Tarih Podcast'leri

Musa Kanunu Kabul Ediyor

Musa Kanunu Kabul Ediyor


On Emir

Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.

On Emir, olarak da adlandırılır Dekalog (Yunanca: deka logosu [“10 kelime”]), Çıkış ve Tesniye'deki çeşitli pasajlara göre, Sina Dağı'nda Musa'ya ilahi olarak vahyedilen ve iki taş tablete kazınmış dini kuralların listesi. Emirler, Çıkış 20:2–17 ve Tesniye 5:6–21'de hemen hemen aynı şekilde kaydedilir. Exodus'taki (Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm) oluşturma aşağıdaki gibi görünür:

On Emir nedir?

On Emir, Çıkış ve Tesniye'deki pasajlara göre, Yahweh tarafından Musa'ya ilahi olarak vahyedilen ve iki taş levhaya kazınmış dini kuralların bir listesidir. Bunlara Dekalog da denir.

On Emir ne öğretiyor?

On Emir, ibadet kurallarını belirler ve cinayet, hırsızlık ve zina gibi eylemleri yasaklar. Eski Orta Doğu'da ortak olan bir ahlakı yansıtırlar.

On Emir ne zaman yazıldı?

On Emrin yazıldığı yıl bilinmiyor. Bilginler, MÖ 16. ve 13. yüzyıllardan MÖ 750 sonrasına kadar, emirlerin kökeninin farklı yorumlarına dayanarak geniş bir tarih aralığı önerdiler. Bu yorumlar, emirleri Musa'ya verilen kurallar, peygamberlik metni veya yasal ve rahip geleneğinin bir özeti olarak görmeyi içerir.

On Emir farklı dini geleneklerde nasıl farklılık gösterir?

On Emrin numaralandırılması farklı dini geleneklerde farklılık gösterir. Talmudik Yahudilikte "prolog" ilk emir veya sözdür ve sahte tanrılara ve putlara karşı yasaklar ikinci sıradadır. Ortaçağ Roma geleneği, bu unsurları bir olarak kabul eder ve başkasının karısına ve başkasının mülküne göz dikmeyi yasaklayan emri ikiye böler. Yunan Ortodoks geleneği, giriş ve sahte tanrılara karşı yasağı ilk emir ve putlara karşı yasağı ikinci emir olarak kabul eder.

Seni Mısır diyarından kölelik evinden çıkaran Allahın RAB benim, benden başka ilahın olmayacak.

İster yukarıda gökte olan, ister aşağıda yerde olan, ister yerin altında suda olan herhangi bir şeyin suretinde kendine bir put yapmayacaksın. Onlara boyun eğmeyecek ya da onlara tapmayacaksın çünkü ben Tanrın Rab kıskanç bir Tanrı'yım, ana babaların suçlarından dolayı çocukları cezalandıran, beni reddedenlerin üçüncü ve dördüncü kuşağına cezalandıran, ama bininci kuşağa sevgi dolu bir sevgi gösteren. Beni sevenlerden ve emirlerimi tutanlardan.

Tanrınız Rab'bin adını haksız yere kullanmayacaksınız, çünkü Rab, adını kötüye kullanan hiç kimseyi beraat ettirmez.

Şabat gününü hatırla ve onu kutsal tut. Altı gün çalışacak ve bütün işini yapacaksın. Ama yedinci gün Tanrınız RAB'be Şabat Günüdür; siz, oğlunuz ya da kızınız, erkek ya da kadın köleniz, hayvanlarınız ya da kentlerinizde oturan yabancı hiçbir iş yapmayacaksınız. Çünkü Rab yeri göğü, denizi ve onlarda olan her şeyi altı günde yarattı, ama yedinci gün dinlendi, bu nedenle Rab Sebt gününü kutsadı ve onu kutsadı.

Babana ve annene hürmet et ki, Allahın RABBİN sana vermekte olduğu memlekette ömrün uzun olsun.

öldürmeyeceksin.

Aldatmamalısın.

hırsızlık yapmayacaksın.

Komşunuza karşı yalan yere şahitlik etmeyeceksiniz.

Komşunun evine tamah etmeyeceksin, komşunun karısına, ya da erkek ya da kadın köleye, ya da öküze ya da eşeğe ya da komşuna ait hiçbir şeye tamah etmeyeceksin.

Gelenekler, On Emrin numaralandırılmasında farklılık gösterir. Yahudilikte önsöz (“Seni Mısır ülkesinden, kölelik evinden çıkaran Tanrın Rab benim”) birinci öğeyi, ikinci öğeyi ise sahte tanrılara ve putlara karşı yasakları oluşturur. Martin Luther tarafından kabul edilen Ortaçağ Roma geleneği, tüm bu unsurları bir olarak görür ve başkasının karısına imrenme ve başkasının mülküne imrenme yasağını birbirinden ayırarak 10 sayısını korur. Yunan Ortodoks ve Protestan Reform geleneklerinde, giriş ve sahte tanrılara karşı yasak bir emirdir ve putlara karşı yasak ikinci emirdir.

On Emirle çıkmak, onların amaçlarının yorumlanmasını içerir. Bazı bilginler, MÖ 16. ve 13. yüzyıllar arasında bir tarih önerirler çünkü Çıkış ve Tesniye, On Emir ile Musa'yı ve Yahweh ve İsrail arasındaki Sina Sözleşmesini ilişkilendirir. On Emir'i peygamberlik öğretilerinin bir özeti olarak görenler için tarih, Amos ve Hoşea'dan sonra (MÖ 750'den sonra) olacaktır. On Emir, İsrail'in yasal ve rahiplik geleneklerinin basitçe bir özetiyse, daha da sonraki bir döneme aittirler.

On Emir, antik dünyada yeni olan çok az şey içerir ve eski Ortadoğu'da ortak olan bir ahlakı yansıtır. Bunlar, İsrail toplumu tarafından Yahveh ile olan ilişkilerinde kabul edilen koşulların bir tanımıdır. Exodus ve Deuteronomy'de bulunan farklılıklar, nesilden nesile aktarım sürecinin değişiklikleri beraberinde getirdiğini göstermektedir.

On Emir, günahlarını itiraf etmeye gelenler için bir talimat kılavuzuna dahil edildiklerinde, 13. yüzyıla kadar Hıristiyan geleneğinde özel bir öneme sahip değildi. Protestan kiliselerinin yükselişiyle birlikte, inançla ilgili yeni eğitim kılavuzları kullanıma sunuldu ve On Emir, özellikle gençlerin dini eğitiminin temel bir parçası olarak ilmihallere dahil edildi.

Britannica Ansiklopedisi Editörleri Bu makale en son Kıdemli Editör Brian Duignan tarafından gözden geçirilmiş ve güncellenmiştir.


Musa Kanunu Kabul Ediyor - Tarih

Güney Sina yarımadasının ucundaki Arapça "Musa Dağı" anlamına gelen Jebel Musa, MS 4. yüzyıldan beri birçok Hıristiyan hacı için gelenek olmuştur.

İsrailliler Sina Dağı'na vardıklarında, önünde uzanan ovada konakladılar. Sina muazzam bir manzara olmalı. Dağ, bazıları tarafından şu anda Jebel Musa (yaklaşık 6.000 fit yüksekliğinde) olarak bilinen dağ olarak tanımlandı, ancak bu bir spekülasyon. Bu önemli olay, Yahudi halkının tüm tarihinin en önemli dönemlerinden biriydi, çünkü burada onlar Tanrı'nın yasasının vahyini ve kutsal çadırda O'na yaklaşma yolunu aldılar.

Midraş der ki, "Eğer Tevrat İsrail diyarında verilmiş olsaydı, İsrail dünya milletlerine 'onda sizin payınız yoktur' diyebilirdi. Bu nedenle Tora çölde, yani herkesin görmesi için halka açık olarak verildi ve onu almak isteyen herkes gelsin ve onu alsın” [ Mekhilta ]

Tanrılarıyla buluşmak üzereydiler. Rab, kendileriyle kimin konuşacağını ve onun sesinin sesinden önce bir kutsama döneminin olması gerektiğini anlamaları için cemaatten iki gün hazırlık yapmalarını istedi. Temizlenmeleri ve tüm kıyafetlerinin yıkanması gerekiyordu. Kalpleri ve zihinleri Tanrı'nın konuşmasını duymaya hazır olduğu için karılarıyla cinsel ilişkiye girmekten bile kaçınmak zorunda kaldılar.

Musa, dağın eteğine hiçbir insanın veya sığırın geçemeyeceği bir sınır çizdi, yoksa cezası ölüm olurdu. Ve üçüncü gün geldiğinde, dağdan, ordugâhta korku ve titremeye neden olan görünür ve işitsel işaretler geldi.

Sonra üçüncü gün, sabahleyin, gök gürlemeleri ve şimşekler çaktı ve dağda kalın bir bulut vardı ve borunun sesi çok yüksekti, öyle ki kamptaki bütün insanlar titriyordu. Ve Musa, Allah ile buluşmak için kavmı ordugâhtan çıkardı ve onlar dağın eteğinde durdular. Sina Dağı tamamen duman içindeydi, çünkü RAB ateşle üzerine indi. Dumanı bir fırının dumanı gibi yükseldi ve bütün dağ büyük bir sarsıldı. Ve borunun sesi uzadığında ve daha yüksek ve daha yüksek hale geldiğinde, Musa konuştu ve Tanrı ona sesle cevap verdi. Sonra RAB Sina Dağı'na, dağın zirvesine indi. Ve RAB Musayı dağın tepesine çağırdı ve Musa yukarı çıktı.

Sonra Tanrı konuştu. Daha önce olduğu gibi yalnızca hizmetkarı Musa ile değil, tüm cemaatle konuştu (Çıkış 20:1,19 Tesniye 5:4, 22). Halk, O'nu görmedikleri halde, trompet yerine Rab'bin sözlerini duydular. Duydukları, bizim şimdi On Emir olarak adlandırdığımız On Söz ya da On Sözdü. Tanrı, birbiri ardına, en huşu uyandıran şekilde On Emri'ni söyledi.

Eski Yahudi bilgeleri, Tanrı'nın açık çölde On Sözü söylediğini ve bunu tüm ulusların dilinde ilan ettiğini öğrettiler. Bunun nedeni, Emirlerin yalnızca İsrail için değil, tüm insanları bağlayan insan görevlerinin bir özetini temsil etmesiydi.

Yine de, Tanrı konuşmayı bitirdiğinde halk o kadar korkmuştu ki, Musa'ya araya girmesi ve Tanrı'nın sözlerini onlara iletmesi için yalvardılar. Tanrı'nın sesi onları ölümden korkuttu ve bu yüzden Musa'dan karanlığa gitmesini ve Tanrı ile konuşmasını istediler.

Musa 40 gün dağa çıktı. O zaman Musa'nın Tanrı'dan aldığı şey, Tanrı ile halkı arasında yürürlüğe giren yasalar ve antlaşmaydı. Bu kanunların kaydı Mukaddes Kitabın üçten fazla bölümünde yer alır (Çıkış 20:22-24:4). Sunak, köleler, cinayet, sivil suçlar, mülkiyet hakları, sosyal görevler, etik ve diğerleri ile ilgili yasaları kapsar.

Yahudiler Mısır'ı terk ettiklerinde onlara 7 hafta sonra Sina'da Kanun'u (İbranice Tevrat) alacakları söylendi. Tanrı, Tanrı'nın halkıyla gerçekten evli olduğu imajını iletmek için bir Yahudi düğün gölgesinin (İbranice Chuppah) simgesi olarak dağı başlarının üzerine kaldırırdı. Yahudiler bugüne kadar Fısıh'tan (Pentekost) Pentikost'a (Shavuot) kadar olan 49 günü sayarlar ve buna Sefira günleri denir. Sephirah, iki İbranice kelimeden gelir, Sephir (Kitap) ve Yah (Tanrı'nın Adı).

Musa cemaate döndüğünde onlara Rab'bin bütün sözlerini ve çeşitli hükümleri anlattı ve hepsi cevap verdiler:

Çıkış 24:3 . "RAB'bin yapacağımız tüm sözleri yapacağız."

Ertesi gün, Tanrı ile bir antlaşmayı yasallaştırdıkları için tarihlerindeki en önemli günlerden biriydi. Bu, "bu İbrani kölelerin bir ulus haline geldiği" gün olarak seçilmiştir. Tanrısal bir vahiy almışlardı ve buna, Tanrı'nın kendilerine sunduğu bağlayıcı ahde girerek karşılık verdiler.

Ahit'in (Ahit) İncil'deki tanımı "iki taraf arasında kota bağlayıcı anlaşma"dır. "Ahit için kullanılan İbranice kelime b'rit'tir ve aslında "ahdi kesmek" anlamına gelir. Bu, kan dökülmesi ve iki parça arasında yürüme ile kesilmiştir. et (Gen 15). Bir b'rit kırılamazdı. Bir antlaşmaya girdiğinizde, birbirinize sevgi ve koruma konusunda ciddi bir söz vermiş olursunuz.

Bir Antlaşma, iki veya daha fazla kişi arasında bağlayıcı bir anlaşmadır ve Kutsal Yazılar, Yakup ve Laban ve David ve Yonatan gibi insan ve insan arasında yapılan birkaç kişiden bahseder. Ama gerçekten önemli olan antlaşma, Tanrı ile insan arasında yapılan antlaşmaydı. Bu tür bir antlaşma, iki tarafın birbirine eşit düzeyde yaklaştığı insani bir anlaşmaya benzemiyordu. İlahi ahitte, Ahit'i gerçekten yerine getirebilecek tek kişi olan Tanrı, tam bir lütuf eylemi olarak insana ulaştı ve Sözü'nün yeminli bir yemin olduğu için Ahit'i bağlayıcı kıldı.

Tanrı'nın İsrailoğullarıyla Mısır'dan kaçışlarının hemen ardından resmi bir ahit oluşturması büyük önem taşıyordu. Onlar, daha önce köle olan zayıf ve morali bozuk bir halktı, ancak Tanrı onları güçlü bir teokrasi (görünmez Kral olarak Tanrı'nın olduğu bir ulus) haline getirmeyi teklif etti. Antlaşmanın yasallaştığı gün, Musa dağın eteğine taştan bir sunak yaptı ve İsrail oymaklarının her biri için bir tane olmak üzere on iki sütun dikti. Kurbanlar kesildi ve hayvanların kanının yarısı RAB'bin sunağına sürüldü. Bu, hayvanların katledilmesine ilişkin ulusal bazda ilk kayıttır.

Kurban kesildikten sonra Musa, Ahit kitabının tamamını halkın işittiği yerde okudu. Yasanın tamamının bu okumasının ayrıca her yedi yılda bir Çardak Bayramı'nda halka açık olarak yapılması gerekiyordu. Bir kez daha memnuniyetle cevaplarını verdiler:

Çık 24:7 "RAB'bin bize söylediği her şeyi yapacağız, ve itaatkar olacağız" dediler.

Allah, sözlerinden cayacaklarını çok iyi bilerek onlarla Ahit'i yaptı. Ama yine Antlaşma onların performansına değil, tamamen Tanrı'nın bütünlüğüne dayanıyordu. Musa daha sonra insanları serpti:

Çık 24:8 Musa kanı aldı, halkın üzerine serpti ve, "Bütün bu sözlere göre RAB'bin sizinle yaptığı ahdin kanı budur" dedi.

Musa dağa çıktıktan sonra, kendisine yeni vahiyler verilirken, kırk gün ilahi huzurunda kaldı. Allah ile baş başa geçen bu kırk günün kaydı, Çıkış Kitabı'nın (25-31) yedi bölümünü kapsar. Bu dönem boyunca Tanrı, Musa'ya insanların ona nasıl yaklaşması gerektiği konusunda talimat verdi. Ve bu vahiy sırasında, İncil'de dört yüzden fazla kez geçecek olan bir kelime olan 'tapınak' kelimesiyle ilk kez karşılaştık.

Vash'kanti - mikdash - li - v'assoo - b'tocham

"Aralarında barınabilmem için Beni bir mabet yapsınlar" (onlarda olabilir).

Ama buna bir dakika içinde geleceğiz. Sonra isyanı inceleyeceğiz.

Telif hakkı? 1998 Kutsal Kitap Bilgisi Hızlandırıcı

"Aralarında barınabilmem için Bana bir mabet yapsınlar" - Çıkış 25:8

Kanunun Amacı ve Kalbi - Bir Adanmışlık Mesajı

Eski İsrail'in Çadırı, bir rüyette Musa'ya bir model olarak verilen ve İsrailoğulları tarafından inşa edilen bir tapınaktı. Tanrı'nın vaadi, Ahit Sandığı'nın Merhamet Koltuğunun üzerindeki Kutsalların Kutsalı'nda yaşayacağıydı.

Neden Çadırı İncelemelisiniz?

A) 50 Bölüm Çadırdan Bahsediyor

Çünkü İncil'deki en az 50 bölüm (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Tesniye, 4-Heb) inşaat, ritüel, rahiplik, meskenin taşınması ve anlamı hakkında bilgi verir. hepsi bu. Ayrıca Kutsal Yazılar'daki diğer birçok yer, çadırla ilgili mecazi bir dilde konuşur. Birçok Mukaddes Kitap çalışmasında bu konu gözden kaçırılır ve önemsiz kabul edilir.

B) Peçenin Yırtılması

Perdenin yırtılmasından da anlaşılacağı gibi, Tanrı'nın Kendisi, tipin önemini o kadar çok düşündü ki:

Matta 27:50-51 İsa yine yüksek sesle bağırdı ve ruhunu teslim etti. Sonra işte, mabedin perdesi yukarıdan aşağıya ikiye yırtıldı ve yer sarsıldı ve kayalar yarıldı.

Kutsal Yazılar'da kutsalların kutsalı ve peçenin anlamını anlamazsak, Mesih'in ölümünün günahkâr insanlık için tam olarak ne anlama geldiğine ilişkin son derece önemli bilgileri gözden kaçırırız.

C) Mişkan, bir Mesih Türüdür:

Sözün ne dediğini hatırla, "Kutsal Yazılar, Tanrı'nın ilhamıyla (Tanrı'nın üflediği) verilir. " Mukaddes Kitaba baktığımızda, onun tamamen Tanrı esinlemesi olduğunu hatırlamalıyız. Her Söze baktığımızda, her Sözün özel olarak Tanrı tarafından üflendiğini hatırlamalıyız. Kutsal Yazılar söz konusu olduğunda Mesih'in görüşü buydu, havarilerin görüşü buydu ve bizim görüşümüz de bu olmalı. Bu, Tanrı'nın Sözü'nün ta kendisidir. Sadece Tanrı'nın Sözü'nü içermiyor ya da sadece dini deneyime işaret etmiyor, bu Tanrı'nın Sözü'dür.

O zaman çadırla ilgili her bir ayrıntının ve Sözün ruhsal bir önemi olması şaşırtıcı mı? Çadır yapısının kendisine ve kurtarıcı benzersiz mobilya parçalarına baktığımızda, onlarda büyük bir sembolizm ve tipoloji bulunur. Unutma, her şey Mesih'i gösteren bir parmaktı. Tanrı tarafından özel olarak ve ayrıntılı olarak tasarlanan bir tür olarak konut, Mesih'in hizmetinin karakterine ve yönlerine işaret ederdi. Çadıra ne kadar aşina olursak, Mesih'e ve O'nun bizim için ifade ettiği her şeye o kadar aşina oluruz. Çadırla ilgili Kutsal Yazıları tanımak için ne harika bir neden.

İbr 10:20 Perde, yani Kendi bedeni aracılığıyla bizim için kutsadığı yeni ve canlı bir yolla,

Kol 2:17 bunlar gelecek şeylerin gölgesidir, ama özü Mesih'tendir.

Yu.1: 14 Söz insan olup aramızda yaşadı ve O'nun yüceliğini, Baba'nın lütuf ve gerçekle dolu biricik oğlunun görkemini gördük.

D) Cennetteki Gerçek Çadırın Temsilidir:

Rab, Kendi doğasının ve karakterinin farkında olmamızı istiyor. Melekler bile Tanrı'nın doğasını ve karakterini tam olarak anlamazlar, ancak O'nun kilisesiyle olan ilişkilerini izleyerek öğrenirler (Ef 3). Göksel boyutta şeyler gerçekten oluyor ve Rab, Mesih'in dirilişinden sonra cennette neler olduğunu bize açıklamak istiyor. Göklerde gerçek bir mesken vardır ve Mesih gerçekten cennetin tahtının önünde Tanrı'nın Kuzusu olarak ortaya çıkmıştır (Vahiy 5). Bunların bazılarının bir sır olduğuna şüphe yok ama biz Allah'a ve O'nun Sözüne ne kadar yaklaşırsak O da bize o kadar yaklaşır.

İbr 9:11 Ama Mesih, bu yaratılıştan değil, elle yapılmayan daha büyük ve daha yetkin Çadır ile, gelecek iyi şeylerin Başkâhini olarak geldi.

E) Kutsalların Kutsalı İçindeki Varlık İsa'ya İnanan Kişide Bulunur:

İsa, Tanrı'nın tapınağı (Mişkan) olduğumu söyledi. Şan (İbr. Sh'chinah) kutsalların kutsalının çatısından bir hortum veya huni gibi indiğinde ve Kan serpildikten sonra Kerubiler arasındaki merhamet koltuğunda Varlık tezahür ettiğinde, bu mişkandı. Bu Varlık, İsa'nın kendi içinde yaşadığını söylediği şeydi. Ve aslında Pavlus kilise hakkında, "Tanrı'nın tapınağı (Mişkan) olduğunuzu bilmiyor musunuz?" demişti. Tanrı artık binalarda değil, halkının içinde yaşıyor.

1Ko.6:19 Yoksa bedeninizin, Tanrı'dan aldığınız, içinizde olan Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz ve siz kendiniz değilsiniz?

F) Öğretisi, Yeni Ahit gerçeğinin neredeyse tamamını tür olarak kapsar.

Çadırın incelenmesi Hristiyan için anlam açısından o kadar zengindir ve Mesihsel öneme o kadar gebedir ki, onu incelemek için bir ömür harcayabilir ve yalnızca tapınma çadırının incelenmesinde yatan zenginlikleri ve hakikatin derinliğini anlamaya başlayabiliriz. .

Rom 15:4 "Önceden yazılmış olan her şey bizim öğrenmemiz için yazılmıştır."

G) Çadırı incelemek Mukaddes Kitaba olan inancımızı kesinlikle güçlendirecektir.

Tapınma çadırının harika ayrıntılarını araştıran herkesin Mukaddes Kitabın bir kitaptan daha fazlası olduğunu itiraf edeceğinden emin olabilirsiniz. Bunu hiçbir erkek düşünemezdi. İncil, Tanrı'nın Sözüdür.

"Kutsal Yazılar Tanrı ilhamıyla verilmiştir. "


Musa'dan Pentekost'a mı?

Musa'nın zamanında, Tanrı tahıl hasadını kutlamak için bir bayram kurdu. Bayramın ilk günü Pentikost Günü olarak bilinir hale geldi (Levililer 23:15-21). İsa göğe yükseldikten sonra, Tanrı Pentikost için yeni bir ruhsal anlam açıkladı. O gün vaat edilen Kutsal Ruh geldi ve İsa Mesih'in kilisesi doğdu!

Öğrenciler ve diğerleri bundan önce İsa'nın takipçileriyken, ait olabilecekleri bir “Mesih'in bedeni” yoktu. Pentecost'ta her şey değişti. Tanrı'nın Ruhu, inananları Rab İsa'ya vaftiz etti ve onları O'nunla bir yaptı (1 Korintliler 12:13-14). Artık Rab ile yepyeni bir ilişkileri vardı: o andan itibaren Kutsal Ruh onlar aracılığıyla Mesih'in yaşamını yaşadı ve onlar O'nun Ruhu aracılığıyla İsa'da kaldılar.

Ruh'un ikamet eden mevcudiyeti onların yaşamlarında ne büyük bir fark yarattı. Artık kaçan korkak adamlar değillerdi, kendi çıkarlarını gözeten insanlar da değillerdi. Şimdi onlar, “kendilerini sürekli olarak havarilerin öğretisine ve paydaşlığa, ekmek kırmaya ve duaya adayan” birleşik bir gruba dönüştüler. Ve inananların hepsi bir aradaydı ve her şeyi ortaktı” (Elçilerin İşleri 2:42-44).

Kendi kişisel “Pentekost günümüz” kurtuluşta, Kutsal Ruh tarafından ikamet edildiğimizde ve Mesih'in dünya çapındaki bedeninde vaftiz edildiğimizde gerçekleşir. Ruh'un varlığı, iman eden herkese kalıcı olarak verilmiştir, çünkü O, kurtuluşumuzun garantisidir. Tanrı'nın Ruhu yaşamınızda nasıl bir fark yaratıyor?

"dan alıntıKutsal Ruh'un Varlığı" In Touch Bakanlıkları tarafından (izinle kullanılır).


Musa Kanunu Kabul Ediyor - Tarih

Brandt, Edward J., “Musa'nın Yasası ve Mesih'in Yasası”, içinde Sperry Sempozyumu Klasikleri: The Eski Ahit, ed. Paul Y. Hoskisson (Provo ve Salt Lake City: Dini Çalışmalar Merkezi, Brigham Young Üniversitesi ve Çöl Kitabı 2005), 133–153.

Edward J. Brandt, İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin Korelasyon Departmanının Değerlendirme Bölümü'nün direktörüdür.

Birçok insan “Musa'nın yasası” sözlerini duyduğunda, bu yasayı çok istenmeyen bir şeyle ilişkilendirme eğilimi gösterirler - tamamen dışsal ve geçici olan ve ilişkilendirilmesini umdukları veya beklediklerinden çok uzak olan bir program veya sistem. bazılarının bunun bir değeri olup olmadığını merak etmesi için Mesih'in sevindirici haberi. Musa yasasına ilişkin böyle bir görüş yanlıştır.

Musa'nın yasası, o kişinin hayatında Rab'bin Ruhu'nun bir ölçüsü ve payı olmadıkça, bir kişinin yaşamını etkileyemezdi. Bu ruhi etkinin olmaması eski İsrail'de büyük zorluklara neden oldu. Yasanın ruhunu kaybettiler, bu nedenle yasa, daha sonra kutsal metin kayıtlarında gösterildiği gibi böyle bir yüke dönüştü. Sadece Eski ve Yeni Ahit değil, tüm standart eserler bu yasayı öğretir. Bu yasaya uygun bir bakış açısı sevindirici haber anlayışına anlamlı bir boyut sağlar.

Musa yasasının ruhunu ve amacını tam olarak anlamamıza yardımcı olacak en önemli metin Mormon Kitabı'dır. Mormon Kitabı, Musa yasasının ruhunu korudu ve onlara iyi hizmet etti. Onların sadakatle riayetleri, sonunda Mesih'i kendi günlerinde kabul edecek duyarlı bir grubun hazırlanmasına yardımcı oldu.

Rahiplik üzerine büyük bir vahiyde, Öğreti ve Antlaşmalar 84, Rab, Musa'nın yasası ile Mesih'in yasası arasındaki ilişkiyi anlamak için önemli bir temel oluşturdu. Eski zamanlarda rahiplik verme konusundaki yetki çizgisini gözden geçirdikten sonra şunları okuyoruz:

Ve Rab, tüm nesilleri boyunca Harun ve zürriyeti üzerinde de bir kâhinliği onayladı; bu kâhinlik, Tanrı'nın en kutsal düzeninden sonra olan kâhinlikle de sonsuza kadar sürer ve devam eder.

Ve bu daha büyük rahiplik, sevindirici haberi yönetir ve krallığın gizemlerinin anahtarını, hatta Tanrı bilgisinin anahtarını bile elinde tutar.

Bu nedenle, şeriatlarında tanrısallığın gücü açıkça görülmektedir. [Yani, Melchizedek'in kutsal törenlerinde veya daha yüksek olan rahiplik, tanrısallığın gücü tezahür eder.]

Ve onun kutsal törenleri [ya da yüksek rahipliğin kutsal törenleri] ve rahipliğin yetkisi olmadan, tanrısallığın gücü bedende insanlara açık değildir.

Çünkü bu [yani tapınak kutsal törenleri] olmadan hiç kimse Tanrı'nın, hatta Baba'nın yüzünü göremez ve yaşayamaz. (D&C 84:18–22)

Bu pasaj sıklıkla Mormon karşıtları tarafından First Vision'ın iddialarına karşı kullanılır ve kötüye kullanılır. 22. ayeti bağlam dışında alıntılamaktan hoşlanırlar, eğer Tanrı'nın yüzünü görmek ve yaşamak için rahipliğe sahip olmanız gerekiyorsa, o zaman Joseph Smith'in iddia edilen vizyonu görmesi nasıl mümkün oldu, çünkü henüz görmemişti. rahiplik aldı. Böyle bir yorum, pasajın bağlamının bir gaspıdır. Bu vahyin uygun bağlamı, daha yüksek rahiplik [mabet törenleri] kutsal törenleri olmadan, hiç kimsenin Tanrı'nın yüzünü görememesi ve Tanrı'nın yüzünü görememesidir. O'nun huzurunda yaşa.[1] Bu ayetler, rahiplik kutsal törenlerinin amacı ve gücü hakkında gerçek bir bakış açısı sağlar. Ardından Musa yasasının kutsal metinlerdeki açıklamaları gelir:

Şimdi bu Musa çölde İsrail oğullarına açıkça öğretti ve Tanrı'nın yüzünü görebilmeleri için kavmini gayretle takdis etmeye çalıştı.

Ama yüreklerini katılaştırdılar ve huzuruna dayanamadılar, bu yüzden öfkesi onlara karşı alevlenen Rab gazabıyla, O'nun görkeminin tamamı olan çöldeyken huzuruna girmemeleri için yemin etti. [Rab'bin geri kalanına girmek, O'nun huzuruna, O'nun yüceliğine girmektir.]

Bu nedenle [bu isyanın bir sonucu olarak] Musa'yı aralarından çıkardı ve Kutsal Rahipliği de

Ve daha küçük rahiplik devam etti [şimdi kendinize sorun, daha küçük rahiplik ne hizmet etti?], hangi rahiplik meleklerin hizmetinin ve hazırlık müjdesinin anahtarına sahiptir?

Hangi müjde, tövbe ve vaftiz ve günahların bağışlanması ve Tanrı'nın gazabıyla İsrailoğulları arasında Harun'un evi ile Tanrı'nın yükselttiği Yahya'ya kadar devam etmesine neden olduğu bedensel emirlerin yasasıdır. , annesinin rahminden Kutsal Ruh'la doluyor. (D&C 84:23–27)

Öğreti ve Antlaşmalar, Musa yasasının hazırlık müjdesinden ve bedensel emirler yasasından oluştuğunu söyler. Hazırlık müjdesi, İsa Mesih'e iman, tövbe ve vaftiz unsurlarını içerir. Sonunda Mesih gibi olmak anlamına gelen “Mesih'e gelmemiz” öğütlenir. Rab, bu amaca ulaşmamıza yardım etmek için bir yol oluşturmuştur. Yol boyunca, tümü İsa Mesih'in sevindirici haberinde merkezlenen birçok önemli adım vardır. Bazı temeller kapıyı açar ve birini yola koyar. Bu temellere sevindirici haberin ilk ilkeleri denir: İsa Mesih'e iman, tövbe, vaftiz. Bunlar, Musa yasasının bir parçası olan hazırlık müjdesinin bir parçasıdır. Diğer kutsal yazılar, hazırlık müjdesinin ayrılmaz bir parçası olarak kurban ya da yakmalık sunu yasasını içerir.[2] Öğreti ve Antlaşmalar 84, Rab'bin bu temel şeylere bir şeyler eklediğini gösterir. 27. ayette bunu “cinsel emirlerin kanunu” olarak tanımladı. Dünyevi emirler yasasının amacı, İsrailli çocukların sevindirici haberin temel temellerine odaklanmasına yardımcı olmaktı. O halde bu iki unsur—hazırlayıcı müjde ve dünyevi emirler yasası—bizim genellikle Musa yasası olarak adlandırdığımız şeydir.[3]

  1. hazırlık İncili
    a. Yakılan sunu
    B. İsa Mesih'e iman, tövbe ve vaftiz
    C. On Emir
    NS. antlaşma kanunu
  2. Cinsel Emirler Yasası
    a. Yönetmelikler—sunular
    B. Performanslar—diyet ve arınma yasaları dahil

Musa'nın yasasını doğru bir şekilde tanımlamak için, onun İsa Mesih'in sevindirici haberinin temel bölümünü içerdiğini söylememiz gerekir. Asla ayrı, ayrılmış ve hatta Mesih'in sevindirici haberinden daha düşük bir şey olması amaçlanmamıştı. Sadece insanların odaklanmalarına ve anlamalarına yardımcı olmaktı.

Bu yasa hakkında öğretici bir bakış açısı, Mormon Kitabı'ndaki Mosiah 13'te bulunur. Bu, Abinadi peygamberin Kral Nuh'un kötü rahipleriyle çalışırken verdiği büyük konuşmadır. Peygambere sormuşlar ve Yeşaya 52'deki bir ayetin anlamını sormuşlardı: “Dağlar üzerinde müjde getirenin ayakları ne güzeldir” (Mosiya 12:21 ayrıca bkz. Yeşaya 52:8). Peygamber cevap verdi ve bu süreçte Nuh kavminin uygulamakta olduğu Musa yasasının doğasına dair bir şeyler açıkladı:

“Ve şimdi size diyorum ki, İsrail oğullarına bir kanun verilmesi uygun oldu, evet, hatta çok katı bir kanun vardı, çünkü onlar dik başlı bir halktı, fesat işlemekte çabuk, ve Rab'bi hatırlamakta yavaşlardı. Tanrı Bu nedenle, onlara verilmiş bir yasa vardı, evet, onları Tanrı'yı ​​anmak ve O'na karşı görevlerini sürdürmek için günden güne sıkı sıkıya uymaları gereken bir eylem ve kurallar yasası ”(Mosiya 13: 29-30).

30. ayet, nefsî emirler kanununu içeren bu kanunun, bir emir ve icra kanunundan oluştuğunu belirtir. Kutsal törenler ve performanslar, bedensel buyruklar yasasının öğretim araçlarıydı. Kelimenin eş anlamlısı cinsel NS et. Bu nedenle, bedensel emirler yasası, İsrail oğullarının bedeni kontrol etmelerine - yaşamlarında öz denetim ve öz disiplin geliştirmelerine yardım etmeyi amaçlayan emirlerdi. Onları Mesih'e götürecek temel esaslara odaklanmaya başlayabilmeleri için hayatlarını kontrol etmelerine yardımcı olmaktı. Birincil amacı ve bedensel emirler yasasının ruhu ve amacı buydu.

Belki de iki sistemin -yönetmelikler ve performanslar- hakkında kısa bir açıklama yardımcı olabilir. Yönetmelikler, teklifler yasasıyla ilgiliydi. Eski İsrail'de İsrail oğulları tarafından, bazıları özel amaçlı olmak üzere bir dizi takdime sunuldu: esenlik takdimesi, günah takdimesi ve suç takdimesi.[4] Levililer kitabının ilk on bölümü, bu sunular için Kutsal Yazılara dayalı talimatları sağlar.

Barış sunusunun[5] amacı, bireylerin Tanrı ile barıştıklarını, yaşamdaki sorunlarıyla başa çıktıklarını ifade etmelerine yardımcı olmaktı. Bireyin huzur içinde olduğu, kişisel gelişim ve büyümede bir sonraki adımı atmaya hazır olduğu o anlardan birinde sunuldu. İsrailoğullarından, barış sunusu aracılığıyla yaşamlarında bu barışla kutsanmış olduklarını kabul etmeleri istendi.[6]

Barış sunusuna adak sunusu ve teşekkür sunusu da deniyordu. Periyodik olarak yapılan adak sunusu[7], İsraillilerin yaptığı antlaşmalara yeniden bağlılıktı. Bugün Kilise'de Rab'bin sofrasından pay almanın değeri, eski İsrail için benzer bir değere sahipti. Şükran sunusu, İsraillilere sunulan büyük nimetler, O'nun lütfu ve yaşamlarındaki iyiliği için Tanrı'ya şükretmekti. Luka 2:22–23'te, Yusuf ve Meryem'in bir sunu sunmak için tapınağa gittiklerini keşfederiz. Bu bir teşekkür sunusuydu, çünkü ailelerine ve daha da önemlisi İsrail'e, tüm dünyaya gelen bu Oğul'un armağanında bir barış kutsaması aldılar.

Tüm bu teklifler, emirle veya talep üzerine değil, özgür iradeyle yapılan tekliflerdi. Bu sunular, İsraillilerin Tanrı'ya ve O'nunla olan ilişkilerine odaklanmalarına ve onlara yaşamlarında onlara büyük nimetler verenin kim olduğunu kabul etmelerine yardımcı olmak içindi.

Günah sunusu ve izinsiz giriş sunusu, bedensel emirler yasası uyarınca en önemli sunulardı. Bir kişinin hayatındaki, genellikle başkaları tarafından pek iyi bilinmeyen günahlarla uğraştığının kabul edilmesi için bir günah sunusu[9] verildi. İhmal günahları ya da kişinin kalbinde ve düşüncelerinde günahlar vardı, dıştan çok dışa dönük değil, içten dışa dönüktü. Öte yandan, izinsiz giriş sunusu[10], dışa dönük ihlallerin doğrudan bir sonucuydu. İzinsiz giriş sunusunun ayrılmaz bir parçası, katılımcının günahtan tövbe etmesi ve bir çeşit tazminat ödemesi şartıydı. Kanun, teklif edilecek iade türleri konusunda çok spesifikti. Örneğin, biri başka bir adamın en iyi koyunlarından beşini çalmışsa, yasa onun kendisine iki katını veya onunu geri vermesini gerektiriyordu. İnsanlar yasaya uymakta gerçekten samimiyse, komşularının koyunlarını ödünç almayı iki kez düşündüler. Bazı durumlarda, yasa sadece yüzde 20'lik bir tazminat veya tazminat gerektiriyordu, ancak diğer durumlarda yüzde 100'e kadar çıkıyordu.[11]

Şimdi, günah sunusunun ve izinsiz giriş sunusunun amacı neydi? İnsanlara tövbe etmeyi öğretmek ve kişisel yaşamlarında tövbenin gücünü elde etmeleri, böylece nefslerine hâkim olabilmeleri ve kurtuluşa giden yola ayak uydurabilmeleri. Bunun basit amacı buydu. Bir kişi, yasanın dışa dönük uygulamasından geçebilir ve bunu asla tam niyetle yapamaz mı? Evet. Bir kişi Rab’bin sofrasına düşüncesizce katıldığında bu hiç olur mu? Ayrıca dini pratiklerinde niyetleriyle mücadele etmek zorunda kaldılar. Bu sunular, bedensel buyruklar yasasının bir parçası olan başlıca kutsal törenlerdi.

Ayrıca sadece rahipler tarafından verilen çok özel bir sunu olan kaldırma sunusu veya sallama sunusu[12] vardı. Örneğin, doğru türde bir hayvan seçtiyseniz, tüm sunular için tek bir adak sunmak mümkündü. Bazıları İsraillilerin her gün koşarak koyunları veya keçileri yaktıklarına dair yanlış bir kanıya sahipler. Teklifin amacı bu değildi. Genellikle bir aile, yılda bir veya iki kez, bir bayram veya konferans zamanı, bir çocuğun doğumu veya diğer özel etkinlikler gibi özel bir durumda veya sorunlarıyla başa çıktıklarında ve gerçekten bir teklif istediklerinde bir teklif sunarlar. yenilenme ve ferahlık. Yeterli kaynakları varsa, koyun veya keçi sağlarlardı. Değilse, kanun bazı durumlarda daha az ikameye izin vermiştir.[13] Sunuyu meskene ya da daha sonraki tarihlerde rahibin onları kapıda karşılayacağı tapınağa götürdüler. Ailenin, adaklar ve kurbanlar için cemaatin bulunduğu bölgeden geçmesine izin verilmedi. Rahipler hayvanı aldılar ve törenle kestiler. Rahibe, hizmetinin ödemesinin bir parçası olarak postu almasına veya saklamasına izin verildi.[14] İç kısımların bir kısmı yanmış, bir kısmı da başka şekillerde bertaraf edilmiştir.[15] Kesilen hayvanlar, insanlara Kefareti öğretmek için özel bir şekilde hazırlandı. Sonra aile, adak hayvanını eve götürdü, kızarttı ve başarmaya çalıştıkları şeylerin anısına özel bir dini yemek yedi ya da hangi tür adak verildiğine bağlı olarak rahibin ailesine götürüldü.[ 16]

Papazın diğerlerinin yaptığı gibi sürüleri besleyecek zamanı yoktu, bu yüzden hizmetinin ödemesi olarak bir hayvanın dörtte birini tutmasına izin verildi. Genellikle hayvanın ön kısımlarından birini alırdı. Yine biri hayvanı rahibe getirdi ve o da onu karakola götürdü. Hayvanı aile için hazırlarken onu izlemek mümkündü. Deriyi aldı ve muhtemelen orada kendisine eşlik eden oğullarından birine verdi ve sonra ailesine ödeme yapması gereken çeyrekliği çıkardı. Daha sonra o çeyrekliği alıp kaldırdı, şahsın beklediği bölgeyi işaret etti ve rahip onu kaldırdı ya da başının üstünde sallayarak, "Bu benim ödemem" dedi. Sonra kişi, "Evet, bu senin ödemen" diye onayladı. Bu, kaldırma ya da sallama sunusuydu—hizmetinin ödemesi.[17]

Papazın payına ondalık vermesi gerekiyordu. Etin küçük bir miktarını sunağa götürdü ve bunun, İsrail oğullarından biri adına rahiplik taşıyıcısı olarak yaptığı hizmet için Tanrı'nın bir armağanı olduğunu kabul etti.[18] Sonra o rostoyu ailesi için eve götürebilir ve onlara bakılırdı. Çok pratik bir sistemdi ve hepsinin, insanların kişisel yaşamlarına odaklanmalarını sağlamak ve özdenetim geliştirmelerine yardımcı olmak için önemi vardı.

Eski Ahit'in birçok yerinde cinsel buyruklar yasasının uygulamaları sayılmıştır—örneğin, tarlada ekinleri karıştırmayın.[19] İsrailliler yulafla arpayı birlikte ekmeyeceklerdi. Üç sıra mısır, dört sıra bezelye yiyemezlerdi. Giysilerin kumaşını örneğin yünle keteni karıştırmayacaklardı. Liflerin ayrı olması gerekiyordu. Bu tür gösterilerin amacı neydi? Onlara antlaşmalarını hatırlatmak için. Bir tarla ektiklerinde, İsrail'in ahit halkının bir parçası olduğu ve ahit dışındaki milletlerle karışmamaları her zaman hatırlatıldı. Bu basit hatırlatma, onlara antlaşmalarını hatırlatmayı amaçlıyordu. Bunlar, hepsinin pratik bir amacı olan çok sayıda örneğin sadece bir örneğidir.

Mormon Kitabı, vahyedilen tüm bu yasaların tam ruhunu öğretir. 2 Nefi 11:4'te şunu okuyoruz: "İşte, ruhum Mesih'in gelişi gerçeğini halkıma kanıtlamaktan zevk alıyor, çünkü Musa'nın yasası ve Tanrı'dan verilen her şey Tanrı'dan bu amaçla verilmiştir. dünyanın başlangıcı, insan için onun simgesidir.”

Nefi'nin onlara, Musa'nın yasasının uygulamalarıyla ilgili her şeyin, tanımladığı şekliyle, Mesih ile ilişkili olduğunu ve onları Mesih'e getirme niyetiyle yapıldığını nasıl hatırlattığına dikkat edin.

Ve Mesih'e inanmamıza rağmen, Musa'nın yasasını tutuyoruz ve yasa yerine gelinceye kadar Mesih'e kararlılıkla bakıyoruz.

Çünkü, bu amaçla verilen yasaydı, bu nedenle yasa bizim için öldü ve inancımız nedeniyle Mesih'te diriltildik, yine de buyruklar nedeniyle yasayı tutuyoruz.

Ve Mesih'ten bahsediyoruz, Mesih'te seviniyoruz, Mesih'i vaaz ediyoruz, Mesih'in peygamberliğini yapıyoruz ve peygamberliklerimize göre yazıyoruz ki, çocuklarımız günahlarının bağışlanmasını hangi kaynağa arayabileceklerini bilsinler.

Bu nedenle, yasa hakkında konuşuyoruz ki, çocuklarımız yasanın ölü olduğunu bilsinler ve onlar da yasanın ölü olduğunu bilerek, Mesih'te olan yaşamı dört gözle beklesinler ve yasanın ne amaçla verildiğini bilsinler. hepsi Mesih'e odaklanmak için yasanın ne amaçla verildiğini arayabilirler]. Ve yasa Mesih'te yerine getirildikten sonra, yasanın kaldırılması gerektiğinde ona karşı yüreklerini katılaştırmalarına gerek kalmaz. (2 Nefi 25:24–27)

Rab'bin Ruhu, bu performanslar ve kutsal törenler sisteminin tam anlamı için gerekliydi.

Ek performans örnekleri Eski Ahit'te Çıkış 11 ve 12'de kurulan büyük Fısıh şöleninden alıntılanabilir. Bu şölendeki birçok sembol Kefaret ile ilişkilendirilir. Bazıları çok barizdir, örneğin ilk doğan hayvan—kusursuz kuzu.[20] Kâhinlerin kuzuyu nasıl keseceklerini görmek için Levililer kitabını ayrıntılı olarak inceleyin. Kemikleri kırmamaya özen gösterdiler. Boğaz, kanın tamamen dışarı çıkması için özel bir şekilde kesilecekti. Tüm bunların önemi neydi? Mesih'in Kefaretini öğretmek ve hatırlatmak için.[21]

Başka, daha incelikli performans türleri de vardı. İlk olarak, seçilen hayvan, evde barındırılan grubu beslemek için yeterliydi. Bununla birlikte, yasa tamamen tüketilmesini gerektirdiğinden, orada bulunan herkesi beslemeye yetecek kadar olacaktı.[22] Başka bir deyişle, hayvanın kurban edilmesinin tam veya eksiksiz olması gerekiyordu. Mormon Kitabı dilini kullanmak, “sonsuz” Kefaret gibi sonsuz bir fedakarlık olacaktı.[23] Hiçbiri kalmamalıydı. Eğer biraz kaldıysa, yakılacaktı. Kanı neden kapı direğine koydular? Çünkü sadece Mesih'in ahdi altında veya Kuzu'nun kanı altında İsrail kurtarılabilirdi. Yani, İsa Mesih'in Kefaretinin kanının etkisi altına girmedikçe İsrail'de kurtuluş yoktur.[24]

Eski İsrail'deki şenliklerin sembolizminde ve uygulamalarında birçok sonuç vardır. Nefi'nin dediği gibi, “İmanımızdan dolayı Mesih'te diriltildik” (2 Nefi 25:25). Bu ifade gerçekten doğrudur, ancak yalnızca kişi Rab'bin Ruhu'na sahipse. Mormon peygamberleri Kitabı bu kanun sistemini bu bakış açısıyla görmüş ve hayatlarında büyük bir güce sahip olmuştur. 2 Nefi 5:10'da Nefi bu gözlem ve uygulama hakkında şunları aktarır: "Ve biz, Musa'nın yasasına göre her şeyde Rab'bin hükümlerine, kurallarına ve emirlerine uymaya dikkat ettik."

Yakup 4:5'te Nefi'nin kardeşi Musa'nın yasasının tüm çağlar boyunca etkisine tanıklık etti:

İşte, onlar Mesih'e inandılar ve Baba'ya onun adıyla tapındılar ve biz de Baba'ya onun adıyla tapınıyoruz. Ve bu amaçla Musa'nın yasasını tutuyoruz, ruhlarımızı ona işaret ediyor [sadece hatırlama yoluyla değil, uygulamaların bile onların kişisel yaşamlarında yola başlamalarına ve ondan bir eğitim bulmalarına yardımcı olduğunu görüyorsunuz] ve bu nedenle, çölde İbrahim'e, Tanrı'nın ve Biricik Oğlunun bir örneği olan oğlu İshak'ı sunarken Tanrı'nın emirlerine itaat etmesi açıklandığı gibi, doğruluk için bize kutsallaştırıldı.

Alma peygamber de aynı şekilde şunu öğretti:

Evet ve Musa'nın yasasını tuttular, çünkü Musa'nın yasasını henüz tutmaları yerindeydi, çünkü hepsi yerine gelmemişti. Ancak Musa'nın yasasına rağmen, Musa yasasının onun gelişinin bir türü olduğunu düşünerek ve onlara açıklanacağı zamana kadar bu dışsal performansları sürdürmeleri gerektiğine inanarak Mesih'in gelişini dört gözle beklediler. Şimdi onlar, kurtuluşun Musa'nın yasasıyla geldiğini düşünmüyorlardı, ancak Musa'nın yasası, Mesih'e olan inançlarını güçlendirmeye hizmet etti ve böylece, iman yoluyla, sonsuz kurtuluşa giden bir umudu korudular ve peygamberlik ruhuna güvendiler. gelecek şeyler. (Alma 25:15-16)

Bu nedenle, büyük ve son bir kurbanın olması uygundur ve o zaman olacak mı, yoksa uygunsa, kan dökülmesine bir son verilecek mi, o zaman Musa'nın yasası gerçekleşecek, evet, hepsi gerçekleşecek. , her zerre ve ufacık ve hiçbiri geçmiş olmayacak. Ve işte, yasanın bütün anlamı budur, her zerresi o büyük ve son kurbana ve o büyük ve son kurbana işaret eden Tanrı'nın Oğlu, evet, sonsuz ve ebedi olacaktır. (Alma 34:13–14)

Yeni Ahit zamanlarından ne haber? Kurtarıcı ve Havarilerinin günlerinde yasanın gerçek ruhu ne kadar anlaşıldı? Luka 24:44 önemli bir ifadedir. İsa, öğrencilerine, yanlarındayken neler olduğunu hatırlattı ve ardından, “Yazılı olan her şey yerine getirilmeli” dedi. içinde Musa'nın yasası [Musa'nın yasasının odak noktası nedir? Mesih odak noktasıdır O amaçtır] ve peygamberlerde [Onların tanıklıkları Mesih hakkındaydı] ve benimle ilgili mezmurlarda” (vurgu eklenmiştir).

Eski Ahit'in hangi kitabı Yeni Ahit'te İsa ve Havariler tarafından en sık alıntılanan kutsal kitaptı?[25] Mezmurlar kitabı. Yeni Ahit'te İsa ve Havariler tarafından en çok alıntılanan ikinci kutsal yazı neydi? Yaklaşık yüzde 80'i şiirsel biçimde yazılmış olan İşaya kitabı. Neden diğerleri yerine bu iki kitabı seçsinler? Çünkü insanlar bu özel kitapları en iyi tanıyanlardı. Çöldeki sıradan halk (bedevi) için, Ortadoğu'nun Sami geleneği, insanların kamp ateşlerinin etrafında oturması ve dini miraslarının şarkılarını söylemesiydi. Şiirsel yazılar (şarkılar) esas olarak Mezmurlar ve İşaya idi. Onları ya da en azından bir kısmını, uzun süredir yerleşik bir kabile sözlü aktarım sistemi aracılığıyla ezberlediler. Şarkı söylemeyi Mezmurlar ve İşaya kitaplarından öğrendiler, çünkü bu kitaplara en kolay erişilebilen kitaplardı. Yeni Ahit'te en çok alıntı yapılan üçüncü kitap Tesniye kitabı ve ardından Tevrat'ın diğer kitaplarıdır. Bununla birlikte, Mezmurlar ve İşaya ile karşılaştırıldığında, bunlar neredeyse önemsizdir, çünkü çoğu insan kutsal yazıların geri kalanına çok az aşinadır veya en iyi ihtimalle sınırlı bir erişime sahiptir. Kurtarıcı'nın öğretileri ve kutsal kaynakların O'nun hakkında öğrettiklerini hatırlatması açısından, O'nun tanıklığı, eğer bir kişi bu kutsal yazıların ruhuna sahipse, hepsinin O'nu gösterdiğiydi.

Bazılarının Roma'daki ikamet ettiği yerde Elçi Pavlus'a gitmelerine izin verildiği özel bir zamanda, onlara büyük hizmetini, tanıklığını ve bir Elçi olarak tanıklığını öğretti. “Ona bir gün tayin ettikleri zaman, ona birçokları geldi. onun Tanrı'nın krallığını açıkladığı ve tanıklık ettiği kişiye ev sahipliği yaptı, onları İsa hakkında hem Musa'nın şeriatından hem de peygamberlerin” (Elçilerin İşleri 28:23 vurgu eklendi).

Musa yasasının ruhu gerçekten anlaşıldığında, bir kişi Mesih'i öğretebilir mi? Paul yaptı ve öğretirken iktidarda kullandı.

Yuhanna İncili'nin ilk bölümünde, Elçi, yasanın uygun ruhunun gücünü büyük bir güçle ve tanıklıkla bildirir: “İsa'nın ertesi günü Celile'ye gidecek ve Filipus'u bulacak ve ona, “Takip et” dedi. ben mi. Şimdi Filipus, Andreas ve Petrus'un şehri olan Beytsayda'dandı. Filipus Nathanael'i buldu ve ona dedi: Onu bulduk, Musa'nın yasada, ve peygamberler, Nasıralı İsa'yı yazdılar, Yusuf'un oğlu” (Yuhanna 1:43 vurgu eklenmiştir). Mesih'i bulmuşlardı. Musa'nın yasasının ve diğer peygamberlerin öğrettiği bu Mesih, bu Mesih'tir. Yeni Ahit zamanlarında veya Mormon Kitabı zamanlarında yasanın gerçek ruhuna sahip olanlar, kendilerini Mesih'e neyin getireceğine odaklanmalarına yardım etmede Musa yasasının etkililiğini ve gücünü fark ettiler.

Tanrı’nın kavminden birçoğunun Kanunun amacından sapmasına ne sebep oldu? Yine, Mormon Kitabı cevabı verir:

İşte kardeşlerim, peygamberlik eden, insanların anlayışına peygamberlik etsin, çünkü Ruh gerçeği söyler ve yalan söylemez. Bu nedenle, şeylerden gerçekte oldukları gibi ve gerçekten olacakları gibi söz eder, bu nedenle, bu şeyler ruhlarımızın kurtuluşu için bize açıkça tezahür eder. [Musa'nın yasasının ruhunu koruyabilirseniz, sizi kurtuluşa götürmek için size odak ve temel sağlar.] Ama işte, bu şeylerde yalnızca biz tanık değiliz, çünkü Tanrı onları eski peygamberlere de söyledi.

Ama işte, Yahudiler dik başlı bir kavimdi ve açık sözleri hor gördüler ve peygamberleri öldürdüler ve anlayamayacakları şeylerin peşine düştüler. Bu nedenle, körlüklerinden dolayı, ki bu körlük, işaretin ötesine bakmakla geldi [ruhunu kaybettiklerinde, odaklarını koruyamadılar, nereye gittiklerini bilmiyorlardı ve problemler gelişti], ihtiyaç duymaları gerekir. Allah, onlardan apaçıklığını kaldırmış ve onlara, istedikleri için anlayamadıkları pek çok şeyi iletmiştir. Ve Allah bunu, onlar diledikleri için tökezlesinler diye yaptı. (Yakup 4:13–14)

Yeni Ahit kaydı bu sorunun mükemmel bir örneğini sağlar. Matta 9:16 ve 17, yeni giysinin giyilmediği veya eski bezle dikilmediği ve yeni şarabın eski şişelere konmadığı metaforunu tartışır.[26] Bu ayetler kesinlikle Musa'nın yasasıyla bağdaşmayan bir ilkeyi göstermektedir. Joseph Smith Çevirisinde (JST), Peygamber Joseph Smith'in metinden bir şeyin kaybolduğunu gösteren dört ayet eklediğini görüyoruz. Bu restore edilmiş metin, İsraillilerin hedefin ötesine bakmaları nedeniyle karşılaştıkları soruna bir bakış açısı kazandırıyor.

O zaman Ferisiler ona dediler: Bütün şeriate uyduğumuza göre, neden bizi vaftizimizle kabul etmiyorsunuz?

Ama İsa onlara dedi: Yasayı tutmayın. Eğer yasayı tutsaydın, beni kabul ederdin [yasanın ruhuna sahip olsaydın, sana ne öğretmeye çalıştığımı bilirdin], çünkü yasayı veren benim.

Seni vaftizinle kabul etmiyorum, çünkü sana hiçbir fayda sağlamaz.

Çünkü yeni olan geldiğinde, eski atılmaya hazırdır. (JST, Matta 9:18–21)

Ne olmuştu? Yahudiler neden “onun vaftizi” yerine “bizim vaftizimiz” ifadesini kullandılar? Vaftiz, Musa yasasının hazırlık müjdesinin bir parçasıydı.[27] Havari Pavlus, 1 Korintliler 10'da, İsrail'in Kızıldeniz'de Musa ile vaftiz edildiğine dair tanıklık eder.[28] Öğreti ve Antlaşmalar 84, bu ilkenin eskilerin uyguladığı yasaya içkin olduğunun doğrulayıcı bir kanıtıdır. Mormon Kitabı, vaftizin, Musa'nın yanlarında getirdikleri kanunun bir parçası olduğuna tanıklık eder, çünkü vaftizin uygulanması en başından sonuna kadar kayıtlarda bulunur.[29] Fakat Yahudiler onun ruhunu ve gücünü kaybetmişler ve onu karıştırmışlar ve sonunda onu başka bir şeyle birleştirmişler veya bazı durumlarda onun yerine ikame etmişlerdir. Bedensel emirler yasasına göre verilen icraatlardan bazıları, insanların hayatlarının farklı zamanlarında yapılması gereken bir dizi yıkama ve temizleme idi. Pek çok arınma yıkaması oldu.[30] Bazılarının çok pratik amaçları vardı, ancak dünyevi emirler yasasına göre yapılan her şey ruhaniyete dayalıydı. Performanslar bir ilkeyi öğretmeyi veya odak ve bakış açısı kazandırmayı amaçladı. Bu nedenle, deyim yerindeyse, kilise ve devlet, dünyevi ve ruhani ayrımı yoktu.

Fakat Yahuda (Yahudiler) irtidat edip rahipliği kaybettiklerinde vaftiz prensibini ve bu yıkamaların bir kısmını alıp karıştırarak yeni bir yorum oluşturmuş ve bugün hala uygulanan geleneği başlatmışlardır. buna diyorlar mikveh, "su toplama" anlamına gelir. Ritüel bir banyo, daldırma, temizleme veya yıkamadır.[31] Farklı dini yorumlara sahip Yahudiler bunu çeşitli farklı şekillerde kullanırlar. Bazıları bunu yaşamları boyunca yalnızca bir veya iki kez yaparken, bazıları ise sık sık yapar. Ölü Deniz yakınlarındaki Kumran'da bu yıkama havuzlarından çok sayıda vardır. Vaftiz yazı tiplerine benziyorlar ama mikveh (banyo) orada yaşayan Yahudilerin.[32] Masada antik kalesi de bu havuzlara sahiptir.[33] Kudüs'teki Tapınak Dağı'nın güneyindeki kazılar da pek çok şeyi ortaya çıkardı. mikveh.[34]

İsa’nın günlerinde sevindirici haber ilkelerinin yeniden uygulanması, yolu hazırlayacak olan Yuhanna ile birlikte geldi. Vaftizci Yahya'nın insanları içine çekmesi veya temizlemesi konusunda büyük bir endişe var mıydı? Hayır. Bununla ilgili bir soru sormadılar. Niye ya? Çünkü mikveh arınma hamamı yaygın bir uygulamaydı ve dini ibadetlerinin bir parçasıydı. Garip bir şey değildi. Aslında Yahudi kanunu, çamaşır yıkamanın en saf hali olduğunu söylüyor. mikveh çalışan bir akışla.[35] Yahya, Ürdün Nehri'nde vaftiz etmeyi seçtiğinde, geleneklerinin izin verdiği en saf yıkama havuzunu seçti. O halde Vaftizci Yahya hakkındaki tüm çekişmeler neden? Mesajı yüzünden! Kendisini Mesih'in yolunu hazırlamak için gönderilmiş biri olarak ilan etti.[36] Yahudi liderleri tehdit eden şey, bu teolojik iddianın dolaysızlığıydı. Ayrıca vaftiz etme ve vaftiz düzenini uygun düzenine geri getirme rahiplik yetkisi ve gücüyle geldi. Süleyman'ın tapınağındaki büyük lavanta leğen, yaşayanlar için bir vaftiz yeriydi.[37] Bu bilgi, elimizdeki Eski Ahit kaydından kayboldu. Bu nedenle, Kurtarıcı'nın başka bir gelenek geliştirmiş olan Ferisilere öğrettiği Matta kaydındaki bu restore edilmiş metin çok önemlidir.

tam tarihi mikveh banyonun izini sürmek çok zordur. Yahudilerin Mişna olarak adlandırılan kayıtlı sözlü geleneği kurulduğu zaman, mikveh sıkıca yerindeydi. Belli ki Eski Ahit kökleri vardı. Mişna genellikle MÖ 200 kadar erken tarihlenir. NS mikveh hamam, Eski Ahit zamanlarından bu değiştirilmiş amaç ile inen mürted bir vaftiz şeklidir. Vaftiz töreninin tüm önemi onlar için kaybolmuştu. Mishnaic geleneği, Yahudiliği kabul eden kişinin üç şartı yerine getirmesi gerektiğini belirtir.[38] İlk olarak, erkek mühtedilerin sünnet edilmesi gerekiyordu. İkinci olarak, tüm mühtediler, bir suya daldırarak kendilerini temizleyeceklerdi. mikveh banyo.[39] Üçüncüsü, tapınakta kurban sunacaklardı. Pek çok Yahudi, mabet döneminde asla böyle bir hac yapamazdı. O halde kurban şartını nasıl yerine getirdiler? Kendileri için bir vekil kurban sunması için başka birini görevlendirdiler. Tapınak yıkıldıktan sonra, kurban talebi nasıl karşılandı? Kurban ve adak yasasının geleneksel hahamlar tarafından ikamesi dua ve Tevrat'ın incelenmesiydi.[40]

Matta 23'te, İsa'nın, İsrail'in yolunda gitmesine engel olan bazı ek ilkeleri ortaya koyan büyük bir söylemi vardır:

Sonra İsa kalabalığa ve öğrencilerine şöyle dedi: Din bilginleri ve Ferisiler Musa'nın koltuğunda oturuyorlar:

Bu nedenle, size ne emrederlerse gözetsinler, o Bakın ve yapın, ancak onların işlerinden sonra yapmayın: çünkü onlar söylüyorlar ve yapmayın.

Çünkü ağır ve ağır yükleri bağlarlar ve onlara erkeklerin omuzlarında ama onlar kendileri onları parmaklarından biri ile hareket ettirmeyecek.

Ama bütün işlerini insanlar tarafından görülmek için yapıyorlar: filakterilerini genişletiyorlar ve giysilerinin sınırlarını genişletiyorlar. (Matta 23:1–5 vurgu eklendi)

Mesih, kendi zamanındaki Yahudiler arasında çoktandır kullanılan bazı dini araç gereç ve gelenekleri açıkça mahkûm etti. Özellikle namazlarında kullanılan filakteri kutularından ve namaz şallarından bahsetmiştir.[41] Bu uygulamaları yasanın ruhuna uymadığı için kınadı. Bunları “taşınması gereken ağır yükler” olarak nitelendirdi. Bu ve diğer ek uygulamalar genellikle Musa'nın yasasıyla karıştırılır. Ayrıca, bedensel emirler yasasının bazı performanslarından, Musa yasasının yanlış yorumlanması ve çarpıtılması olan bütün bir gelenekler sistemi geliştirdi. Bu gelenekler, İsrail oğullarını Musa yasasının ruhundan yoksun bırakmış ve onları, bu yasanın kendilerine verebileceği güç ve yönlerden yoksun bırakmıştır. Kurtarıcı'nın kınaması devam ediyor:

“Ama vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler! çünkü cennetin krallığını insanlara karşı kapatıyorsunuz, çünkü ne kendiniz giriyorsunuz, ne de içeri girenlerin girmesine izin vermiyorsunuz. Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler! çünkü dulların evlerini yiyorsunuz ve numara yapmak için uzun süre dua ediyorsunuz; bu nedenle daha büyük laneti alacaksınız” (Matta 23:13-14).

“Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler! çünkü bir mühtedi yapmak için denizi ve karayı pusularsınız ve o yaratıldığında, onu kendinize benzediğinden iki kat daha fazla cehennem çocuğu yaparsınız” (JST, Matta 23:12 ayrıca bkz. Matta 23:15).

Mesih bu ortamda çok kınayıcıdır. Niye ya? Çünkü mühtedileri (mühtedileri) bile bu sahte geleneklerden bıktırdılar. Aynı bölümde daha sonra başka bir büyük ilke öğretti: “Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler! çünkü nane, anason ve kimyonun ondalığını ödüyorsunuz ve yasanın daha ağır konularını [bütün ruhunu ve yönünü ve bir insanın hayatında ne anlama geldiğini kaybettiniz], yargı, merhamet, ve iman: bunları yapmanız ve diğerini yarım bırakmamanız gerekir” (Matta 23:23).

Bir başka tanıdık Yeni Ahit ayeti olan Luka 14:34'ün Musa yasasıyla pek ilgisi yok gibi görünüyor. "Tuz iyidir, ama tuz tadını kaybetmişse, neyle terbiye edilir?"

Joseph Smith Çevirisi, Ferisi geleneklerinin bir örneği olarak bu pasaj için uygun bağlamı sağlar: “Sonra onlardan bazıları ona geldiler ve dediler: İyi Muallim, bizde Musa ve peygamberler var ve her kim onlara göre yaşayacaksa, hayat var mı Ve İsa cevap verip dedi: Musa'yı da peygamberleri de tanımıyorsunuz çünkü onları bilseydiniz bana inanırdınız, çünkü onlar bu amaçla yazılmıştır.Çünkü ben hayatınız olsun diye gönderildim. Bu yüzden onu iyi olan tuza benzeteceğim, ama tuz tadını kaybettiyse, nerede baharatlanır?” (JST, Luka 14:35–37).

Tuzun tadını yitirdiği ölçüde yasayı -tuzu- bozmuşlardı. Gelenekleri yasayı kirletmiş ve insanları Mesih'e getirme amacını ve gücünü kaybetmişti.

Bu geleneklerin havariler zamanında Musa'nın yasasının taraftarları üzerindeki net etkisi modern vahiyde anlatılır: “Ve öyle oldu ki Musa'nın yasasına tabi olarak yetiştirilen çocuklar, atalarının gelenekleri ve içinde kutsal olmayan Mesih'in müjdesine inanmadılar” (D&C 74:4).

Elçi Pavlus'un Galatyalılar 3:17–25'te yasa hakkında söylediklerini hatırlayın:

Ve şunu söylüyorum, daha önce Mesih'te Tanrı tarafından onaylanan antlaşma, dört yüz otuz yıl sonra olan yasa, hiçbir etkisi olmayacağı vaadini geçersiz kılamaz.

Çünkü miras şeriattan ise, artık vaad yoktur; fakat Allah onu İbrahim'e vaatle verdi.

O halde yasaya neden hizmet ediyor? Söz verilen tohum gelinceye kadar, günahlar nedeniyle eklendi ve melekler tarafından bir aracının elinde takdir edildi.

Şimdi bir aracı, birinin aracısı değildir, ancak Tanrı birdir.

Öyleyse yasa Tanrı'nın vaatlerine aykırı mı? Tanrı korusun: çünkü yaşam verebilecek bir yasa verilmiş olsaydı, gerçekten de doğruluk yasayla olmalıydı.

Ancak, İsa Mesih'in iman vaadi iman edenlere verilsin diye, kutsal yazı her şeyi günah altında sonuçlandırmıştır.

Ama iman gelmeden önce, yasa altında tutulduk, daha sonra ortaya çıkması gereken imana kapandık.

Bu nedenle, imanla aklanabilmemiz için yasa bizi Mesih'e getirmek için öğretmenimizdi.

Ama bu inanç geldikten sonra artık bir öğretmenin emrinde değiliz.

Neden bedensel emirler yasası verildi? “İhlaller nedeniyle eklendi.” Neye eklendi? Hazırlık müjdesi. Ve ek bedensel emirler yasasının amacı neydi? İsrail'in çocuklarına nasıl tövbe edeceklerini öğretmek, böylece yaşamlarında Ruh'u artırarak daha fazla odaklanmaları ve Mesih'e gelmeleri için. Galatyalılar 3:24'te Pavlus, yasayı “bizi Mesih'e getirecek bir öğretmen” olarak tanımladığı harika bir açıklama yapar. Joseph Smith Çevirisi çok önemli bir değişiklik ekler: “Yasa Mesih'e kadar bizim öğretmenimizdi” (JST, Galatyalılar 3:24). Yasa sadece bizi Mesih'e getirmek için değil, Mesih gelene kadar bir öğretmendi ve sonra yerine getirildi.

Yasa ve amaçları, özellikle de dünyevi emirler yasası, hem kutsal topraklarda kurulmuş olan Kilise'ye[42] hem de Amerika halklarına Mesih'in ilk gelişinde yerine getirildi. İsa, bu yasanın Kendisinde gerçekleştiğini ve bu nedenle bir sonu olduğunu açıkladı:

Ve öyle oldu ki, İsa bu sözleri söylediği zaman, aralarında şaşıran ve Musa'nın yasası hakkında ne düşüneceğini merak edenlerin olduğunu anladı, çünkü onlar eski şeylerin geçip gittiğini ve her şeyin geçtiğini ve her şeyin geçtiğini anlamadılar. yeni olmuştu.

Ve onlara dedi ki: Size eski şeylerin geçip gittiğini ve her şeyin yeni olduğunu söylememe şaşmayın.

İşte size diyorum ki, Musa'ya verilen yasa yerine gelmiştir.

İşte, şeriatı veren benim ve kavmım İsrail ile ahdeden benim, bu yüzden bende şeriat yerine geldi, çünkü ben şeriati yerine getirmeye geldim, bu yüzden onun bir sonu var.

Bakın, ben peygamberleri yok etmiyorum, çünkü bende gerçekleşmeyenlerin çoğu, doğrusu size derim ki, hepsi gerçekleşecektir.

Ve size eski şeylerin geçtiğini söylediğim için, gelecek şeyler hakkında söylenenleri yok etmiyorum.

Çünkü işte, halkımla yaptığım ahdin tamamı gerçekleşmedi, fakat Musa'ya verilen şeriatın bende sonu var.

İşte, yasa ve ışık benim. Bana bak ve sonuna kadar dayan, ve sonuna kadar dayanana sonsuz yaşam vereceğim için yaşayacaksın. (3 Nefi 15:2–9)

2 Korintliler 3'te Havari Pavlus, Korint'teki, çoğunlukla Yahudilikten dönen Azizlere şunları yazdı:

Çünkü sizin tarafımızdan hizmet edilen, mürekkeple değil, diri Tanrı'nın Ruhu ile taş levhalarda değil, yüreğin etli masalarında yazılmış Mesih'in mektubu olduğunuzu açıkça beyan ettiğiniz için.

Ve Mesih aracılığıyla Tanrı'ya böyle bir güvene sahibiz:

Herhangi bir şeyi kendimiz olarak düşünmek için kendimize yeterli olduğumuzdan değil, ancak yeterliliğimiz Tanrı'yadır.

Ayrıca bizi yeni ahdin [ya da yeni ahdin] mektubunun değil, ruhun hizmetkarları yaptı: çünkü killeth harfi, ama ruh hayat verir. (2 Korintliler 3:3–6)

Musa'nın yasasını hayatlarında işler kılan anahtar, İsraillilerin onun ruhunu elde etme ve tutma yeteneğiydi. Sadece yasanın harfine uyarlarsa, yasa onlar için ölü hale geldi. Bugün birçokları Musa'nın yasasını yalnızca “harf” ile yorumlama eğilimindedir. Bu bir hatadır. Uygun bir perspektiften bakıldığında Musa'nın yasası, Ruh'a ve güce sahipti ve bireylerin kendi yaşamlarında Ruh'u elde etmelerini mümkün kıldı.

Kutsal yazı şöyle devam eder: “Fakat onların zihinleri kördü; çünkü Mesih'te boşa gitmiş olan eski vasiyetin okunmasında aynı vail bugüne kadar ortadan kalkmadı” (2 Korintliler 3:14). Mesih Eski Ahit'te tanındığında, anlayış ve sevgi gelir! Fakat Musa (ya da Eski Ahit) bu güne kadar okunduğu zaman bile, “kalplerinde vail vardır” (2 Korintliler 3:15). Pavlus bize kişinin zihnindeki perdeyi kaldıran anahtarı verdi: “Yine de, Rab'be döndüğü zaman, vail kaldırılacaktır” (2 Korintliler 3:16). Joseph Smith Çevirisi, daha net bir odak sağlayan iki kelime ekler: onların kalbi. Bununla birlikte, “yüreği Rab'be döndüğünde, boşuna kaldırılacaktır” (JST, 2 Korintliler 3:16). Başka bir deyişle, alçakgönüllülük, öğretilebilirlik, uysallık ve itaat olmalıdır. Peçenin kaldırılması, bireyin tövbe etmesini ve Mesih'e gelmesini mümkün kılar. Musa yasasının gerçek ruhu buydu.

Halk olarak hiç “vahşi doğada” dolaşıyor muyuz? İhlaller nedeniyle eklenmiş bir “Musa yasası” mı var? Zion'u inşa etmeye gerçekten hazır mıyız? O halde ondalık yasasının ve Refah Hizmetleri programının gerçek amacı nedir? Binyıl'a hazırlanmak için bizi kutsamaya, Zion'a götürecek “okul müdürlerimiz” var mı? Başkan Joseph F. Smith peygamberce beyan etti:

Yeterince uzun yaşarsak (ve bazılarımız bunu görecek kadar uzun yaşamıyorsa, görecek başkaları da vardır), Son Zamanların İsa Mesih Kilisesi'ndeki Rahipliğin her konseyinin geleceği günü görmeyi umuyoruz. Azizler görevini anlayacak, sorumluluğunu üstlenecek, çağrısını yüceltecek ve Kilise'deki yerini dolduracaktır. . . . O gün geldiğinde, yardımcı örgütler tarafından şu anda yapılmakta olan işe çok fazla ihtiyaç olmayacak, çünkü bu, Rahipliğin düzenli nisapları tarafından yapılacak. Rab onu baştan tasarladı ve kavradı ve Kilise'de her ihtiyacın karşılanabileceği ve Rahipliğin düzenli örgütlenmeleri aracılığıyla karşılanabileceği hükümler verdi.[43]

Yardımcılar ve çeşitli programlar bizim için “okul müdürü” değil mi? Gerçekten eski İsrail'den çok mu farklıyız?

Rab bizi kutsasın ve Musa'nın yasasının ruhunu yakalayabilmemiz için bize yardım etsin, çünkü bunun İsa Mesih'in sevindirici haberinin ayrılmaz bir parçası olduğuna ve amacının bu insanları Mesih'e yönlendirmek ve onların Mesih gibi olmalarına yardım etmek olduğuna tanıklık ederim. . “Yasalarımıza ve davranışlarımıza” uymanın da bizi daha Mesih benzeri bir karaktere yönlendirmede benzer bir etkiye sahip olabileceğini ummalıyız.

[1] Joseph Fielding Smith, Müjde Sorularına Cevaplar, 5 cilt. (Salt Lake City: Çöl Kitabı, 1979), 3:115–17 5:84–86.


Yanan çalı

3:1 Musa, kayınbabası Midyanlı Kâhin Yetro'nun sürüsünü güderek, sürüyü çölün arka tarafına götürdü, ve Tanrı'nın dağına, [hatta] Horeb'e geldi.
3:2 RAB'bin meleği ona bir çalının içinden ateş alevinde göründü; ve baktı ve işte, çalı ateşle yandı ve çalı yok olmadı.
3:3 Musa, ‹‹Şimdi yana çekilip bu büyük manzarayı, çalının neden yanmadığını göreceğim›› dedi.
3:4 RAB onun görmek için döndüğünü görünce, çalının ortasından ona seslenip, "Musa, Musa" dedi. Ve dedi ki, Ben buradayım.
3:5 "Yaklaşmayın" dedi, "Ayaklarından ayakkabılarını çıkar, çünkü üzerinde durduğun yer kutsal topraktır.
3:6 Ayrıca, Ben babanın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısıyım dedi. Ve Musa, Allah'a bakmaktan korktuğu için yüzünü gizledi.
3:7 RAB, ‹Mısır'da olan halkımın ıstırabını kesinlikle gördüm, ve ustalarından ötürü feryatlarını işittim' dedi, 'Çünkü dertlerini biliyorum.
3:8 Onları Mısırlıların elinden kurtarmak ve onları o diyardan iyi ve geniş bir memlekete, Kenânlıların memleketine süt ve bal akan diyara çıkarmak için indim. ve Hititler ve Amoritler ve Perizzitler ve Hivliler ve Jebusitler.
3:9 Şimdi, işte, İsrail oğullarının feryadı bana geliyor; ve Mısırlıların onlara zulmettiği zulmü de gördüm.
3:10 Şimdi gel, halkım İsrail oğullarını Mısır'dan çıkarman için seni Firavun'a göndereceğim.
3:11 Musa, ‹‹Ben kimim ki Firavun'a gideyim ve İsrailoğulları'nı Mısır'dan çıkarayım' diye Tanrı'ya dedi.
3:12 Ve dedi ki, Ben kesinlikle seninle olacağım ve bu, seni gönderdiğimin sana bir göstergesi olacaktır: Halkı Mısır'dan çıkardığın zaman, bu dağda Tanrı'ya kulluk edeceksin.
3:13 Ve Musa Tanrı'ya dedi: İşte, İsrail oğullarına gelip onlara diyeceğim ki, 'Beni size atalarınızın Tanrısı gönderdi ve onlar bana, 'Onun [nedir]' diyecekler. isim? onlara ne diyeyim?
3:14 Ve Tanrı Musa'ya, "Ben Ben'im" dedi ve o dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksiniz: Beni size Ben'im gönderdi.
3:15 Ve Tanrı Musa'ya şöyle dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksiniz: Beni size atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı RAB gönderdi: [is] benim adım sonsuza dek ve bu benim tüm nesiller için anım [is].
3:16 Gidin, İsrail'in ileri gelenlerini bir araya toplayın ve onlara deyin ki, 'Atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı RAB bana görünerek, 'Sizi kesinlikle ziyaret ettim, ve Mısır'da size yapılanları [gördüler]:
3:17 Dedim ki, Sizi Mısır'ın sıkıntısından Kenanlılar, Hititler ve Amorlular ve Perizliler ve Hivliler ve Yevusluların ülkesine, akan bir ülkeye çıkaracağım. süt ve bal ile.
3:18 Ve senin sesini işitecekler; ve sen ve İsrail ihtiyarları, Mısır kıralına geleceksiniz ve ona diyeceksiniz: İbranilerin Allahı RAB bizimle buluştu; ve şimdi izin ver. Tanrımız RAB'be kurban kesmek için çölde üç günlük yol gitmemiz için sana yalvarıyoruz.
3:19 Ve eminim ki Mısır Kralı, hayır, güçlü bir el ile gitmenize izin vermeyecektir.
3:20 Elimi uzatacağım, ortasında yapacağım tüm harikalarımla Mısır'ı cezalandıracağım; ve ondan sonra sizi salıverecek.
3:21 Bu halka Mısırlıların gözünde lütufta bulunacağım. Ve vaki olacak ki, gittiğinizde boş gitmeyeceksiniz.
3:22 Ama her kadın komşusundan ve evinde oturandan gümüş takılar, altından takılar ve esvaplar ödünç alacak. Mısırlıları şımartacak.

4:1 Musa cevap verip dedi: Ama işte, bana inanmayacaklar, ve sesimi dinlemeyecekler; çünkü, RAB sana görünmedi diyecekler.
4:2 RAB ona, "Elindeki nedir?" dedi. Ve dedi ki, Bir çubuk.
4:3 Ve dedi: Yere atın. Ve onu yere attı ve o bir yılan oldu ve Musa onun önünden kaçtı.
4:4 RAB Musa'ya, "Elini uzat, kuyruğundan tut" dedi. Ve elini uzattı, yakaladı ve elinde değnek oldu:
4:5 Öyle ki, atalarının Tanrısı RAB'bin, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı RAB'bin sana göründüğüne inansınlar.
4:6 RAB ona, ‹‹Şimdi elini koynuna koy› dedi. Ve elini koynuna koydu; ve onu çıkardığı zaman, işte, eli kar gibi cüzamlıydı.
4:7 "Elini yine koynuna koy" dedi. Ve elini tekrar koynuna koydu ve koynundan çıkardı ve işte, [diğer] eti olarak tekrar döndü.
4:8 Ve vaki olacak ki, sana inanmazlarsa ve ilk alametin sesine kulak asmazlarsa, ikinci alametin sesine inanacaklar.
4:9 Ve vaki olacak ki, bu iki alamete de inanmazlarsa, ve senin sesini dinlemezlerse, ırmağın suyundan alıp kuru [toprak] üzerine dökeceksin. nehirden çıkardığın su, kuru [toprak] üzerinde kan olacak.
4:10 Ve Musa RABBE dedi: Ey Rabbim, ne şimdiye kadar ne de kulunla konuştuğundan beri belagatli değilim; fakat ben ağır konuşuyorum ve dili ağırım.
4:11 RAB ona, ‹‹İnsanın ağzını kim yaptı?›› dedi. ya da dilsizi, sağırı, gören veya körü kim yapar? RAB değil miyim?
4:12 Bu yüzden şimdi git, ben de senin ağzınla olacağım ve ne söyleyeceğini sana öğreteceğim.
4:13 Ve dedi ki, Ey Rabbim, gönder, göndereceğin [kişinin] eliyle rica ederim.
4:14 RAB'bin öfkesi Musa'ya karşı alevlenip, "Kardeşin Harun Levili Harun değil mi?" dedi. İyi konuşabildiğini biliyorum. Ve ayrıca, işte, seni karşılamaya çıkıyor: ve seni gördüğünde, yüreğinde sevinecek.
4:15 Onunla konuşacak, sözleri ağzına koyacaksın; ben de senin ağzınla ve onun ağzıyla olacağım, ne yapacağını sana öğreteceğim.
4:16 Ve o senin halka karşı sözcün olacak; ve o olacak, [hatta] sana göre bir ağız yerine olacak ve sen Tanrı'nın yerine ona olacaksın.
4:17 Ve bu değneği eline alacaksın, onunla işaretler yapacaksın.
4:18 Musa gidip kayınbabası Yetro'ya döndü ve ona, Bırak gideyim, rica ederim, Mısır'daki kardeşlerimin yanına dön, bak bakalım hâlâ yaşıyorlar mı dedi. Ve Yetro, Musa'ya, "Esenlik içinde git" dedi.
4:19 RAB Midyan'da Musa'ya, ‹‹Git, Mısır'a dön›› dedi, ‹‹Çünkü senin canını arayan bütün adamlar öldü.


Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Yeşu, Hakimler, 1 Samuel, 1 Kral, 2 Kral, 1 Tarihler, Ezra, Nehemya, Mezmurlar, İşaya, Yeremya, Daniel, Mika, Malaki, Matta 8:4, 17:3-4 , 19:7-8, 22:24, 23:2 Markos 1:44, 7:10, 9:4-5, 10:3-5, 12:19, 12:26 Luka 2:22, 5:14 , 9:30-33, 16:29-31, 20:28, 20:37, 24:27, 24:44 Yuhanna 1:17, 1:45, 3:14, 5:45-46, 6:32 , 7:19-23 8:5, 9:28-29 Resullerin İşleri 3:22, 6:11-14, 7:20-44, 13:39, 15:1-5, 21, 21:21, 26: 22, 28:23: Romalılar 5:14, 9:15, 10:5, 19 1 Korintliler 9:9, 10:2 2 Korintliler 3:7-13, 15 2 Timoteos 3:8 İbraniler 3:2-5, 16, 7:14, 8:5, 9:19, 10:28, 11:23-29 Yahuda 1:9 Vahiy 15:3.

Mısır Prensi, çoban, çoban, peygamber, kanun koyucu, ahit arabulucusu, ulusal lider.


Firavun, İsrailli kölelerden çok fazla oldukları için korkmuş ve bütün erkek bebeklerin öldürülmesini emretmiştir. Musa'nın annesi onu korudu. “Onun özel bir bebek olduğunu gördü ve onu üç ay gizli tuttu” (Çıkış 2:2).

Onu daha fazla saklayamayınca küçük bir kayık yapıp içine yerleştirdi ve bebek Musa'yı Nil Nehri kıyısındaki sazlıklara sakladı. Firavun'un kızı tarafından kurtarılmadan önce orada çok kalmadı. Ona bakamayacak durumda olduğundan, işi yapması için İbrani bir kadın tuttu. Bu kadın tesadüfen Musa'nın annesi oldu.


Mozaik Ahit nedir?

Mozaik Antlaşma, Tanrı ile İsrail ulusu arasında Sina Dağı'nda yapılan koşullu bir antlaşmadır (Çıkış 19-24). Buna bazen Sina Sözleşmesi denir, ancak Musa o sırada Tanrı'nın İsrail'in seçilmiş lideri olduğu için daha sık Mozaik Antlaşma olarak anılır. Antlaşma modeli, o zamanın diğer eski antlaşmalarına çok benzer, çünkü egemen bir kral (Tanrı) ile halkı veya tebaası (İsrail) arasındadır. Antlaşma sırasında, Tanrı insanlara Kendi yasasına itaat etme yükümlülüklerini hatırlattı (Çıkış 19:5) ve halk, “Rab'bin söylediği her şeyi yapacağız!” diyerek antlaşmayı kabul etti. (Çıkış 19:8). Bu antlaşma, İsrail ulusunu Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak diğer tüm uluslardan ayırmaya hizmet edecekti ve aynı zamanda bir kan antlaşması olduğu için Tanrı'nın İbrahim ile yaptığı koşulsuz antlaşma kadar eşit derecede bağlayıcıydı. Mozaik Antlaşma, hem Tanrı'nın kurtarıcı tarihinde hem de Tanrı'nın dünyayı hem yazılı Sözü hem de Yaşayan Sözü olan İsa Mesih ile bereketlemeyi egemen bir şekilde seçeceği İsrail ulusunun tarihinde önemli bir antlaşmadır.

Mozaik Ahit, Tanrı'nın ilahi yasasını Sina Dağı'nda Musa'ya vermesi etrafında odaklandı. Mukaddes Kitaptaki farklı ahitleri ve bunların birbirleriyle olan ilişkilerini anlarken, Mozaik Ahit'in İbrahimi Ahit'ten ve sonraki İncil ahitlerinden önemli ölçüde farklı olduğunu anlamak önemlidir, çünkü Tanrı'nın vaat ettiği nimetlerin doğrudan İsrail'in ahitleriyle ilgili olması şartına bağlıdır. Musa Kanununa itaat. İsrail itaatkarsa, Tanrı onları kutsayacaktır, ancak itaat etmezlerse Tanrı onları cezalandıracaktır. Bu şartlı ahitle ilişkilendirilen nimetler ve lanetler Tesniye 28'de ayrıntılı olarak bulunur. Mukaddes Kitapta bulunan diğer ahitler, Tanrı'nın vaatlerini, alıcıları ne olursa olsun, Kendisini taahhüt ettiği şeyi yapmaya bağladığı tek taraflı vaat akitleridir. vaatler yapabilir.Öte yandan Mozaik Sözleşmesi, her iki tarafın da sözleşmeye olan yükümlülüklerini belirleyen ikili bir anlaşmadır.

Mozaik Ahit özellikle önemlidir, çünkü Tanrı onun içinde İsrail'i “bir kâhinler krallığı ve kutsal bir millet” yapmayı vaat eder (Çıkış 19:6). İsrail, etraflarındaki karanlık dünyaya Tanrı'nın ışığı olacaktı. Ayrı ve çağrılmış bir ulus olacaklardı, öyle ki çevrelerindeki herkes, onların antlaşmayı koruyan Tanrı olan RAB'be taptıklarını bilsinler. Bu önemlidir, çünkü İsrail, Mesih'in gelişine giden yolu gösteren bir öğretmen olacak olan Musa Kanununu burada almıştır (Galatyalılar 3:24-25). Mozaik Yasası, insanlara günahlılıklarını ve bir Kurtarıcıya olan ihtiyaçlarını açıklayacaktır ve Mesih'in Kendisinin, ortadan kaldırmak için değil, yerine getirmek için geldiğini söylediği Mozaik Yasasıdır. Bu önemli bir noktadır, çünkü bazı insanlar Eski Ahit'te Yasa'ya uymanın insanları kurtardığını düşünerek kafa karıştırırlar, ancak İncil'de kurtuluşun her zaman yalnızca imanla olduğu ve Tanrı'nın İbrahim'e imanla kurtuluş vaadi olduğu açıktır. İbrahimi Antlaşma'nın bir parçası olarak hala yürürlükte kaldı (Galatyalılar 3:16-18).

Ayrıca, Mozaik Antlaşma'nın kurban etme sistemi günahları gerçekten ortadan kaldırmadı (İbraniler 10:1-4), aynı zamanda kusursuz kurban olan kusursuz başkâhin olan Mesih'in günaha katlanmasını önceden haber verdi (İbraniler 9:11-28). ). Bu nedenle, Mozaik Ahit'in kendisi, tüm ayrıntılı yasalarıyla insanları kurtaramadı. Yasanın kendisiyle ilgili herhangi bir sorun yoktu, çünkü Yasa mükemmeldir ve kutsal bir Tanrı tarafından verilmiştir, ancak Yasanın insanlara yeni bir yaşam verme gücü yoktu ve insanlar Yasaya tam olarak uyamadılar ( Galatyalılar 3:21).

Mozaik Ahit aynı zamanda Eski Ahit olarak da anılır (2 Korintliler 3:14 İbraniler 8:6, 13) ve yerini Mesih'teki Yeni Ahit almıştır (Luka 22:20 1 Korintliler 11:25 2 Korintliler 3:6 İbraniler 8 :8 8:13 9:15 12:24). Mesih'teki Yeni Ahit, yerini aldığı eski Mozaik Ahit'ten çok daha iyidir, çünkü İbraniler 8'de alıntılandığı gibi Yeremya 31:31-34'te verilen vaatleri yerine getirir.


Musa Kanunu Kabul Ediyor - Tarih

Şükran ilahisinin son notaları Arap Denizi kıyılarında yok olmuştu, fethedilen Amalekliler üzerindeki zafer haykırışları susmuştu: ve İsrail Sina çölünde ordugah kurmuştu. Horeb Dağı'nın tüm mahallesi, son gezginler tarafından çarpıcı bir şekilde yüce olarak tanımlanır ve dağın kendisi, mahalledeki diğerleri kadar o kadar yüksek olmasa da, yine de, çeşitli ve farklı zirveleri ile harika bir etkiye sahip olarak, bir dağın daha büyük bir etkisi vardır. diğerinden daha yüksek. Bu dağın eteğinde konaklayan atalarımız, üçüncü ayın başında Musa'ya önceden bildirildiği yere gelmişlerdi, (yukarıya bakın, bölüm ix) İsrailliler, Tanrı'ya ibadetlerinden sonra tapınmalıdırlar. Mısır'dan ayrılmak.

Bu nedenle Musa, Tanrı'nın iradesinin duyurusunu almak için tüm cemaatin önünde ilk kez burada çağrıldı. O'na emredildi (Çıkış, bölüm xix, ayet 3-6): "Yakup soyuna şöyle diyeceksin ve İsrail oğullarına söyle: Mısır'a ne yaptığımı gördünüz ve sizi doğurdum. kartalın kanatlarında, ve seni Bana getirdi. Ve şimdi, eğer sözlerime uyarsanız ve ahdime riayet ederseniz, o zaman Bana diğer milletlerden daha sevgili bir kavim olacaksınız, çünkü bütün yeryüzü Benimdir. Ve sen Benim için bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksın." Bu mesajı iyi anlayalım, çünkü o zaman Yüce Olan'ın bize hangi şartlarla dost olmayı vaat ettiğini ve hangi koşullar altında sevgili olacağımızı kolayca keşfedeceğiz. sevgili insanlar. Daha önce bu ana kadar İsrailoğullarına, kölelikten kurtuluşlarının, kendilerinin yapmış oldukları herhangi bir şey nedeniyle değil, yalnızca İbrahim, İshak ve Yakup ile yaptıkları ahit nedeniyle gerçekleşeceği söylenmişti. kendilerine verilen sözler. — Artık özgür olan İsrailoğullarına söylendi: Birincisi, Tanrı, ve yok MusaOnların gücüyle daha da kurtuldukları, Yüce Allah'ın daha sonra zürriyetini tehlikeden koruyan kartal gibi olduğunu, onları koruduğunu ve onları selden, kıtlıktan, susuzluktan, kılıç ve kılıçtan kurtardığını. son olarak, eğer şimdi şartları kabul ederlerse, o O zaman O'nun korumasının ve koruyucu bakımın devamına hak kazanmalarını önereceklerdir. Tanrı, onlara olan iyiliğinden sonra, insanların şükran kavramlarına göre sahip olabilse de, talep edildi itaatlerini henüz onların önüne koymadı niyetler, kabul veya reddetmeleri için. Böylece bize, asla varsaymamamız gerektiğini öğretir. dikte Bize borçlu olan bir kişiye, tesadüfen onun için nahoş olabilecek, ancak yumuşak bir ikna yoluyla onun rızasını kazanmamız gereken herhangi bir şeyi borçluyuz. — O halde — Tanrı, İsrailoğullarına O'nun buyruğunu almalarını önerdi. özel eşya koruma ve sevgi, durumda O'nun emirlerine itaat edeceklerdi ve sözleşmenin şartlarına uyun, kendilerine teklif edilecek. "Bütün dünya benimdir" diyerek onların bu tercihini de haklı çıkardı. gönüllü olarak tüzüklerime uymak için, hayır ulus sahip sağ Seni diğerlerinden daha çok lütfettiğimden şikayet etmek için, çünkü bütün milletler eşit derecede Benimdir ve eninde sonunda hepsi Benim adımla çağrılmayı hak edecekler, fakat birinden başlamak zorunda olduğum için, yasamı Türkiye'de ilan etmek için. ilk örnek Onlara göre, her şeyin yaratıcısı ve efendisi olan benim, seçime bırakılmam adil ve adildir. o Üstün bilgeliğimle, diğer herkesten daha uygun ve daha layık olduğunu düşündüğüm insanlar, insanlığın geri kalanı da benimsemeye uygun olana kadar yasalarımın emanetçisi olmaya layıktır. benim iradem rehberleri olarak ve benim kanunum onların kodu olarak.

Herhangi bir filozof öne çıkıp, İsraillilerin, Tanrı'nın bu büyük amacı için o zaman ve hatta şu anda var olan herhangi bir halktan daha uygun olmadığını iddia edebilir mi? Zaten başka bir ulusla bağlantıları yoktu, evleri yoktu, ama Şu Tanrılarının yardımıyla elde etmeyi umuyorlardı, bu nedenle, kendilerini dünyanın geri kalanından soyutlayarak hiçbir büyük kişisel fedakarlık yapmamak zorunda kaldılar; oysa, tam tersine, görgü kuralları iyi olan bir halkı ıslah etmek en zor şey olurdu. bir kez çözüldü ve bu zorluk biraz büyütülmüş olmayacaktı, tam da bu davranış değişikliği, onları, daha önce tavırları onlarınkine benzeyen ve birlikte oldukları tüm çevredeki uluslara karşı bir nefret işareti olarak yerleştirmiş olmalı. dostluk içinde yaşadı. — Bu nedenden bağımsız olarak, İsrailliler zaten vahiy diğer insanlardan daha fazlaydı ve görgüleri muhtemelen o kadar yoz değildi. Dahası, İsrailliler, aldıkları işaret lütufları için O'na karşı duydukları minnettarlık duygularından Tanrı'nın yasasını almaya hazırdılar; bu, gösterildiği gibi, yasayı onlara emanet etmek için bir başka güçlü nedendi.

Söz konusu konuya dönmek için, İsrailoğullarına mutluluk vaat edilmiş ve kurtuluş, — Tanrı dedi, olmalılar kutsal bir halk, — kendileri tarafından önerilen koşullara uymaları ve onlardan istenen görevleri yerine getirmeleri halinde. Şunu iyi gözlemleyelim ki, Tanrı burada açıkça söylüyor ki, bir adamın doğruluğu kurtuluşunu sağlamak için yeterlidirÇünkü o, bir kurtarıcıdan en ufak bir imada dahi bulunmaz, ya da daha açık bir ifadeyle, Tanrı ile insan arasındaki bir aracıyı ima etmez. Karşı çıkılması güç olan bu tanıma göre, kurtuluş ümidimizi, Allah'ın iradesine ve O'nun emirlerine riayet etmemize güvenle bağlayabiliriz ve Allah'tan başka hiçbir varlık aracılığıyla kurtulmayı beklememeliyiz. Sonsuz, çünkü yalnız O'dur bizim Destekçi, bizim kurtarıcı ve bizim Kurtarıcı.

Musa, Tanrı'nın mesajını iletir etmez, bütün halk oybirliğiyle (birlikte değil) cevap verdi. "Ebedi Olanın söylediği her şeyi yapacağız." Musa bu cevabı Tanrı'ya ilettiğinde, kendisine ve Tanrı'yla konuştuğu zaman insanların işitebilmesi için kalın bir bulut içinde kendisine geleceği kendisine ayrıca bildirildi. aynı zamanda Musa'ya, "Sonsuza dek O'na inansınlar" diye söz verdi. "Büyük ve iyi liderimiz elimizden alındığından (gücünün henüz hiç tükenmediği bir zamanda) otuz asır geçti ve onun görevin henüz ilahi olduğuna inanılıyor ve gerçeği Yahudiler tarafından savunuluyor. Hukukumuzun bu kusurlu savunmasını yazmam bu öngörüyü kısmen doğrulamıyor mu? Peygamberlik gerçeğini inkar eden herhangi biri şunu iddia edebilir mi? bu kehanet harfi yerine getirilmedi mi? O halde, onun gerçekliğini inkar etmeye ne hakkı var? en azından bu tahmin?

Halk, istekliliğini, hatta hevesli arzularını beyan ettiğinde, Krallarını görmekHahamların mecazi olarak herhangi bir aracı olmadan ilan edilen Tanrı'nın sözünü duyma arzusu olarak adlandırdıkları gibi, Musa bile değil, ikincisine, kardeşlerini o muhteşem günden üç gün önce hazırlaması emredildi. Tanrılarıyla buluşup O'nu kabul ettikleri takdirde, kusursuz biçimde temiz, tüm dünyevi arzulardan ve kirlilikten kusursuz biçimde özgürdürler. kutsal ve saf yasa, kutsallık ve saflık içinde. Sina Dağı, şeriatın ilan edileceği yer olacaktı ve bu nedenle Musa'ya, hiç kimse Rabbin mabedine yaklaşmasın diye dağın etrafını çevirmesi emredildi ve ölüm onların cezası olacaktı. bu yasağın ihlali.

Belirlenen günün şafağında dağın üzerine yoğun bir bulut oturdu ve En Yüce Olan'ın görkemiyle gelişinde korkunç gök gürültüsü yuvarlandı ve parlak şimşek çaktı. Trompet, ölümlüler tarafından üflenmeyen, ancak Yüce Allah'ın iradesiyle çalan bir borudur, yüksek bir sesle İsrail halkını çağırdı. Ve titrediler, bu sırada Musa onları kamptan dışarı çıkardı ve onları Sina'nın eteğine yerleştirdi, çünkü dağ yok edici yanardağdan daha şiddetli alevler yaydı ve tam dibine kadar sallandı. Sıradan bir deprem olamazdı, yanan bir dağın olağan bir patlaması olamazdı, çünkü o zaman, doğanın olağan akışında, dağın tabanına yaklaşmak anında ölüme yol açardı. Ama hayır! Bu etkiyi yaratan, huzurunda güvenlik bulunan Tanrı'nın görkemiydi ve bu nedenle Musa'nın önderliğindeki İsrailliler, güvenilir bir zihinle ve titreyen bir yürekle de olsa sağlam bir adımla ilerlediler. Tanrı konuşuyor? Musa, kardeşlerini uygun bir sıraya yerleştirdikten sonra, dağa çıktı, ancak aşağı inmesi ve ikinci kez Musa'nın dağın çevresine çizdiği engeli aşmaması için uyarı vermesi emredildi. Ve burada başka bir ahlaki dersimiz var, "yeterli değil, bir babanın çocuklarına ve onun sorumluluğundakilere görevlerini bir kez söylemesi, ancak talimatlarını o kadar sık ​​tekrarlamaları gerektiğini, unutulmayacaklarını söylemesi yeterli değil. yoksa baba ve vasi emanetlerini ihmal etmişlerdir ve cahilliklerinden dolayı işledikleri günahlardan dolayı Allah'a karşı sorumludurlar.'

İsrailliler sonunda tamamen hazır olduklarında, her şeye gücü yeten Tanrı şöyle konuştu:

  1. "Ben ETERNAL'ım senin Seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran TANRI.
  2. Benden önce başka tanrın olmayacak. Kendine hiçbir suret yapmayacaksın, ne yukarıda göklerde, ne aşağıda yerde, ne de yerin altındaki sularda hiçbir şeyin benzerini yapmayacaksın. Onlara boyun eğmeyeceksin ve onlara ibadet etmeyeceksin çünkü ben senin Allahın Ebediyim, benden nefret edenlerin oğullarının, üçüncü ve dördüncü neslin babalarının günahlarını ziyaret eden uyanık bir Allah'ım. beni seven ve emirlerimi tutanların bininci nesline merhamet ediyorum.
  3. Tanrının Ebedi'nin adını boş yere taşımayacaksın (gereksiz yere kullanmayacaksın, yalan söylemeyeceksin), çünkü Ebedi O'nun Adını boş yere taşıyanın cezasız kalmasına izin vermeyecektir.
  4. Kutsal tutmak için Şabat gününü hatırlayın. Altı gün çalışıp bütün işini yapabilirsin ama yedincisi Tanrın Ebedi'nin onuruna dinlenme günüdür, o zaman ne kendin, ne oğlun, kızın, erkeğin ve hizmetçin, hiçbir iş yapmayacaksın. -kulun, sığırların bile değil, kapılarının içindeki yabancı. Çünkü Ebedi olan, göğü ve yeri, denizi ve bunların içindekilerin hepsini altı günde yarattı ve yedinci günde çalışmaktan kaçındı, bu nedenle Ebedi Sebt gününü mübarek kıldı ve onu mukaddes ilan etti.
  5. Babana ve annene saygı göster ki, Tanrın Ebedi'nin sana verdiği toprakta günlerin uzun olsun.
  6. Cinayet işlemeyeceksin.
  7. Zina etmeyeceksin.
  8. Çalmayacaksın.
  9. Komşuna karşı yalancı tanık olarak cevap vermeyeceksin.
  10. Komşunun evine tamah etmeyeceksin. Komşunun karısına, cariyesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine, komşuna ait hiçbir şeye tamah etmeyeceksin."

Yukarıdaki kurallar teknik olarak adlandırılır: on Emir veya Dekalogve tüm medeni, ahlaki ve dini kodlarımızın temelidir.

İsrailoğulları yukarıdan duyurulan bu ilkeleri işitince korku ve endişeyle doldular. Çünkü Ebedi'nin sesi onlardan önce başka hiçbir halk tarafından duyulmamıştı ve bu nedenle onlar daha önce hiçbir faninin görmediği veya duymadığı şeyi görmüş ve duymuşlardı. İsrailliler, Musa'nın görevinin doğruluğuna kendi gözleriyle ikna olmayı ve bizzat Tanrı'nın bildirdiği sözü duymayı arzulamışlardı. Tatmin olmuşlardı, Tanrı'nın yüceliğini Sina'dan ilerlerken ve Sayir'den onlara parlarken ve Paran'dan parlayan ışığını gönderirken ve sayısız azizle gelirken gördüler ve O'nun sağ elinden O'nun huzurunda secdeye kapandıkları gibi ateş kadar temiz bir kanun. (Tesniye 33.) — Bu nedenle, Musa'nın misyonunun doğruluğuna artık ikna olduklarından, Tanrı'nın hükümetleri için düzenleyebileceği emirleri yalnızca kendisi alması ve daha sonra onlara öğretmesi için Musa'ya yalvardılar. Musa'yla konuşurken, henüz yanan büyük ateşe bir kez daha tanık olurlarsa, hayatlarını kaybetmekten korktukları için öğrendikleri şeylerdi. Ama onları diğer emirleri almakta sebat etmeye ikna etmek istedi ve bu nedenle cevap verdi: "Korkma, çünkü Tanrı sadece sizi kanıtlamak için geldi ve O'nun korkusu yüzlerinizi kaplasın, böylece günah işlemeyesiniz. . Ancak Musa, İsrailoğullarının isteğinin O'nu hoşnut ettiğini Tanrı'dan işitince, o zamana kadar değil, halkın eğitmeni olmaya ve Tanrı'nın duyurması gereken her şeyi onlara söylemeye razı oldu.

Böylece Musa, İsrail kavmine Allah'ın elçisi ve onların Allah'a elçisi ve Allah katında şefaatçisi oldu. Bu şekilde onurlandırılan bir kişinin kendi yasalarını ilan etmesi, Tanrı'nın sözünden başka bir şey öğretmemesi gerektiğine inanılabilir mi? Tanrı tarafından seçilen ve İsrailliler tarafından güvenilen bir adam, öğrettiği her şey Tanrı'nın sözü olduğu için hareket edemezdi ve tüm düşünceleri İsraillilerin güvenliği içindi ve günah işlediklerinde ve tamamen yok edilmeyi hak ettiklerinde, kendini Tanrı'nın sözüne sundu. ölsünler ki kaçabilsinler. Karşılaşacağı çok şey, üstesinden gelmesi gereken birçok zorluk vardı ama sonunda başardı ve Yakup'un soyundan gelenler hayattayken ona güvendiler ve öldüğünde onun için ağladılar. Çağımızda herhangi bir insan böyle iyi, böyle dindar bir adama iftira atmaya cesaret edebilir, sözlerini yalan, mucizelerini aldatmaca olarak adlandırabilir mi? Eğer bir aldatıcı olsaydı, onun hareket ettiğini gören, konuştuğunu işiten çağdaşlarının ona güvenmeleri mümkün olabilir mi? Ve onlar inandı mı ayrı bir ulus olarak varlığımızdan bellidir. Çünkü hiçbir insan bunu inkar edemez. şimdi var ne de Tacitus'un günlerinde var olduğumuzu, Ezra'nın günlerinde veya ondan önce var olduğumuzu, daha sonra kökenimizi geriye doğru izlemeye devam edersek, en inatçı şüpheciler bile, mübarek kanun koyucumuzun kendine has âdetleri ve ayrı kanunları olan ilk millet olduğumuz günleridir. Eğer bu doğruysa (ve bunu çürütebilecek bir adam yok), o zaman tek bir adamın olduğuna inanmak, insan doğasının en büyük cehaletini savunacağı da doğrudur. yardımsız birbirini izleyen iki kuşağa dayatabilmeliydi ve o yardımsız, reddedilemez. Bu nedenle Musa'nın Tanrı tarafından (Yaradan'ın bunu yapabilme yeteneğinden şüphe edilemez) bu mucizeleri gerçekleştirmek için gönderildiğine ve Musa'nın öğrettiğinin yaşayan Tanrı'nın sözü olduğuna inanalım!

List of site sources >>>


Videoyu izle: Hz. Musanın Duası (Ocak 2022).