinson da, Romer'in kısa ekinden farklı bir tarzda olsa da, mezarların evrimini tartışıyorlar. Öte yandan, Reeves'in kitaplarının her ikisi de rahatsız edici bir şekilde sehpa sanat kitaplarının formatına yaklaşıyor ve illüstrasyon ağırlıklı metinlerle.

    Şimdi, mezarlar hakkında yakın zamanda elde edilen iyi bilgilerin "Theban Haritalama Projesi"nin [orijinal Proje sitesi şu anda devre dışı, "AWOL", ancak birden fazla yerde arşivleniyor] sonucu olduğundan şüpheleniyorum. Krallar Vadisi'ndeki mezarların çoğu için doğru araştırmalar mevcut değildi, ancak Kent R. Weeks'in Kahire Amerikan Üniversitesi'ndeki haritalama ve ölçme projesi şimdi bu tür bilgileri sağlıyor. Bu aynı zamanda KV 5 mezarının sansasyonel yeniden keşfine yol açtı. Haritalama Projesi hakkında bilgiler de dahil olmak üzere tüm bunların hikayesi Weeks'in The Lost Tomb [William Morrow and Company, Inc., 1998] adlı kitabında bulunabilir.

    Yakın zamanda başka bir iyi sehpa-sanat-kitap benzeri kitap, Alberto Siliotti'nin Guide to the Valley of the Kings (Krallar Vadisi Rehberi) [Barnes & Noble Books, 1996] var. Bu kitap göründüğünden biraz daha az ve biraz daha fazla: Daha az çünkü Reeves ve Wilkinson'ın yaptığı gibi Vadi'nin tüm mezarlarını kaplamıyor, daha çok Vadi'nin dışına çıkıyor ve Kraliçeler Vadisi'ni kapsıyor. , Theban tepelerindeki morg tapınakları ve çeşitli özel ve soylu mezarlar. Gerçekten de Siliotti'nin kitabı, Kraliçeler Vadisi'nin gerçek bir haritasıyla birlikte gördüğüm tek kitap.

    Siliotti'nin kitabı, Reeves ve Wilkinson'dan daha cömertçe resmedilmiştir ve mezarların duvarlarının birçok büyük fotoğrafı vardır. Bu kendi içinde güzel. Kitapta ayrıca Reeves ve Wilkinson'da eksik olan bir özellik var: mezarların planlarının yanı sıra cepheleri de gösteriyor. Üç boyutlu patlatma çizimleri de var ama bunlar pek Reeves ve Wilkinson kalitesinde değil. Kraliçeler Vadisi'ndeki Nefertari'nin (QV 66) mezarına geldiğimizde tüm bu detaylar paha biçilemez. II. Ramses'in favori kraliçesi (garip bir şekilde, bölüm başlığında "Yirminci" Hanedan'a yerleştirilmiştir), Nefertari, şimdi Eski Mısır'ın tüm mezarları arasında en iyi korunmuş olanlardan biri olarak duran zarif bir mezarla onurlandırıldı. Yakın zamanda restore edilip yeniden açılmış olan mezar, yine de girişin sınırlı olduğu kırılgan bir nesnedir. Ancak Siliotti'nin yaklaşımı, okuyucuda, yalnızca iki çok büyük ve ayrıntılı üç boyutlu çizimi kullanmakla kalmayıp, aynı zamanda çizimlerde fotoğraflanan birçok ayrıntının nerede bulunduğunu göstererek, neredeyse orada olduğu hissine kapılır. Ayrıca, Nefertari ile ilgili tüm bölümün on dört büyük formatlı sayfayı kapsaması için genişletilmiş, söylemsel bir metinsel açıklama da vardır. Böyle bir bölüm, kitabın fiyatını kendi başına öder.

    Theban tepelerinin özel ve soylu mezarlarıyla ilgili bölüm, The Penguin Guide to Ancient Egypt'te gördüğüm diğer kapsamlı tedaviden çok mezarlar hakkında daha iyi bir fikir vererek, bol resimleme ve açıklamaya devam ediyor. Fotoğrafların hepsi renkli olduğu için, bir bakıma Menna Mezarı'nın Manchester Metropolitan Üniversitesi'nin Menna Mezarı'ndaki sitesinden bile daha iyi bir anlamı var [hala çevrimiçi olmayabilecek bir sanal gerçeklik turu]. eski siyah beyaz resimleri kullanan bağlantı öldü].

    Siliotti'nin kitabının bir başka keyfi de içinde sadece bir mumya resmi bulunması. Mısırlılar zamanlarını ölü insanlara bakarak harcamazlardı. Gerçekten de, mumyalayıcıdan özenle sarılmış cesetler geldiğinden, Mısırlılar ölüleri bizden çok daha az gördüler. Siliotti, mezarların güzelliğini yerinde olmayan, yan yana ölü yüzlerle bozmaz.

    Tabii ki, 2013 baharında yazdığım gibi, daha önce yukarıda bağlantılı olan Theban Haritalama Projesi sitesi, Krallar Vadisi'nin tüm mezarları için akla gelebilecek hemen hemen her görüş ve perspektifi içeriyordu. Artık kitaplara neredeyse hiç ihtiyaç yok ve sanırım pek çok kişinin kitapları tamamen unutacağı ve iPad'inizle yatakta kıvrılıp, sanal gerçeklikte Vadi'nin tüm mezarlarını ziyaret edebileceğiniz bir gün gelecek.

    Bununla birlikte, tüm modern kaynaklara rağmen, kraliyet mezarları hakkında gizemler kalır. Mısırlılar, mezarların her bir parçasının gerçekte ne için olduğunu asla söylemediler ve biz kendimizi Tutankhamon'un mezarından tam bir mezar mobilyası setine sahip olmanın utanç verici bir konumunda buluyoruz, bunun Tutankhamon'un mezarı için eksiksiz bir kraliyet mezarında nasıl dağıtılacağını bilmeden. Kralın henüz 18 yaşında erken ölümü için aceleyle hazırlanan, Romer'in dediği gibi, gerçek bir kraliyet mezarına kıyasla "yerdeki bir delik". Tutankhamon'un mezarının aslında bir kraliyet mezarı olması amaçlanmamıştı. Spekülasyon, kraliyet ailesinin belirsiz bir akrabası veya kayınbiraderi olan ve Tutankhamon'un halefi olan yaşlı Aye'ye, kral olma olasılığı uzakken, Vadi'de bir mezar hazırlama ayrıcalığı verildiği yönündedir. krallar. Mezarı daha sonra Tutankhamon için hizmete açıldı. Amenhotep III'ün gömüldüğü Krallar Vadisi'ne paralel "Batı Vadisi"ndeki tepelerin üzerinde Tutankhamon için başlatılmış olabilecek mezar, daha sonra Aye tarafından devralındı. Aye'nin saltanatı kısa olmasına ve üzerinde çok az ilerleme kaydedilmesine rağmen, bu mezar yine de Tutankhamon'unkinden çok daha büyüktür ve açıkça kraliyet tasarımına sahiptir.

    O halde bu sayfanın amacı, Theban Haritalama Projesi'nde verilen bilgileri çok daha doğru bir şekilde yeniden üretmek değil, mezarların tasarımının Mısır dini inanç ve beklentileri açısından ne anlama geldiğini değerlendirmektir. Mısırlılar bunun ne olduğunu ya da ne için olduğunu düşündüler, örneğin Kral mezara inip "Sonsuzluk Evi" olacak yeri teftiş ederken. O zamanlar bu yerlerde turist yoktu. Ciddi bir işti ve yerin her yönünün bir nedeni olduğunu bekleyebiliriz.

    Bir Mısır kraliyet mezarının tüm unsurları hakkında biraz fikir edinmek için Thutmose IV'ün mezarı başlamak için iyi bir yerdir. Thutmose'un saltanatı kısa olmasına ve mezarı tamamlanmamış olmasına rağmen, eksiklik sadece süslemeyi içerir. Mezar odalarının tamamı tamamen kesilmiştir, ancak daha uzun bir saltanat döneminde olabileceği gibi ekstra süslemeler eklenmemiştir. Mezar, XX Hanedanlığı'nın sonuna kadar kraliyet mezarlarında oluşmaya devam edecek olan tüm (veya neredeyse) unsurları ilk kez sergilemesi açısından da önemlidir. Odaların ve koridorların adları, genellikle betimleyici ("Kuyu") ve eski adların ("tanrı'nın ilk geçidi") olduğu modern adlandırmaların bir kombinasyonudur; mezarların inşasından sorumlu olan gerçek yazıcılar ve işçiler (en kapsamlısı Romer tarafından tartışılmıştır).

    Thutmose IV için verilen tarihler (yukarıda Yeni Krallığın kendisi için olduğu gibi) Sir Alan Gardiner'in Mısır, Firavunların Mısır'ı [Oxford University Press, 1966] ve ikincil olarak Reeves & Wilkinson'dan alınmıştır.

    Plan biraz şematiktir, buradaki incelemenin amacı ile tutarlıdır ve mezarın ölçekli bir haritası olarak alınmamalıdır - mezarın tam 3 boyutlu deneyimi Theban Haritalama Projesi'nde mevcuttur. Tabii ki, IV. Thutmose'un mezarında bulunan yaldızlı türbeler yoktu, ancak bunlar, bulundukları yer olan Tutankhamon'un mezarıyla karşılaştırma için dahil edildi. "Pall", birinci ve ikinci türbeler arasında bir çerçeveye asılan bir kumaş gölgeliktir. Ramses IV'ün mezarının ayakta kalan papirüs planında hem türbeler hem de pall açıkça belirtilmiştir, ancak isimlendirilmemiştir. Tutankhamon'un mezarında keşfedilene kadar ne oldukları belli değildi.

    Thutmose IV'ün mezarıyla ilgili en çarpıcı şey, mezarın U şeklini aldığı iki dik açı dönüşüdür. Bu, Hawara'daki XII Hanedanlığı'nın III. I.E.S. Edwards, Mısır Piramitleri, Pelikan, 1961]. Bununla birlikte, planların benzerliği, sık sık yorumlanmasına rağmen, tamamen tesadüf olabilir: Bu piramitlerde açıkça yalnızca bir mezar odası vardır ve bu odaya giden tüm yol, yalnızca mezar soyguncularını aldatmak için çoğaltılan koridorlardan oluşur.

    Piramitlerdeki mezarın kendisi genellikle farklı odalara dağıtılmazdı. Aldatma istenmeden önce, daha önceki piramitler bazen doğrudan mezar odasına giden tek bir koridordan oluşuyordu (örneğin IV Hanedanlığı'ndan Khafre ve V Hanedanlığı'ndan Sahure). Ekstra odalar (Khafre'de ve özellikle Kefre'nin selefi Khufu'nun karmaşık Büyük Piramidi'nde olduğu gibi) genellikle yalnızca plan değişiklikleri nedeniyle ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, giriş koridorunun sağda (batıda) mezar odası ve solunda (doğuda) sahte kapıya bakan nişli bir oda olan bir giriş odasına yol açtığı V ve VI Hanedanı piramitlerinde bir miktar düzenlilik sağlanmıştır. piramidin doğu yüzündeki morg tapınağında. Nişli oda, IV hanedanlığındaki Menkaure piramidinde olduğu gibi ara sıra ortaya çıkan ek odaları andırır ve bu, bir ritüel işlevinin yanı sıra bir depolama işlevi görür. Ek olarak, çoğu piramit, Mısır'ın ruh teorisinin tuhaf "çifti" olan kralın Ka'sı için sağlanmış gibi görünen bir ikincil piramit veya mezara sahiptir. Şimdi, Büyük Piramit'teki üç odanın bile devam eden ve V/VI Hanedanlığı modelinde daha ekonomik bir biçimde yansıtılan ritüel işlevleri yansıttığı öne sürülmektedir. Bu bağlamdaki en yeni fikirler, Mark Lehner tarafından yazılan The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries (The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries) adlı başka bir Thames ve Hudson ürününde bulunabilir. Wilkinson, Krallar Vadisi için yaptı. Lehner aynı zamanda Mısır hakkındaki akademik ve politik tartışmalarda çok az görülen bir kişidir: profesyonel bir Mısırbilimci - bu durumda Şikago Üniversitesi Doğu Enstitüsü'nde Mısır Arkeolojisi Bölümü'nde Misafir Yardımcı Doçent ve Mısır Arkeolojisi'nin direktörüdür. 1984'ten beri Mısır'da Giza Platosu Haritalama Projesi.

    Piramit gömütlerinin anlamı ve gelişimi hakkında nihayetinde ne çıkarsa yapılsın, Thutmose IV'ünki gibi Yeni Krallık mezarları, düzeni ve gelişim modeli yüzyıllar boyunca devam eden, daha net anlam veya işleve sahip daha fazla odadan oluşur. XII Hanedanı piramitlerinden farklı olarak, soyguncuların doğal kireçtaşı duvarlar veya zeminler yerine sıva veya molozlarla kandırılmayacağı yerlerde, ciddi aldatma girişimleri açıkça imkansız hale gelir. Yeni Krallık mezarındaki bir odanın "sahte mezar odası"nı temsil edebileceğine dair tipik yorum ciddiye alınamaz: Hiçbir soyguncu, hatta mezarlara aşina olmayan biri bile (muhtemelen), lahiti olmayan bir "mezar odası" tarafından aldatılamaz ve Açıkça kazılmış, bloke edilmiş olsa bile, çıkış. Yer üstündeki tüm iç duvarların yapay olacağı piramitlerde iç aldatma mümkündü. Yeni Krallık mezarları için tek gizlenme umudu girişin kendisinin gizlenmesiydi, bu yüzden I. Thutmose mezarını ilk etapta Krallar Vadisi'ne yerleştirdi [not]. XX Hanedanlığı'nda, girişin gizlenmesi aslında bir mezar için işe yarasa da, Vadi mezarlarla dolduktan sonra bu çaba bile terk edildi: Tutankhamon'un. Bu nedenle, bu mezarların hiçbir parçası "sahte" mezar odaları olarak açıklanamaz veya reddedilemez.

    Thutmose IV dışında, diğer XVIII Hanedanlığı mezarları sadece bir sağa dönüş (Thutmose III ve Amenhotep II) içeriyordu veya diğer yöne çevrilmiş bir dogleg'e (Amenhotep III) sahipti. Haremhab dönüşleri ortadan kaldırdı ve bunun genellikle Akhenaton'un güneş teolojisine bağlı olduğu söylenir (ki bu Haremhab aksi halde nefret ederdi). Ancak Reeves ve Wilkinson'ın işaret ettiği gibi, Akhenaton'un Amarna'daki mezarı, genellikle inanıldığı yenilikleri sergilemez: Temelde tamamlanmamış, tamamlanmış bir geleneksel mezara benziyor (beklenen bir koridor dışında, "tanrı'nın dördüncü geçidi"). ilk büyük odaya, mezar odası olarak hizmete açılan "Araba Salonu"na. O odadan yapılan tek kazı, gerçekten de, mezarın eksenine dik açıdadır. Aksi takdirde, mezar diğer önemli eksen dışı gelişmeleri gösterir, biri prenses Meketaten'in erken ölümü için, diğeri Kraliçe Anne Tiye için bitmemiş iki tam "süit". Bu kelimenin tam anlamıyla teğetsel gelişmeler, mezarın ana ekseni boyunca daha fazla geleneksel gelişme için daha az çaba harcanmasının nedeni olabilir. O halde genel etki, mezarın düzeltilmesi değil, bodurluk ve yanal gelişimdir - göreceğimiz gibi, daha sonra çok azı bulunur.

    Tutankhamon'un mezarının tam boyutlu bir modeli, Nevada, Las Vegas'taki Luxor Otel'de, mezar odası dışında önemli ayrıntılarla birlikte sergileniyordu - ancak modelin kerpiç duvarları ve samanla serpilmiş toprak bir zemini olduğu görülüyordu. orijinalinin kesilmiş, sağlam kireçtaşı. Ne yazık ki, otel şimdi Titanik'ten eserler gibi başka tür sergileri seçti ve otelin Mısır temasına ve genel olarak Antik Mısır'a ve özellikle Tutankhamon'a kesinlikle devam eden ilgiye rağmen model mezar artık orada değil. [Not].

    Dörtler teması Mısır dini uygulamalarında göze çarpar ve Desroches-Noblecourt, Tutankhamon'un mezarının dört oda içermesinin tesadüfi olduğunu düşünmez. Batı'ya yönelik gerçek bir yönelim olmasa da bir ritüele sahip olan mezar odası, kendisinin dediği gibi "cenaze kaderine doğru hareket odası" dır.Cesedin hapsedilmesi kesinlikle ölülerin ikametinin başlangıcıdır ve Mısırlılar ölüleri "Batı'ya" doğru yola çıkarken görmüşlerdir. "Hazine" olarak adlandırılan oda, daha sonra "bedenin yeniden yapılanma odası" olarak kuzeye doğru ritüel bir yönelime sahip olduğu yorumlanır. Hazine'deki en göze çarpan nesne, kralın iç organlarını [not] tutan kanopik sandığı içeren türbeyi tutan büyük yaldızlı bir kızak olduğundan, bu, kralın canlı vücudunu yeniden bir araya getirme sorununu akla getirebilir.

    Bu görev gerçekten de Mısır mitolojisinde çok önemli bir yere sahiptir. Tanrıça İsis, kocası Osiris'in öldürülen cesedini Byblos'tan aldıktan sonra, ortak kardeşleri Seth, asıl katil, cesedi çaldı, parçalara ayırdı ve Nil'e attı. Osiris hayata döndürülmeden önce Isis vücudun parçalarını almak zorunda kaldı. Mısır'ın kuzeyindeki Delta'yı araştırması, Hazine'deki diğer birçok nesne gibi Desroches-Noblecourt'un cenaze töreninin ritüel eylemlerinden biri olarak ilişkilendirdiği Delta şehirlerine "kutsal hac" ile paralel görünüyor. bu hac için aksesuarlar gibi görünüyor:

    Desroches-Noblecourt, Mendes'in Osiris ile ilişkili iki djed sütunla yazıldığını söylese de, bunun Busiris gibi göründüğünü ( Βούσιρις ), aslında böyle olduğunu unutmayın. yazılı. Bununla birlikte, Mısır'da alternatif yazılar boldur ve Mendes'in iki sütunla "yazılabileceğini" söylediğinde, bu onun gördüğü ismin başka bir versiyonu olduğu anlamına gelebilir. Öte yandan, djed sütununun veya Osiris'in veya birçoğunun nasıl "hava kavramını çağrıştırdığını" bilmiyorum.

    Bu ritüel sistemleştirme kulağa hoş geliyor - Delta'da böyle bir hac yolunun kanıtlarına aşina olmasam da - ancak Desroches-Noblecourt'un dört şehrin (ve dört odanın) "dört elemente" tekabül ettiği iddiası. "toprak, hava, ateş ve su" ciddi anlamda anakroniktir: "dört element" Yunan filozofu Empedokles'ten önce ortaya çıkmaz ve Hindistan ve Çin'den gördüğümüz gibi, bir elementler teorisi inşa etmenin tek yolu bu değildir. . Desroches-Noblecourt, haritasındaki elementler için hiyeroglifler sağlıyor [ op.cit. s.239], ancak Mısırlıların böyle bir sistematik teorisi olmadığından, bu bir tür fantezi alıştırmasıdır. Tabii ki, bu tür şeyleri seviyorum, bu yüzden onun gliflerini burada haritada yeniden oluşturdum. Mısırlılar, elbette, dört kutsal şehre sahip olmak ve hatta ana yönlere tekabül etmek için elementleri düşünmek zorunda değiller. Aslında çok iyi bir pusula gülü yapmamaları bana Navajo'nun dört kutsal dağıyla benzer durumu hatırlatıyor, bunlar da ilişkili oldukları yönleri çok az temsil ediyor.

    Bu ritüel atamaların tam boyutlu kraliyet mezarlarına nasıl karşılık geldiği bazı problemler doğuruyor. Reeves'in aktardığı gibi, Howard Carter başlangıçta Tutankhamon'un tüm mezarının diğer mezarlardaki mezar odasının bir versiyonu olduğunu düşündü. Carter, Tutankhamon'un mezarının "Giriş Odası"nın, Carter'ın antik kayıtlarda atıfta bulunulan "Araba Salonu" olduğuna inandığı Thutmose IV'ünki gibi bir mezardaki mezar odasının sütunlu salon alanına karşılık geldiğini düşündü. Tutankhamon'un kendi savaş arabaları Giriş Odası'nda olduğundan, o oda kesinlikle "Araba Salonu" olarak kabul edilmelidir. Benzer şekilde Carter, uygun bir mezardaki gölgelik mobilyaların, mezar odasının biraz gömülü "kripta" alanına yerleştirileceğini, "ek" nesnelerinin ise tipik olarak mezar odasından açılan dört depo odasına ait olacağını düşündü. .

    Ancak şimdi, Romer, Reeves ve Wilkinson'a göre, "Chariot Hall" aslında normal mezarlardaki ilk büyük odaydı, mezar odasının herhangi bir parçası değil. Bu da çok daha mantıklı: Mısırlılar, Tutankhamon'un mezarındaki antre ile mezar odası arasında bir duvar inşa etmek ve bir kapıyı kapatmak için çok uğraştılar, aynı odanın parçası olmaları gerekiyorduysa pek gerekli görünmüyor. Kanopik mobilyalarda da benzer bir hata olabilir. Bazı mezarlarda "kripta", kanopik türbe için bir hazne olarak yorumlanan batık bir alan olmasına rağmen, diğer mezarlarda (örneğin, Akhenaton olabilecek bir gövde içeren KV 55), gerçek kanopik kavanozlar bulunmuştur. mezar odasının dışındaki girintiler veya odalar. En önemlisi, Aye'nin bitmemiş mezarında, mezar odasının dışında kazılmış tek odaya açılan kapının üzerinde dört Horus'un Oğullarının benzersiz bir temsili vardır. Bu, odanın Horus'un dört Oğlu'nun koruduğu iç organları içermesi amaçlandığının açık bir işaretidir.

    Bu nedenle, mezar odasının dışındaki odalardan birinin gölgelik mobilya içermesi gerektiğinden şüphelenmek için güçlü bir şekilde motive oluyoruz. Ancak normal mezarlarda, genellikle mezar odasının dışında en az dört oda bulunur. Bu kendi içinde ilginç. Tutankhamon Hazinesi, kuzeydeki sembolik hac yoluyla “bedenin yeniden oluşturulmasını” temsil ediyorsa, o zaman dört benzer oda grubu, hac yolculuğunun dört varış noktasına kolayca karşılık gelebilir. Bunlardan biri kanopik türbeyi alacaksa, hangisine karar vermemiz gerekecek. "Kripto" alanındaki iki odadan biri olacağından şüphelenebiliriz. Olduğu gibi, bu odalardan biri (lahit yaklaşırken soldaki), Amenhotep II ve Haremhab'daki küçük genişletmelerle birlikte, Amenhotep III ve Set I mezarlarında önemli ölçüde genişletilmiştir. Bu, Amenhotep III'ün mezarındaki genişletilmiş odanın Kraliçe Tiye'nin cenazesini almak için tasarlandığı teorisi dışında açık görünüyor. Şimdi, tek güvenilir ikincil cenaze vakaları, önceden ölmüş çocukları içeriyor gibi görünüyor. Kraliçe Tiye'yi Amenhotep III'ün mezarına gömmenin neden gerekli ya da uygun olduğu gizemlidir. Bunun yerine, oğlu Akhenaton, onu Amarna'ya gömmeyi planlamış gibi görünüyor, ancak daha sonra görünüşe göre kendi mezarı KV 55'e gömüldü, oradan alındı ​​ve Amenhotep II'nin mezarındaki büyük mumya önbelleğine dahil edildi (Akhenaton'dan ayrıldı). arkasında, eğer o ise). Ayrıca, Seti I'in mezarındaki genişletilmiş odanın ikincil bir gömü için tasarlandığı ileri sürülmemektedir.

    Tüm bunları göz önünde bulundurarak, belirtilen odanın kanopik mobilyalar için tasarlandığını söylememiz gerektiğini düşünüyorum. Mezar odasının dışındaki geleneksel dört odadan diğer üçü daha sonra zorluğu gösterir. Romer bunlara çeşitli isimler verir: "Sonun Hazinesi", "Tanrıların Dinlenme Yeri", "Ushabiti Yeri" ve diğerleri. Yerinde gömme olmadan, hangi odanın hangisi olması gerektiğini bilmek imkansız olabilir. Bununla birlikte, Thutmose IV'ün mezarında sol ön odada (yani kanopik oda ile aynı tarafta) bazı ushabiti (veya shabti ) figürleri bulundu, bu yüzden belki de orası "ushabiti yeri" idi. Aksi takdirde, Tutankhamon'un materyallerinden bile "tanrıların dinlenme yerine" neyin gideceğini bilmek zor.

    II. Ramses'in mezarı ile birlikte mezar odasının tasarımında büyük bir değişiklik meydana gelir. Mezar odasının girişinden "kripta" yaklaşan altı sütun yerine, sekiz sütun şimdi odanın ön ve arka tarafında simetrik olarak "kripta" yan yana bulunuyor. Dört yan odadan sadece biri şimdi "kripta" açılıyor, ancak rahatsız edici, aslında diğerlerinden daha küçük ve sonraki mezarlarda diğer üçünü, mezar odasının dışındaki küçük, göze çarpmayan köşe konumlarında birleştiriyor. Ancak II. Ramses'ten hemen sonra, Merenptah'ın mezarında, mezarın ekseninin, mezar odasının ötesindeki büyük odalara doğru devam ettiğini görüyoruz. Bunlardan dördü olması düşündürücüdür (hatta eksen üzerinde olmasa da II. Ramses'in mezar odasının ötesinde dört büyük oda olmasına rağmen). Bu hüküm, başta Ramses III, Twosret-Setnakht ve VI. Mezarların geleneksel yönelimi, en azından III. Ramses'e kadar, mezarın girişinin bir ritüel "güney" olduğu ve iç kısmın bir ritüel "kuzeyde" olduğu şeklinde olduğundan, mezar odasının ötesindeki bu alanlar "en kuzeyde" olacaktı. "mezarın parçaları. Uygun yer, gölgelik mobilyalar ve "bedenin yeniden yapılandırılması" için düşünebiliriz. Böylece, II. Ramses'ten sonra orijinal (yukarıdaki değerlendirmeler doğruysa) kanopik odanın indirgemesi, yeni mezar odası tasarımıyla konumu ve yönelimi mümkün kılınan ritüel kanopik işlevin yeni bir odaya aktarılmasına tekabül eder. Ramesses II, Merenptah ve Ramesses III'teki mezar odasının ötesinde dört odanın varlığı, orijinal dört yan odaların işlevini mezar odasına yeniden yerleştirme niyetini gösterebilir.

    Bu, "Ek" sorununu ve içindekileri Tutankhamon'un mezarına bırakıyor. Buna yaklaşmak için, önce mezar odasına biraz ayrıntılı olarak baktıktan sonra, geri kalan normal mezarların yapısına daha yakından bakmamız gerekir. Genel olarak, mezar üç bölüme ayrılabilir: Mezar odası ve yan odaları anlamına gelen İç Mezar, Orta Mezar ve Dış Mezar [not]. Bu üçü, XVIII ve XIX Hanedanlarda mezarın aldığı dönüşlere atıfta bulunularak ayırt edilebilir, yani dönüşlerin gerçekleştiği Dış Mezar ve Orta Mezar veya Orta Mezar ve İç Mezar sınırlarındadır. Bu, genel bir plandan anlaşılmaktadır. Yandan, göreceğimiz gibi, bir Üst Mezar ve bir Alt Mezar ayırt edilebilir. Mezarların bölümleri için burada gösterilen planlarda, çeşitli mezarların eklemlenmesi, giriş ve çıkışlardaki mavi notlardan çıkarılabilir. Bu esas olarak Orta Mezar ile ilgilidir, ancak Amenhotep III'te İç Mezar'a düzenli girişin bir istisnası olduğu zaten görülmüştür.

    Dış Mezar'da altı bölüm ayırt edilebilir: dört pasaj, "Şey" ve isteğe bağlı "kuyu odası". Dört geçit başlangıçta iki derin merdiven ve iki eğimli koridordan oluşuyordu. Dış merdiven şimdi mezarın gerçek bir parçası olarak kabul edilmeyebilir, çünkü sadece mezarın mühürlü girişine çıkıyordu, ancak Mısırlılar onu zaten mezarın bir parçası olarak gördüler ve ona "tanrı'nın ilk geçidi" veya "Tanrı'nın ilk geçidi" adını verdiler. tanrının güneş yolunun ilk geçişi." Gerçekten de tüm koridorların, güneş tanrısı Rê'in gece saatlerinde, kralın yeniden doğuşunun emsali olan şafakta yeniden doğuşundan önce, yeraltı dünyasının on iki mağarasından geçişini temsil ettiği düşünülüyordu. Sonuç olarak, süslendiklerinde, ilk başta Amduat'tan, "Yeraltı Dünyasında Olan" kitabından veya daha sonra "Kapılar Kitabı"ndan alıntılar yaptılar. (Bunların bilindik "Ölüler Kitabı" ile aynı olmadığına dikkat edin.) Vurgu zamanla yeraltı dünyasıyla olan ilişkiden Rê'in kendisiyle bir ilişkiye doğru yavaş yavaş değiştiğinden, başka bir çalışma olan "Rê Ayini" dış görünüş.

    Mısır taş kesme tekniği, ister ocaklarda ister mezarlarda olsun, yukarıdan aşağıya doğruydu ve odaların ve koridorların boyutlarının çizildiği yer tavandı. Ayrıca, bir merdiven aslında inen bir koridorun zemininde basitçe kesilmemiştir. Bunun yerine, normal bir oda kesildi ve ardından merdiven dümdüz zeminden aşağı indirildi. Mezarın girişinde, bu, merdivenin zeminin yüzeyinden düz bir şekilde kesildiği anlamına geliyordu, ancak daha sonra uçurumun altına bir şekilde bastırarak bir sonraki geçide giden mühürlü kapı için bir miktar çıkıntı sağlayabilirdi. Reeves ve Wilkinson'a göre bu teknik, lahiti dik merdivenlerden aşağı indirme projesi için bir miktar çalışma alanı ve kaldıraç sağlamayı amaçlıyordu. (Mezarları ziyaret edenler ayrıca, taş kesicilerin zeminler, birçok tavan ve bazı duvarlar gibi süslenmesi gerekmeyen yüzeyleri çok kabaca kesildiğini fark edeceklerdir - ölüler için cilalı zeminlere gerek yoktur.)

    "Tanrı'nın üçüncü geçidinin" merdiveni, bu nedenle, başlangıçta, zemininde merdiven bulunan bir odaydı. Merdivenler daha sonra rampa haline geldikçe ve XX Hanedanlığı tarafından düzlenen geçitlerin inişiyle, "tanrı'nın üçüncü geçidi"nin bir ritüel olduğu ortaya çıktı ve orijinal odanın düz alanları için pratik bir anlamı korundu, üçüncü geçidin duvarlarının bir bölümünde uzun nişlere indirgenmiş olsalar bile. Bunlara "Doğu ve Batı tanrılarının yattığı kutsal alanlar" deniyordu ve nihayetinde oldukça küçük olması gereken heykellerin (XX Hanedanlığında nişler büyük değildi) veya diğer sembolik öğelerin bırakıldığını varsaymalıyız. önce odada, sonra nişlerde. "Doğu ve Batı", geçidin ritüel yönelimine atıfta bulunur, mezardan dışarı bakarken (Mısırlıların gördüğü gibi) Doğu Solda, Sağda Batı. Tutankhamon'un mezarı, bu "tanrıların" ne olabileceği konusunda pek yardımcı olmuyor, çünkü mezarında benzer bir yapı ve tanımlanabilir bir koruyucu "Doğu ve Batı tanrıları" grubu yok.

    "Kutsal alanlar"ın, niş haline geldikten sonra bile dikkate değer bir ayrıntısı, III. Ramses'in mezarındadır: Sekiz küçük yan oda, "üçüncü geçitten" kesilmiştir. Bunlar, birinde ünlü bir arpçı çifti de dahil olmak üzere olağandışı laik sahneler içeriyordu. Bu mezar Roma döneminde ve sonrasında açık olduğu için, gezginler yüzyıllar boyunca figürlere hayran kaldılar. Bunların hepsinin "Doğu ve Batı tanrıları" ile nasıl birleştiğini kimse tahmin edemez.

    Dördüncü pasaj sonunda iki niş elde etti ve bunlara "kapı bekçileri" nişleri adı verildi. Bunları, mezar odasının dışında bariz bir şekilde nöbet tutan Tutankhamon'un iki muhteşem siyah heykeliyle ilişkilendirmek cezbedicidir, ancak bu heykeller nişlerin hiçbirine sığmaz ve onları Kuyunun kenarında dururken hayal etmek zordur. daha önceki mezarlarda. Yani başka "kapıcılar" işin içinde olabilir, ama asla bilemeyiz.

    "İyi"nin kendisi de oldukça ilgi ve yorum uyandıran bir özellik. Şimdi anlaşıldığı gibi, bölgede meydana gelebilecek ender fakat yıkıcı ani sellerde su tutmanın pratik değeri büyük önem taşımaktadır. Bugün bu işleve dikkat edilmediği için birçok mezar trajik bir şekilde acı çekti: I. Seti'nin mezarını keşfeden Belzoni, kuyuyu molozla doldurdu, bu da bir sonraki selin doğrudan mezar odasına indiği anlamına geliyordu. Mezar odasının tabanı, Vadinin büyük bir kısmındaki kireçtaşının altını çizen şeylden kazıldığından, suyu emdi, genişledi ve mezar odasının duvarlarını ve sütunlarını çatlatmaya başladı. Bu hasar mezarı mahvetmeye yaklaştı ve onu yeterince kararsız hale getirdi, anladığım kadarıyla şimdi turistlere kapalı. XX Hanedanlığında, mezarlar sırtların yukarısında kazıldığında ve daha sığ inişler içerdiğinde, onları su hasarına karşı nispeten güvenli hale getirdiğinde, kuyular ortadan kaldırıldı. Ramses III ve Ramses VI'nınki gibi, tarihsel olarak antik çağlardan moderne kadar açık olan bu tür mezarlar, sadece bir yüzyıl içinde Set I'in mezarının verdiği zarar kadar acı çekmedi. Bu, Kuyu'nun temel işlevinin pratik olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.

    Kuyunun başka bir pratik işlevi önerilmiştir. Kuyu, kireçtaşı tabakalarının dibini bulmak ve böylece mezarın toplam derinliğini belirlemek için bir sondaj kuyusu olarak hizmet etmiş olabilir. I. Seti'nin mezarının mezar odasındaki şeyle hemen indiğini gördüğümüzde, Kuyu kesilirken kurulan planı hayal etmek zor değil. Daha sığ inişli kayalıklardan daha yüksek olan daha sonraki dönemin mezarları, yağmur kapanından daha fazla sondaja ihtiyaç duymuyordu. Bu mantıklı ve merak uyandıran bir öneridir, ancak Kuyu'nun diğer pratik ve ritüel işlevlerini engellemez. Ayrıca, Mısırlıların, şeylin içine kadar uzanan, ufalanan ve tehlikeli olduğu kadar, ekskavatörlerin asla sonuna ulaşmadığı, Set I'in mezarının arkasına bir tünel batırdıklarında ne yaptıkları sorusunu da gündeme getiriyor. Ama bu tünel, Kuyu hakkında ne düşünürsek düşünelim, benzersiz bir gizemi temsil ediyor.

    Mısırlılar Kuyuya "bekleme" veya "engelleme" salonu dediler. Uzaktaki kapı mühürlenmiş ve oldukça yüksek bir duvarın tepesinde sıvanmış olduğundan, Kuyu, mezarla ilgili bilgileri ne olursa olsun, mezar soyguncularını kesinlikle "engelleyecek" bir engel oluşturuyor. Mezar soyguncularının herhangi bir şey için "beklediklerini" hayal etmek zor olduğundan, bu terim Kuyu için başka bir ritüel anlam ifade edebilir. Ne de olsa, hangi dönemde olursa olsun birçok Mısır mezarının temel biçimi, dibi kesilen bir mezar odası olan basit bir şafttı. Üç XVIII Hanedanı mezarında (Amenhotep II, Thutmose IV ve Amenhotep III) böyle bir oda bile sağlanmıştır. Hem su hasarına hem de soygunculara karşı açık ve savunmasız bir şekilde odaya herhangi bir şeyin koyulacağını hayal etmek zor. Daha sonra Kuyu kuyusunun kendisi gibi, yalnızca pro forma ritüel işlevi olan bir odanın ortadan kaybolması mantıklıdır, ancak böyle bir odanın işlevi, tüm mezarın simgesi olarak yeniden doğuş için ritüel bir yer sağlar. Daha önceki temsillerdeki "Ba" ruhu, mezarın bacasından yukarı uçar ve dünyaya çıkar. Kraliyet mezarına eklenen tek şey, kralın yeraltı dünyasında yaptığı yolculuktur, dördü Mısırlıların da gördüğü gibi geçitlere girer veya çıkar. Kuyunun kendisi veya alt kuyu odası olsun veya olmasın "Bekleme Salonu" tipik olarak kralın tanrılarla buluşma sahnelerini gösterir - Tutankhamon'un mezarındaki mezar odasının motiflerinden biri - ve bu genellikle dekorasyon sırasında gösterilir. Thutmose IV'teki gibi mezarın başka bir yerinde tamamlanmamıştır. Bu, mezarın böyle bir bölümünün işlevi için bir miktar önemi gösterir. Böyle bir işlev, kuyu şaftı kesilmediğinde ve kuyu odası uzun süre terk edildiğinde bile devam edebilir.

    Bu bizi mühürlü kapıdan Orta Mezar'a getiriyor. İlk oda, hemen hemen her zaman, mezar odasından sonra, mezar odasının kendisi olmasa bile, mezardaki ikinci en büyük odadır (örneğin, Aye). "Chariot Hall" veya "Hall of Repelling Rebels" olarak, kralın sıradan bir yaşam sürmesi ve yeniden doğduktan sonra krallık görevlerini yerine getirmesi için gereken ekipmanı, yani gerçek savaş arabalarını, yatakları, kıyafetleri vb. içerir. Romer, "Bir mezarın bu odanın duvarlarında kafası kesilmiş düşmanlardan oluşan bir friz var" [Krallar Vadisi, s. 280], ama hangi mezar olduğunu söylemiyor. Bu nedenle Desroches-Noblecourt'un "ebedi krallık odası" fikri. Eşsiz cenaze donanımına sahip mezar odasının tam tersi olan mezarın "oturma odası" olarak adlandırılabilir.O zaman mezarın geri kalanına zeminden atılan merdiven veya rampadan ulaşılması önemli olabilir. Kralın ruhu mahzenden çıkarsa, Savaş Arabası Salonuna girmek üst dünyaya yükselmek gibidir. İşte bu noktada tüm mezarı Yukarı Mezar ve Aşağı Mezar olarak ikiye ayırabiliriz. Alt Mezar ölüm ve yeniden doğuş hakkındadır Üst Mezar yeni yaşam ve dünyaya erişim hakkındadır (Araba Salonu ve Dış Mezar, hem Kuyunun şaftı hem de dış geçitler). Anlamlı bir şekilde, aşağı geçidin yukarısındaki Araba Salonu duvarı ("başka bir tanrının ilk geçidi"), genellikle bir "Osiris tapınağı" gösterir; Reeves ve Wilkinson, vurgu yukarıda Rê'te olduğu için aşağıdaki Osiris'e yapılan vurguyu işaret eder. (Ramses III'ün mezarından Osiris tapınağının dramatik bir örneği ile, s. 159). Eski ve Orta Krallık piramitlerinde böyle bir "oturma odası" olmamasına rağmen, Savaş Arabası Salonu, yalnızca "sahte" bir mezar odası olmaktan çok farklı ve onunla çelişen bir ritüel işlevi üstlenmiştir: mezar soyguncularını zaten mezar odasını buldukları konusunda kandırmak.

    Orta Mezar, XVIII, XIX ve XX Hanedan mezarlarının gelişim sürecinde en büyük değişiklikleri sergiler. En önemlisi, tüm Yeni Krallık tarzının prototipik mezarında, Thutmose III'ün mezarı (Romer'e göre), sadece Araba Salonu ve onun katından merdiven bile var: Merdiven doğrudan mezara düşüyor. bölme. Bundan sonra gelen, Romer için mezarların gelişimiyle ilgili en ilginç şeydir: II. Amenhotep'in mezarı, merdivene kısa bir koridor, "başka bir tanrının ikinci geçidi" ekler ve ardından IV. tanrının üçüncü pasajı" ve ekstra bir oda, kralın tanrılarla buluşmasını gösteren Kuyu Odası motifini kopyalayan "Hakikat Salonu". Gerçekten de, Thutmose IV'ün mezarında sadece Kuyu Odası ve Hakikat Salonu dekore edilmiştir. Bu gelişme, Araba Salonu ile dış dünya arasındaki eşbiçimliliği vurgular: Aşağı Mezar'a giden yol, mezara giden yolun bir kopyası olarak detaylandırılmıştır. Thutmose III'ten Amenhotep II'ye ve Thutmose IV'e geçişten sonra, III. Amenhotep'in mezarındaki Hakikat Salonu'nun önüne eklenen "başka bir tanrının dördüncü geçidini" bulamamak neredeyse şaşırtıcıdır.

    Bu dramatik gelişmenin yanı sıra Orta Mezar, mezarın yönü hakkında uzun vadeli yeniden düşünmeye tanık oluyor. Savaş Arabası Salonu'nun Haremhab'a kadar sürekli olarak bir yan girişi ve daha sonra onunla ve ondan sonra eksenel bir girişi vardır. "Başka bir tanrının ilk geçidi"nin merdiveni, eksenel olmasına rağmen, ilk başta her zaman odanın merkezinden uzaktadır. Odanın merkezi, I. Seti'nin mezarındaki geleneksel iki sütunun çoğaltılmasıyla açıldığında, II. Ramses'in mezarında hemen, merdivenin merkeze taşındığını ve odanın eksenini oluşturduğunu görüyoruz. Girişten Hakikat Salonu'na kadar düz, simetrik bir atış yapın. Bunun Akhenaton'unki olsun ya da olmasın her zaman güneş teolojisinin etkisi altında gerçekleştiği varsayılmıştır, ancak bu yalnızca Merenptah ile tutarlılık sağlamıştır, çünkü II. Ramses'in mezar odası eksen dışındadır, aslında en alışılmadık şekilde sağa dönüş yoluyla Hakikat Salonu. Doğruluk Salonu, eksenin en eksiksiz dönüşlerinin yeridir: Thutmose IV'ün mezar odası, bir dönüşten sola, Ramesses II'ninki bir dönüşten sağa ve Amenhotep III'ünkidir ve hepsi. diğerleri, dosdoğru.

    Savaş Arabası Salonundaki eksen dönüşleri elbette farklı yorumlanabilir. Araba Salonunu Dış Mezar ile birlikte Yukarı Mezar'da bir birim olarak görürsek, o zaman Haremhab'da önce yanal olan, daha sonra yer değiştirmiş olsa da eksenel hale gelen ve son olarak II. Ramses'te tamamen eksenel hale gelen çıkıştır. Mısırlıların bunu nasıl düşündükleri belli değil. İki sütun odanın eksenini işaretliyorsa, o zaman Haremhab'da hareket eden giriş değil çıkıştır. Öte yandan, çıkışın ofset merdiveni belirginse ve ekseni belirliyorsa, sütunların Haremhab'da yeniden düzenlendiğini görebiliriz. Sonuç oldukça kalabalık ve garip olduğu için, Set I'deki dört sütuna yapılan geliştirme doğal görünüyor, bu da merdivenin yerini değiştirerek daha büyük bir simetri şemasını öneriyor. Bununla birlikte, aynı süreç, odayı daha az önemli kılıyor gibi görünüyor: Zemin alanı şimdi, sadece nişlere indirgenmeden önce "tanrıların üçüncü geçidi" ile aynı durumda. Bu, XX Hanedanlığı'nın sonuna kadar bile asla gerçekleşmediğinden, Savaş Arabası Salonu'nun alanı, vazgeçilemeyecek bir ritüel öneme sahip olmalıydı. Bununla birlikte, o aşamada, merdivenin ilk başta olabileceği gibi, odanın tamamı için tek tip bir zemin oluşturmak için rampanın hiç doldurulmayacağı görülüyor.

    Bu nihayet bizi Tutankhamon'un mezarının "Ek" sorununa geri getiriyor. Tutankhamon'un Ek Binası olan Savaş Arabası Salonu'ndaki eksen dışı, kör bir oda, şu ana kadar gördüğümüz hiçbir şeyi güçlü bir şekilde önermez. Ek, gerçekten de, mezar odasına alışılmadık şekilde yerleştirilmiş dört yan odadan sadece biriyse, bu sorunu çözer. Tutankhamon'un mezarındaki mezar odasının neden o zaman gerçekten kesilmediği o zaman gizemli. Geometrik olarak, faturayı dolduran bir oda, Tutankhamon'dan hemen önceki tek eksiksiz mezar olan Amenhotep II'den Amenhotep III'e kadar ardışık mezarlarda kesilen kuyu odasıdır. Thutmose III'ün mezarında bu amaca ne hizmet ederdi o zaman bir sorudur ve daha önce düşünüldüğü gibi, kuyu odasının tüm eksiklikleri ile Tutankhamon'un Ek'inde bulunan malzeme türleri için kullanılmış olması inanılmaz görünüyor.

    Tutankhamon'dan hemen sonra daha iyi bir olasılık ortaya çıkıyor. Seti I'in mezarında, tıpkı Tutankhamon'un Ek'i gibi, Savaş Arabası Salonunun dışında, başka bir bağlantısı olmayan, aniden büyük bir oda belirir. Bu, birdenbire ortaya çıktı, ancak önemli, dayanıklı ve yine "sahte" bir mezar odası olarak tasarlanacak türden bir şey değil gibi görünüyor. Set I'in mezarında bu oda, Savaş Arabası Salonu'nun ana ekseninin ötesinde devam ediyor. II. Ramses'in mezarında mezarın ana ekseni simetrik hale getirildiğinde, bu yeni oda, Merenptah, Amenmesses ve Ramses III'ün içinden geçtiği Araba Salonu'nun yanına taşınır. Daha sonraki tüm mezarlar eksik olduğu için (ve oda Amenmesses'in tamamlanmamış mezarında sadece kısmen kesilmiş), daha sonra odanın yokluğu, onların eksikliğinin bir eseri olabilir.

    Seti I'in ekstra odası ritüel olarak Tutankhamon'un Ek'iyle aynıysa, neden daha önce orada olmadığını ve Desroches-Noblecourt'un "yeniden doğuş odası" fikri gibi önemli bir ritüel işlevi varsa, hangi odanın bunu yerine getirdiğini sormalıyız. daha erken işlev. Bir aday, Kuyu'nun bir kopyası olarak kuyu odasının ritüel işlevini üstlenmiş olabilecek "Hakikat Salonu" olabilir. Bu odaya "Hakikat Salonu" demek çok önemlidir, çünkü "Hakikat" (muꜣ򧉚 ) Kıyamet zamanında ölüler için belirlenir. Ahirette Hüküm'den daha önemli birkaç olay olduğundan, bu, Thutmose III'ün mezarında ne Hakikat Salonu ne de kuyu odası olmadığında ve esasen genişletilmiş bir koridor olarak, karşılaştırmayı daha da zorlaştırır. Tutankhamon'un Ek'indeki gereçlerle doldurulmuş gerçek. Bu da bizi tekrar mezar odasının yan odalarına götürüyor. Ve orada sıkışıp kalabiliriz, kanıtlarımız ve olasılıklarımız tükenir.

    Sonuç olarak, tam bir kraliyet mezarındaki tüm geleneksel odaların amacı çıkarılamaz ve Tutankhamon'un mezarının eksiksiz bir mezardaki tefrişinin dağılımı da tamamen çıkarılamaz. Tarihte sık sık olduğu gibi, geçmişin sessizliği bizi umutsuz ve hüsrana uğratır.

    Ancak kraliyet mezarları hakkında bir şey söylenebilir. Halkın ve soyluların özel mezarları gibi, sadece kralların ahiretteki evleri değildirler. Aile hayatı veya dünyevi faaliyetlerle ilgili sahneler neredeyse tamamen eksik. Bunun yerine mezarlar, "sonsuzluk evleri" kadar kozmolojik yeniden doğuş ve tanrılaştırma araçlarıdır. Kralın sıradan insanlardan çok daha samimi bir şekilde Osiris olması gerektiği için, kendi Yeraltı Dünyası ile donatılmıştır. Ve kralın sıradan insanların erişemeyeceği bir şekilde Rê olması gerektiği için, ister yeraltı dünyasından ister cennetten geçen yol olarak düşünülsün, güneşin kendi geçişi ile donatılmıştır: ikincisi özellikle tasvir edilmiştir. Set I ve Ramses VI'nın mezarlarının tavanlarında.

    Mısırlılar, üç bin yıl sonra, yabancı ülkelerden gelen ve hiç bilmedikleri barbarların, uygulamaları, inançları ve ritüel mimarisi konusunda kafa karıştıracaklarını çok az biliyorlardı. O kadar utanmış olabilirler ki zaten her şeyi açıklamak istemezlerdi.


    Kore Ulusal Müzesi'ni keşfedin

    Музей: Kore Ulusal Müzesi

    Kore Ulusal Müzesi, Kore Cumhuriyeti'ndeki en temsili ve kapsamlı müzedir. Müze muazzam bir koleksiyona sahiptir: Paleolitik Çağ'dan 20. yüzyılın başlarına kadar uzanan 410.000'den fazla tarihsel olarak değerli ve oldukça estetik kalıntılara sahiptir ve koleksiyonunun 12.000'den fazla şaheseri daimi sergi salonunda her zaman sergilenmektedir. Müzenin altı galerisi var: Tarih Öncesi ve Antik Tarih, Ortaçağ ve Erken Modern Tarih, Bağışlanan eserler, Hat ve Resim, Dünya Sanatı ve Heykel ve El Sanatları Galerileri. Ziyaretçiler, Pensive Bodhisattva (Kore Ulusal Hazinesi), Goryeo Celadon Openwork Burner, Gyeongcheonsa Tapınak Sitesinden On Katlı Pagoda ve Silla'dan Gold Crown dahil olmak üzere Kore'nin sayısız ulusal hazinesinin sergilendiği geniş koleksiyonunu takdir edebilirler.

    Kore Ulusal Müzesi 1945'te kuruldu. 2005'te müze, Seul, Yongsan'da 307.227 m2'lik (inşa alanı: 45.438 m) bir alanda genişletildi ve yeniden açıldı. “Kültür kompleksi” olarak yeniden doğuşundan bu yana, Kore Ulusal Müzesi sadece değerli kalıntıları korumak ve sergilemekle kalmaz, aynı zamanda çeşitli eğitim programları ve kültürel etkinlikler de sağlar.

    Bu dalgın Bodhisattva, sağ bacağını sol dizinin üzerinde çaprazlamış ve parmağı yanağına dokunarak meditasyon yapan Bodhisattva'nın bir heykelidir. Duruş, insan yaşamı hakkında derin meditasyon düşünen Prens Sakyamuni'nin (Siddhartha) imajından kaynaklanmaktadır.

    "Dalgın Bodhisattva" (Üç Krallık Dönemi, Erken 7. yüzyıl), автор – BilinmiyorKore Ulusal Müzesi

    NS Dalgın Bodhisattva Kore'nin 83 Nolu Ulusal Hazinesidir. Yaklaşık 1 metre boyundadır. Figürün başında üç katlı küçük bir taç vardır - üç dağ zirvesine benzediği için "Samsankwan" ("Üç Dağ Tacı" anlamına gelir) veya aynı zamanda göründüğü gibi "Yeonhwakwan" ("Lotus Tacı" anlamına gelir) olarak adlandırılır. lotus çiçeği gibi. Yuvarlak şekilli bir kolye dışında hiçbir şey takmayan çıplak göğüslü üst gövde, heykelin sadeliğine katkıda bulunuyor. Birçok kıvrımı olan bir etekle kaplı alt kısım, dinamizm hissi veriyor. Özenle oyulmuş detaylarıyla tanınan heykel, Kore'deki en temsili Budist heykellerinden biri olarak kabul ediliyor.

    Budist Heykel Odası, insanların Kore Budist heykelinin güzelliğinden zevk almalarını ve özelliklerini öğrenmelerini sağlamak için tasarlanmıştır. Üç Krallık döneminden Joseon Hanedanlığı'na kadar Kore Budist heykel tarihinin bütün bir resmini sunar ve her bir heykel türünün özellikleri hakkında bilgi verir. Girişte, Birleşik Silla ve Goryeo hanedanlığında üretilmiş büyük taş heykelleri ve Buda'nın demir heykellerini görebilirsiniz.

    "Gamsansa Bölgesinden Maitreya Bodhisattva ve Amitabha Buddha" (Birleşik Silla, 719), автор – BilinmiyorKore Ulusal Müzesi

    Bu Gamsansa Tapınağı Sitesinden Taş Ayakta Amitabha Buda. Bu sanat eseri Kore'nin 82 Nolu Ulusal Hazinesidir ve 8. yüzyılda yapılmıştır. Aslen Birleşik Silla hanedanının başkenti Gyeongju'daki Gamsansa Tapınağı'ndaydı ve 1915'te burada yeni bir ev buldu. “Amitabha Buddha” diye bir şey duyan var mı? Amitabha Buddha, Budist ilkelerine göre yaşayan insanlar için ayrılmış Budist cennet kavramı olan Sukhavati'ye hükmeden Buda anlamına gelir. Bu Buda, türban kabukları gibi kısa ve sıkı lüle buklelerine ve Buda heykelinin tipik bir özelliği olan başın üstünde büyük ve düz bir yumruya sahiptir. İri yüzünde ciddi bir ifade var ve tüzüğün arka panelinde Kim Ji-seong adlı yüksek rütbeli bir yetkilinin 719'da ebeveynlerine bir haraç olarak Gamsansa Tapınağı ve Budist heykellerini inşa ettiği yazıyor.

    Bu Oturan Demir Buda.Buda heykeli, tahminen Goryeo'nun 10. yüzyıl civarında yapıldığı tahmin edilen Kore'nin 332 numaralı Hazinesidir. Gyeonggi Eyaleti, Hanam'daki bir tapınak alanından taşındı. Bu heykel, 2,88 metre yüksekliği ve 6,2 ton ağırlığıyla Kore'nin en büyük demirden yapılmış Buda heykellerinden biridir. Bu, Birleşik Silla hanedanlığından Goryeo hanedanlığına hanedan geçişi sırasında yapılan Budist heykellerinde tipik özelliklere sahiptir. Yuvarlak bir yüzü, sivri gözleri, keskin bir burnu, kenetlenmiş küçük dudakları ve son derece ince bir beli vardır.

    Bu Gamsansa Tapınak Alanından Taş Daimi Maitreya Bodhisattva. 8. yüzyılda Birleşik Silla hanedanlığı döneminde üretilen bu tüzük, Kore'nin 81 Sayılı Ulusal Hazinesi olarak belirlenmiştir. 1915'te Gamsansa Tapınağı bölgesinden Amitabha ile birlikte müzeye taşınmıştır. Maitreya, bu dünyanın gelecekteki Buda'sı olarak kabul edilir. Nirvana'ya girdikten çok sonra Buda olmaya ve dünyayı kurtarmaya geldi. Figürün başında yüksek bir taç vardır ve yuvarlak yüzün gülen gözleri ve ağzı vardır. Boyunda üç belirgin kırışık vardır ve gövde kolye, bilezik ve boncuklarla süslenmiştir. Arka paneldeki bir mesajda, Kim Ji-seong adlı yüksek rütbeli bir yetkilinin bu tüzüğü ebeveynlerine bir haraç olarak yaptığı yazıyor.

    Kore'nin Üç Krallığından biri olan Silla, en görkemli altın kültürlerinden birini çiçek açtı. 5. ve 6. yüzyıllar arasında Silla krallığının yönetici sınıfına ait mezarları gördüğünüzde, altın veya altın kaplama bakır taçlar, altın bel kemerleri ve altın küpeler gibi süslü aksesuarlarla bezenmiş gömülüleri görebilirsiniz.

    "Altın Taç" (Silla, 5. yüzyıl), автор – BilinmiyorKore Ulusal Müzesi

    Bu Hwangnamdaechong Tümülüsü'nden Altın TaçKraliyet mezarından çıkarılan, Kore'nin 191 No'lu Ulusal Hazinesidir. Taç, üç dallı üç ağaç benzeri sivri uçludur ve ayrıca ana bandın solunda ve sağında iki boynuzu andıran çatala sahiptir. Bu çatallar, bazı alimler tarafından gökyüzü ile karayı birbirine bağlayan ağaçlar olarak yorumlanmıştır. Özellikle her bir yeşim parçasının altın ipliklerden sarktığı bol miktarda yeşim ve altın kullanımıyla dikkat çekiyor. Tacın görkemi, Silla krallığının gücünü ve otoritesini iyi bir şekilde kanıtlar.

    NS Hwangnamdaechong Tümülüsü'nden Altın Kuşak Altın taç ile birlikte kraliyet mezarından çıkarılan 192 numaralı Kore Ulusal Hazinesidir. Ana kemer kumaştan yapılmıştır ve kemerin ana kemerine menteşelerle tutturulmuş 28 adet dikdörtgen metal plakadan oluşmaktadır. Kuşak, virgül şeklindeki jadeit boncuklar, bir balık, bir bileme taşı ve bir ilaç kutusu dahil olmak üzere bir dizi tılsım içerir. Bu süslemeler, kemerin sahibinin sosyal statüsü yüksek bir kişi olduğunu göstermektedir.

    Celadon Gallery'de, Goryeo Hanedanlığı (918–1392) altında üretilen seladonların evrimini görebilir ve seladon başyapıtlarının nihai güzelliğini takdir edebilirsiniz. Seladonlar, Kore porselenlerinin klasik ürünleri olarak kabul edilir. Goryeo seladonlarının mükemmelliği denizaşırı ülkelerde, özellikle Çin'de yaygın olarak biliniyordu. Ve onlar Goryeo Hanedanlığı'nın günümüz insanının tanık olması için sayısız hayatta kalan eserlerinden biridir. Artık güzel sanat eseri olarak gördüğümüz seladolar, aslında Goryeo halkı için oldukça pratik bir kullanıma sahipti. Tencere, şişe, su ısıtıcısı, tabak, şamdan, yastık, çatı kiremiti ve tütsü brülörü gibi çeşitli günlük eşyalara işlendiler. Seladonların en yaygın kullanımı, özellikle su, alkol ve çay için bardaklar ve bardaklar şeklinde yiyecek içeren kaseler içindi. Seladonlar, önce sırla kaplanan ve daha sonra yaklaşık 1.300 santigrat derece sıcaklıkta fırınlanan porselenlerdir. Seladonları üretmek için ileri teknoloji ve aşırı derecede ısınabilen fırınlar gerekiyordu. Ama sonra, Goryeo seladonlarının özü, o zamanki Çinlilerin “cennetin altındaki türünün en iyisi” olarak hayran olduğu eşsiz soluk yeşil-mavi renklerinde yatmaktadır. Yeşim renginin yanı sıra, orijinal kakma tekniği Goryeo seladonlarının bir diğer önemli özelliğidir ve Kore seramik sanatının en büyük başarılarından biri olarak kabul edilir. Daha sonra, Goryeo seladonlarının yerini Joseon hanedanının Buncheong Wares'ı aldı.

    Bu Bambu filizli kapaklı ibrik Seladon. Hayvan veya bitki şeklinde yapılan seladona "heykelsi seladon" denir. Bu ibrik, tomurcuklanan bir bambu filizi şeklinde yapıldığı için heykelsi bir seladondur. Gövde de kabartma oyma, oyma gibi teknikler kullanılarak bambu yapraklarının detaylarıyla süslenmiştir. Yakından bakıldığında, yaprakların uçlarının hafifçe dışa veya yukarıya doğru büküldüğünü görebilirsiniz. Musluk ve sap, ince bambu sapları şeklindedir. Ve kapak, bu ibrik yapan ustanın zekasını gösteren, bambu filizinin bir parçası gibi görünüyor. Tüm yüzey, bu ibrik daha zarif ve güzel kılan yeşim renkli bir sırla eşit olarak kaplanmıştır.

    Bu Ajur dekorasyonu ile Tütsü Brülör Seladon. Bu tütsü brülörü 95 No'lu Ulusal Hazinedir.

    "Tütsü Ocağı, Ajur Geometrik Tasarımlı Seladon" (Goryeo, 12. yüzyıl), автор – BilinmiyorKore Ulusal Müzesi

    Bu tütsü yakıcının üç ana parçası vardır: dumanın tütsünün yakıldığı nilüfer kaplı gövdeden geçmesine izin veren delikli kapak ve yuvarlak taban. Kapak, iyi şanslar, uzun ömür ve çok sayıda yavru isteyen tasarımlarla açık bir küredir. Gövde, nilüfer yaprakları katmanlarıyla zarif bir şekilde süslenmiştir, taban ise üç küçük tavşanın sırtına dayanmaktadır. Bu tütsü brülörü, kazıma, kabartma oyma, ajur ve kakma dahil olmak üzere bir dizi ustaca dekoratif teknik sergiliyor ve bu nedenle en iyi Goryeo seladon eserlerinden biri olarak saygı görüyor.

    Metal El Sanatları Galerisi'nde Kore metal el sanatlarının olağanüstü tekniklerini ve güzelliğini görebilirsiniz. Metal zanaat, altın, gümüş, bakır, demir ve kalay gibi metalleri kullanarak nesneler yapmak anlamına gelir. Metaller diğer malzemelerden daha güçlüdür ve ışıkta parlar. Ayrıca ısı uyguladığınızda erirler, böylece birçok farklı şekilde kolayca yapılabilirler. Metal el sanatlarının en iyi bilinen örnekleri arasında ışığı yansıtan metallerin kullanıldığı aynalar ve vurulduklarında çınlayan bir ses çıkaran metallerin kullanıldığı çanlar sayılabilir. Ayrıca herhangi bir deseni ve tasarımı bir keski kullanarak kesebilir ve ardından oyukları süslemek için diğer metallerle doldurabilirsiniz. Kore'deki metal zanaat, hükümdarların gücünü simgelemek için bronz aynalar gibi nesnelerin üretildiği MÖ 10. yüzyıla kadar uzanır. Altın ve gümüş kullanılarak taçlar, kemerler ve küpeler üretildiğinde Üç Krallık döneminde (MÖ 57-MS 668) çiçek açtı. Geç Silla (668–935) ve Goryeo Hanedanlığı (918–1392) dönemlerinde, Budizm'in büyümesiyle tapınak çanları ve kutsal emanetler de dahil olmak üzere birçok Budist metal işi üretildi. Budist metal işlerinin başlıca örnekleri, Budist ritüelleri için kullanılan kaplar, kutsal emanetler ve Budist müzik aletleri sunmaktır. Ayrıca günlük yaşamda kullanılan yüksek kaliteli metal işlerin keyfini çıkarabilirsiniz.

    Bu Gameunsa Tapınak Alanı'ndaki Doğu Pagoda'dan bir emanetGeç Silla (668–935) döneminde üretilen, Kore'nin 1,359 numaralı Hazinesidir. Gameunsa Tapınağı, Silla'nın üç krallığı birleştirmesinden hemen sonra, babası Kral Munmu'yu onurlandırmak için Kral Sinmun tarafından 682 yılında inşa edilmiştir. Kutsal emanet doğu pagodasının 3. katında bulundu. Buda'nın kalıntıları olan sarira'ya sahip bir dizi konteynere atıfta bulunur. Sarira, daha sonra bir pagodanın içine yerleştirildi. İç kap, saray şeklinde bir yapı şeklindedir ve kübik dış kabın içine konur. Dış kabın dört tarafı, iç kaba koruma sağladığı düşünülen Dört Cennetsel Kral'ın görüntüleri ile kabartılmıştır. Bu, o zamanın olağanüstü metal zanaat tekniklerini göstermektedir.

    Bu Gümüş Kakma Peyzaj Tasarımlı Bronz Kundika (Ritüel Ewer). Goryeo Hanedanlığı (918-1392) döneminde yapılan bu bronz kundika, Kore'nin 92 Nolu Ulusal Hazinesidir.

    "Bronz Kundika(Ritüel Ewer)" (Goryeo Hanedanlığı, 12. yüzyıl - 13. yüzyıl), автор – BilinmiyorKore Ulusal Müzesi

    Bir kundika, temiz su içeren bir kaba atıfta bulunur. Başlangıçta bir Budist rahibin taşıması gereken sekiz nesneden biriydi ve içinde temiz su bulunan Budist sunağının önüne yerleştirildi. Bu bronz kundika, yumurta şeklinde bir gövdeye ve uzun bir boynun üzerine yerleştirilmiş yuvarlak şekilli bir kapağa sahiptir. Kapağın üstünde, kabın içine ve dışına su dökmek için kullanılan ince bir boru ve omzunda bir musluk vardır. Gövdesinde, sazlık ve söğüt tepesi ve kayıkla kürek çeken bir balıkçı ile pastoral bir sahil manzarası tasarlanmıştır. Süsleme, desenlerin yüzeye kazınması ve yivli çizgilerin gümüşle doldurulması anlamına gelen gümüş kakma tekniği kullanılarak yapılmıştır.

    Bu çevrimiçi sergi, Şubat 2016'da oluşturulan Street View panorama görüntüleri ile yapılmıştır.


    Videoyu izle: สารคด H สสานราชวงศจน โบราณ HD (Mayıs Ayı 2022).