Tarih Podcast'leri

Savaş: Eski Mısır'dan Irak'a, ed, Saul David

Savaş: Eski Mısır'dan Irak'a, ed, Saul David


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Savaş: Eski Mısır'dan Irak'a, ed, Saul David

Savaş: Eski Mısır'dan Irak'a, ed, Saul David

Bu kitap, İnsanlık tarihinde kaydedilen ilk muharebelerden bu yana (eski Mısır dahil) her önemli savaşı inceliyor. Bu kitabın temel formatı iyi düşünülmüş. Çoğu konu, savaşın arka planını ve sonrasını açıklayan, solda ve sağda 'önce' ve 'sonra' yan panelleri ile iki sayfaya yayılmıştır. Bölüm başına en az bir büyük savaş da iki sayfaya yayılıyor. Hatta bazı savaşların başlarında bile alt bölümlere ayrılmıştır, bu nedenle Yedi Yıl Savaşı, Kuzey Amerika'daki çatışmalar için, bir diğeri Hindistan için ve dördüncüsü Leuthen savaşı için olduğu kadar kendi başına da yayılır. Fransız Devrimci ve Napolyon Savaşları dokuz, Birinci Dünya Savaşı altı ve İkinci Dünya Savaşı dokuz yayılıyor.

Kitap, her biri belirli bir savaş dönemini temsil eden yedi bölüme ayrılmıştır. Her bölüm bir giriş ve zaman çizelgesi ile başlar ve en az bir kilit savaş, bir 'savaşın bir yönü' (malzemeler, propaganda, tıp'), bir resim galerisi ve bir 'savaş tanığı' ile ana ikili dizileri içerir.

Kitap güzel sunulmuş. Hemen hemen her çift sayfa yayına bir harita eşlik eder - çoğunlukla açıklanan olayların yerini gösteren basit anahat haritaları, ancak daha ayrıntılı haritaların iyi bir seçimi (Moğol fetihleri, Babur ve Moğollar ve Napolyon'un İmparatorluk Zaferleri gibi konuları kapsayan) ). Her yayılma, doğru döneme ait sanat eserleri veya eserler ile güzel bir şekilde resmedilmiştir (veya mümkün olduğunca döneme yakın, bu nedenle Antik Çin ile ilgili bir bölüm, 14. Yüzyıl Çin resmini içerir).

Seçilmiş bir dizi 'önemli' savaşa odaklanmak, bir çatışma atlandığında kaçınılmaz olarak tartışmalara neden olacaktır, ancak editörler, dahil edilecek çatışmaları seçmekte iyi bir iş çıkardılar - şimdiye kadar, her savaştan en azından bir söz buldum. bulmaya çalıştım (ana metinde bahsedilmeyenlerin bazıları dizine dahil edilmiştir)

Boyutuna rağmen bu kitap kapsam olarak ansiklopedik değildir (ve öyle olduğunu da iddia etmez). Dizin, Brassey'in Savaşları'ndaki sayının yaklaşık dörtte biri veya Tony Jaques'in Savaşlar ve Kuşatmalar Sözlüğü'ndeki toplamın beşte biri olan yaklaşık 1.700 savaş içerir (elbette bu kitapların hiçbiri savaşların açıklamalarını içermez). Bu, büyük savaşlara odaklanarak ve bu savaşlardan en önemli savaşları seçerek, genellikle başarılı bir şekilde, bazı bölgeler yeterince temsil edilmese de başarılı bir şekilde elde edilir - örneğin Napolyon'un İtalya'daki ilk savaşlarından yalnızca biri dahil edilmiştir, ancak büyük savaşların çoğu Devrimci ve Napolyon Savaşları dahildir. Dizin, en iyi ana bölümler için bir destek aracı olarak görülür ve bazı konular yalnızca Dizin'de ele alınsa da, ana anlatıları desteklemek için ekstra ayrıntılar sağlar.

Bu, her seferinde yeni bir şeyler öğrenerek içine girip çıkabileceğiniz türden bir kitap. 'Önemli' savaşlara odaklanmak, yazarların bu türde normalden çok daha okunaklı ve kesinlikle yararlı bulacağımız bir kitap üretebildikleri anlamına geliyor.

Bölümler
1- Antik Dünyada Savaş MÖ 3000 - MS 500
2 - Ortaçağ Dünyasında Savaş 500-1500
3 - Erken Modern Savaş 1500-1750
4 - Devrim Çağı 1750-1830
5 - Mekanize Savaşın Şafağı 1830-1914
6 - 1914-1945 Dünya Savaşları Dönemi
7 - 1945'ten Günümüze İkinci Dünya Savaşı'ndan Sonra Çatışmalar
dizin

Editör Danışmanı: Saul David
Baskı: Ciltli
Sayfalar: 512
Yayıncı: Dorling Kindersley
Yıl: 2009



Savaş: Eski Mısır'dan Irak'a, ed, Saul David - Tarih

  • 1700'ler - İbrahim İsrail (Kenan) diyarına yerleşir.
  • 1500 - Joseph köle olarak satılır. Ailesi Mısır'da ona katılır.
  • 1400'ler - İbraniler Mısırlılar tarafından köleleştirildi.



  • 30 - İsa Mesih çarmıha gerildi.
  • 70 - Romalılar İkinci Tapınağı ve Kudüs'ün çoğunu yıktı.
  • 73 - Yahudi isyancıların sonuncusu Masada'da yenilir.
  • 132 - Yahudilerin Roma yönetimine isyan etmesi. Yüzbinlerce Yahudi öldürülür.




İsrail Tarihine Kısa Bir Bakış

Bugün İsrail'in ülkesi olan topraklar, binlerce yıldır Yahudiler için kutsal olmuştur. Bugün toprak, Hıristiyanlık gibi diğer dinler için de kutsaldır. MÖ 2000 yılında, Yahudi Patriği İbrahim'e Tanrı tarafından İsrail toprakları vaat edildi. İbrahim'in soyundan gelenler Yahudi halkı oldu. İsrail Krallığı MÖ 1000 civarında ortaya çıktı ve Kral Davut ve Süleyman gibi büyük krallar tarafından yönetildi.

Önümüzdeki 1000 artı yıl boyunca çeşitli imparatorluklar arazinin kontrolünü ele geçirecekti. Bunlar Asur, Babil, Pers, Yunan, Roma ve Bizans İmparatorluklarını içeriyordu.

7. yüzyılda toprak Müslümanlar tarafından ele geçirildi. Daha sonra, 1517'de Osmanlı İmparatorluğu'nun kontrolü ele geçirmesine kadar toprak birkaç kez el değiştirecekti. Osmanlı İmparatorluğu 1900'lere kadar hüküm sürdü.

Arapların ve Osmanlı İmparatorluğu'nun egemenliği sırasında, Yahudi ulusu dünyaya dağılmıştı. Avrupa ülkelerinde milyonlarca insan yaşıyordu. İkinci Dünya Savaşı sırasında, Nazi Almanyası Yahudi halkını Holokost aracılığıyla yok etmeyi ummuştu. Milyonlarca Yahudi, toplama kamplarında idam edildi ve öldürüldü.

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra Birleşmiş Milletler İsrail'i Arap ve Yahudi devletleri arasında paylaştırdı. Araplar bu bölünmeyi reddettiler. 14 Mayıs 1948'de bölgedeki Yahudiler bağımsızlıklarını ilan ederek ülkelerine İsrail adını verdiler. Mısır, Irak, Suriye ve Lübnan hemen saldırdı ve 1948 Arap-İsrail Savaşı başladı. Bir yıllık savaşın ardından ateşkes ilan edildi ve geçici sınırlar kuruldu.

Araplar ve İsrailliler arasında 1973'teki Yom Kippur Savaşı da dahil olmak üzere bir dizi savaşta düşmanlıklar devam etti. Bugün ikisi arasında gerilim ve düşmanlık devam ediyor.


Yakın Doğu'da David'in Krallığı

İsrail'in ikinci kralı ve Tanrı'nın tayin ettiği kral olan Davut, önce yalnızca Yahuda'yı yönetti ve başkentini Hebron'da yaptı. 7 yıldan biraz daha uzun bir süre sonra diğer kabileler ondan kendilerini de yönetmesini istediler. Bu sırada kabileleri birleştirdi ve Kudüs'ü yeni başkenti yaptı. Onlara iyi örgütlenmiş bir merkezi hükümet ve hukuk, ulusal bir bilinç ve bireysel bir kimlik verdi.

İsrail krallığı kuruldu ve Davut'un ve güçlü ordusunun kontrolünde. Yabancı topraklarda herhangi bir sorun olursa, David'in ordusu savaşacak durumdaydı. Bu tür birçok savaş vardı ve Tanrı onunlaydı ve kral David, tam olarak "imparatorluk" olarak adlandırılabilecek bir şeyi inşa etti.

Davut kral Saul'dan çok daha fazla fetih yapmış olsa da, Davut'un krallığı mutlaka kral Saul'da olduğu gibi askeri bir hükümet değildi. David bir savaş adamı olmasına rağmen, yönetiminin gücü askeri zaferlere bağlı değildi. David askeri bir lider olmasının yanı sıra aynı zamanda bir devlet adamıydı ve hükümeti iyi organize edilmiş ve kadroluydu. Yoab ya da kendisinin komutasındaki ordusu nadiren yenildi.

Sonuç, bir imparatorluk kurulana kadar sınırlarının sürekli olarak genişlemesiydi.

Kral Davut'un askeri zaferleri oldukça etkileyiciydi ve otoritesini ve İsrail'in sınırlarını büyüttü. Krallık, aslen İsrail'in 12 kabilesine (güney Akdeniz kıyısındaki küçük bir Filistin bölümü hariç) tahsis edilen tüm toprakları ve ayrıca Ammon krallığını (haritaya bakınız) içeriyordu.

Bazı ulusların kendi krallarını tutmalarına izin verildi, bunlara vasal devletler deniyordu. Bunlar arasında Moab (Ölü Deniz'in doğusunda) ve Edom (Ölü Deniz'in güneyinde) ve Şam bölgesi (kuzeydoğuda) vardı. Zobah da büyük olasılıkla dahil edildi, ancak bu kesin değil. Ayrıca daha kuzeyde, İsrail'in egemenliğini kabul eden ve Davut'un otoritesine tabi olan Hama adında bir bölge vardı. Hama'nın toprakları kuzeydoğuya Fırat Nehri'ne kadar uzanıyordu.

Kral Davut'un otoritesi kuzeyde Fırat Nehri'ne, Akabe Körfezi'ne ve Mısır Nehri'ne (Gazze'nin 45 mil güneybatısında) kadar uzanıyordu. Bunun veya Nil Nehri'nin, Rab'bin 800 yıl önce ataları İbrahim'e ve onların soyundan gelenlere vaadinde bahsedilen Mısır Nehri olup olmadığı tartışmalıdır.

"Aynı gün RAB Avram'la ahit yaptı ve dedi: "Mısır ırmağından büyük ırmağa, Fırat Irmağı'na kadar bu diyarı senin soyuna verdim."

İsrail, Mısır, Asur, Babil, Medya-Pers, Yunanistan veya Roma gibi antik dünyanın güçlü imparatorluklarıyla karşılaştırılmamalıdır, ancak Davut şüphesiz zamanının en güçlü hükümdarıydı.

David'in krallığı Moab'la (Ölü Deniz'in doğusu) ilk büyük savaşını yaptı.

Sonra Moab'ı yendi. Onları yere doğru zorlayarak bir çizgiyle ölçtü. Öldürülecekleri iki satırla ve yaşatılacakları bir tam satırla ölçtü. Böylece Moablılar Davut'un hizmetkarları oldular ve haraç getirdiler.

İlginçtir ki, David bir kaçak iken Moab halkı onunla dostça davrandı ve ona ve ailesine sığınma teklif etti. Davut, Rab'bin bir hizmetkarıydı ve Moab'ın kendi krallarıyla birlikte haraç ödeyerek bir vasal devlet olması Tanrı'nın isteğiydi.

Daha sonra David, Edom'u (Ölü Deniz'in güney doğusunda) yendi.

Ayrıca tüm Edom'da Edom'a garnizonlar kurdu ve garnizonlar kurdu ve tüm Edomlular Davut'un hizmetçileri oldular. Ve RAB gittiği her yerde Davud'u korudu.

Bu savaş hakkında çok fazla detay yok ama 2 Kral 14:7'ye göre Tuz Vadisi'nde (Arap Vadisi) meydana geldi ve şiddetli bir katliam yaşandı. 1. Krallar 11:15-18'e göre Yoab, kraliyet ailesi de dahil olmak üzere Edom'daki her erkek askeri öldürmek zorunda kaldı. Sadece Hadad ve birkaç hizmetçi Mısır'a kaçtı. Kontrolü sağlamak için bir garnizon bırakıldı ve Edom İsrail'e bağlı bir devlet haline getirildi.

Moab ve Edom'u yenmek, David'e, ticaret için önemli bir su yolu olan Akabe Körfezi'ne giden Kings Otoyolu'nun (haritaya bakın) kısmı da dahil olmak üzere, Ölü Deniz'in doğu ve güney doğu taraflarında egemenlik verdi.

Kuzeyde Davut, Zobah'ı ve onların 1000 savaş arabası, 700 atlı ve 20.000 yaya askerinden oluşan güçlü ordusunu fethetti.

Davud ayrıca Fırat Irmağı'ndaki topraklarını geri almak için Tsoba Kralı Rehob'un oğlu Hadadezer'i de yendi. Davut ondan bin savaş arabası, yedi yüz atlı ve yirmi bin yaya askeri aldı.

Davud'un ordusunun, Filistliler ve Kenanlılar'ın yanı sıra Zobah kralı olarak savaş arabalarına bağımlı olmaması ilginçtir.

Aram Şam'ın adamları (haritaya bakın) savaşı duyduklarında Zobah'a yardım etmeye geldiler ve çok geçtiler. Davut onları da tamamen yendi ve İsrail'e haraç ödediler. Aynı zamanda Hamat kralı, oğlunu Davut'a haraç ödemesi için gönderdi ve bu, kuzey bölgesini güvence altına aldı. Davut, Edom'da yaptığı gibi Şam'a garnizonlar yerleştirdi.

Davut uzun zamandan beri Fenikelilerle dosttu ve sarayı için malzeme ve emek aldığı Sur kralı Hiram ile bir anlaşma yapmıştı. Bu, aralarında barış getirdi ve David ile Fenike arasında hiçbir zaman savaş olmadı.

Mukaddes Kitap İsrail'in Ammon'la savaşına çok daha fazla ayrıntı verir (bkz. 2 Sam 10). Mukaddes Kitap, Davud'un Ammon'un yeni kralı Hanun'a karşı nezaketini kaydeder ve onun iyiliği küçümsendi ve Davud Yoab'ı savaşa gönderdi. Hanun, Aram'dan (Beth-rehob, Zobah ve Maaka) paralı askerler tuttu. Joab birleşik ordularla karşılaştığında olağanüstü bir askeri öngörü sergiledi ve onları yendi. Sonra Yeruşalim'e döndü ve Soba Kralı Hadadezer yeni birliklerle ona saldırdı. İsrail onunla Ürdün'ün karşısında Helam'da karşılaştı ve galip geldi. İsraillilerin üstünlüğü bir kez daha kabul edildi.

Yoab daha sonra Ammon'u tamamen yenmek için Ürdün Nehri'nin 22 mil doğusunda Rabbah'ı (bugünkü Amman Ürdün bölgesi) kuşattı. Bu kuşatma sırasında Davut Bathsheba ile günah işledi ve kocası Uriah'ı Yoab'a savaşın en şiddetli olduğu savaşın ön tarafına koymasını emrederek öldürdü. (2Sa 11:1-27). Sonunda Rabbah alındı ​​ve Davut onu kendi krallığının bir parçası yaptı.


İçindekiler

Topluluğun geleneği, kuruluşunu c'de Kral David'in zamanına atfeder. General Joab'ın Suriye bölgesini işgal ettiği MÖ 1000, İncil'de şöyle tanımlanır: Aram Zoba: [3] bu isim sonraki gelenekte Halep'e atıfta bulunarak alınmıştır. (Modern araştırma, Aram Zoba'yı Lübnan'da ve Suriye'nin en güneyinde bulur: Halep ile özdeşleşme, 11. yüzyıldan önceki haham literatüründe bulunmaz. [4] ) Yahudi yerleşiminin Kral David kadar eski bir zamana kadar uzanıp dayanmadığı Hem Halep hem de Şam, Hıristiyanlık döneminin başlarında kesinlikle Yahudi topluluklarına sahipti.

Roma döneminde, bir etnarch tarafından yönetilen Şam'da yaklaşık 10.000 Yahudi yaşıyordu. [5] Tarsuslu Pavlus, bir ilk reddedilmeden sonra, MS 49'da Şamlı Yahudilerin birçoğunu Hıristiyanlığa dönüştürmeyi başardı. Bu, Yahudi etnarşisini o kadar rahatsız etti ki, Pavlus'un arkadaşlarını tutuklamaya teşebbüs etti, ancak onu şehrin duvarına inşa edilmiş bir pencereden bir sepet içinde indirerek hayatını kurtardı. Birçok Yahudi, Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nın patlak vermesi üzerine pagan sakinleri tarafından öldürüldü. [6] Daha sonra, sikkelerin gösterdiği gibi, Şam metropol ünvanını aldı ve şehir bir Hıristiyan kolonisiyken Alexander Severus'un yönetiminde, Roma Patriğinin yanında bir rütbeye sahip olan bir piskoposun koltuğu oldu. Antakya. 5. yüzyılda, Bizans İmparatorluğu'nun egemenliği altında, Talmudik zaman, Yahudiler haham Rafram bar için Şam'da yaşıyordu Pappa Jobar sinagogunda dua etmeye gitti. [7]

5. yüzyılda Halep'te bir sinagog inşa edildiğinde erken bir Yahudi cemaatinin var olması muhtemeldir. [8] Yine 5. yüzyılda, Jerome, Matta'nınkine benzer bir İbrani müjdesini kullanan bir Nasıralı (Yahudi Hıristiyanlar) cemaatinin Veriya'da (Halep) varlığını bildirir. [9]

Bizanslılar ve Persler arasındaki çatışmalar sırasında Şam sık sık ağır acılar çekti. Suriye 614'te Persler tarafından fethedildiğinde, işgalcilerin varlığından yararlanan Şam Yahudileri, Hıristiyanlardan, özellikle de Sur'dan intikam almak için Filistinli dindaşlarıyla birleştiler. 635 yılında Şam Müslümanların eline geçti. Sakinler gönüllü olarak teslim oldular ve on beş Hıristiyan kilisesini kurtarmayı başardılar. [ kaynak belirtilmeli ]

Şam Düzenle

Emevi yönetimi, şimdi o halifeliğin başkenti olan şehre yeni bir ihtişam dönemi getirdi. Bu dönem Abbasilerin yükselişiyle sona erdi ve şehir sonraki yüzyıllarda sürekli savaşlardan zarar gördü. Yahudi cemaati devam etti ve 970'de kesinlikle var oldular, çünkü bir tarihçi "Çünkü Kurtubalı Joseph ben Abitur, o şehrin baş hahamı olma ümidini yitirmiş, o yıl Filistin'e gitti ve Şam'a yerleşti". . [10] Neyse ki Yahudiler için, 1147'deki İkinci Haçlı Seferi kuşatmasına direndi. Bir süre sonra çok sayıda Filistinli Yahudi, Haçlılar tarafından kendilerine uygulanan muazzam vergilerden Şam'a sığındı ve böylece Şam'daki cemaat arttı. Sonraki yüzyıllarda Şam'daki Yahudiler hakkında çok az bilgi bulunmaktadır. Şehri ziyaret eden gezginler tarafından küçük bir bilgi verilmektedir. 1128'de Abraham ibn Ezra Şam'ı ziyaret etti (ancak Harkavy'nin notunu karşılaştırın.) [11] Edelmann'a göre, [12] Judah ha-Levi ünlü Sion şiirini bu şehirde yazdı, ancak Harkavy [13] "külün kül olduğunu" gösterdi. -Şam" burada Şam'ı değil Filistin'i belirtir. 1267'de Nahmanides Şam'ı ziyaret etti ve bir Yahudi kolonisini Kudüs'e götürmeyi başardı.

Tudelalı Benjamin, Şam'ı 1170 yılında Selçuklu prensi Nureddin Zengi'nin elindeyken ziyaret etti. Orada 3.000 Rabbinite Yahudisi ve 200 Karait buldu. Bacher'e göre Yahudi çalışmaları Filistin'de olduğundan çok daha fazla gelişti ve 12. yüzyılda Filistin akademisinin merkezinin Şam'a devredilmesi mümkün. Şehrin başlıca hahamları Rabbi Ezra ve kardeşi Sar Shalom, mahkeme başkanı Yussef ִHamsi, R. Matsliaִh, R. Meïr, Yussef ibn Piat, R. Heman, parnas ve R. Tsadok, doktordu.

Aynı zamanda, Regensburglu Petaִhiah da oradaydı. "Bir prensi olan yaklaşık 10.000 Yahudi'yi buldu. Akademilerinin başı, onu Babil Akademisi'nin başı olan Rabbi Samuel için Yasa bilgisi ile dolu olan Rabbi Ezra'dır". [14] On ikinci yüzyılın sonlarına doğru Mısır'da "nagid" olan Şamlı bir haham olan Judah ben Josiah'dı. [15] Daha sonraki bir dönemde başka bir Nagid, David ben Joshua da Şam'dan geldi. [16]

1210'da bir Fransız Yahudisi olan Samuel ben Simson şehri ziyaret etti. Şehrin (Jobar) dışında bulunan ve Elişa tarafından yaptırıldığı söylenen güzel sinagogdan bahseder. [17]

Selahaddin'in zamanında şehir yeniden önemli bir önem kazandı, ancak onun ölümüyle kargaşalar yeniden başladı, 1516'da şehir Türklerin eline geçene kadar, o zamandan beri bir taşra kasabası rütbesine düştü.

Yehuda Alharizi'nin 13. yüzyılın ilk on yılında Şam'ı da ziyaret etmiş olması muhtemel görünüyor. En azından ünlü 46. Makama'da şehirden bahseder.

13. yüzyılın sonlarına doğru, enerji dolu bir adam olan Jesse ben Hezekiah Şam'da ortaya çıktı. Mısır Sultanı Kalavun tarafından şehzade ve sürgün olarak tanındı ve 1289 ve Haziran 1290'da 12 meslektaşıyla birlikte anti-Maimonistleri yasakladı. [18]

Şam ve Akka hahamlarının mektupları "Minִhat Qena'ot"ta (Luneli Don Astruc'un torunu Abba Mari tarafından yapılan bir derleme) toplanmıştır. 14. yüzyıla ait herhangi bir bilgi bulunmamaktadır. Estori Farִhi (1313) sadece Kudüs'e yolculuk yapan Şamlı Yahudilerden bahsetmekle yetinmektedir. [19] David Kimhi'nin Hezekiel üzerine bir el yazması Narbonne'lu Nathan tarafından yazılmıştır ve Şam'da R. ִHiyya tarafından orijinaliyle harmanlanmıştır, Ab 18, 1375. [20] Şam Yahudi cemaati padişahlar (Burjites ve İspanya'daki Yahudi mülteciler için Suriye'yi fetheden Mısırlı Memlükler, 1492'de bu şehirde kendi dindaşları arasına yerleşerek "Hata'ib" adını verdikleri bir sinagog inşa ettiler. "Yiִhus ha-Abot"un [21] anonim yazarı, Şam'ın güzelliklerinden ve Jobar'daki sinagogdan da bahseder, "yarısı Elisha, yarısı Elazar ben Arach tarafından inşa edilmiştir". [22]

Ferraralı İlyas 1438'de Kudüs'e gelmiş ve Şam'daki hahamlık meselelerinde de belirli bir yetkiye sahipti. Mısır, Suriye ve Kudüs'ü harap eden büyük bir vebadan söz ediyor, ancak Şam Yahudilerinin ne kadar acı çektiğini söylemiyor. [23] Volterra'dan Menaִhem ִHayyim 1481'de Şam'ı ziyaret etti ve "tümü zengin, onurlu ve tüccar" olan 450 Yahudi aile buldu. Topluluğun başı, bir doktor olan belirli bir R. Joseph'di. [24]

1488'de Bertinoro'lu Obadiah, mektuplarından birinde Şam'daki Yahudilerin zenginliklerinden, güzel evlerden ve bahçelerden bahseder. [25] Birkaç yıl sonra, 1495'te kimliği belirsiz bir gezgin, benzer övgü sözcükleri kullanır. [26] Musa Makran adında bir kişiyle birlikte yaşıyordu ve Şam'daki Yahudilerin giyim eşyası veya bazı el sanatları ile uğraştıklarını anlatıyor. Venediklilere %24 faizle borç para verdiler.

Halep Düzenle

Maimonides, Lunel hahamlarına yazdığı mektupta, Halep'ten Suriye'de bazı Tevrat bilgilerinin hayatta kaldığı tek topluluk olarak bahseder, ancak ona ayrılan çabanın onun görüşüne göre etkileyici olmaktan daha az olduğunu söyler. [27]

Tudela'lı Benjamin 1173'te Halep'i ziyaret etti ve burada 1.500 (veya başka bir okumada 5.000) ruhlu bir Yahudi cemaati buldu ve üç önemli hahamın manevi ihtiyaçlarıyla ilgilendiğini gördü: Moses Alconstantini, İsrail ve Seth. [28] Regensburglu Petaִhiah 1170 ile 1180 arasında ve Alִharizi elli yıl sonra oradaydı. İlki kaleyi Kral Nureddin'in sarayı olarak adlandırır ve Halep'te 1.500 Yahudi olduğunu ve bunların baş adamlarının Haham Musa Alconstantini, İsrail ve Şit olduğunu söyler. Yehuda Alharizi, kitabın yazarı Taִhkemoni Halep Yahudilerini övmek için söyleyecek çok şeyi var. [29] 1195'te önde gelen Yahudi, Mağrip'ten Mısır yoluyla göç etmiş olan ve onun için Şaşırmışlar için Rehber yazan Maimonides'in arkadaşı olan Joseph ben Judah'dı. Diğer bilginler Azarya ve kardeşi Samuel Nissim, kralın doktoru Eleazer, Jeshua, Jachin Hananya ve Joseph ben ִHisdai idi. Onlara Şamlı meslektaşlarından çok daha fazla saygı duymasına rağmen, Alharizi, Musa Daniel'den ve belirli bir Yusuf'tan en iyi söz ettiği Halep şairleri hakkında çok az şey düşündü, iyi niteliklere sahip ama kötü şiirler yazan Joseph ben Tsemah idi. Dindarlıkları aşırı olmalı, çünkü Eleazer padişahın emrinde olmasına rağmen Sebt günü seyahat ettiği için hor görülüyor. Alharizi Halep'te öldü ve oraya gömüldü.

1260'da Moğollar Halep'i fethetti ve orada yaşayanların çoğunu katletti, ancak Yahudilerin çoğu sinagoga sığındı ve kurtuldu. [30] 1401'de Yahudi mahallesi, şehrin geri kalanıyla birlikte Timur tarafından yağmalandı ve orada yedi aylık bir oruçtan sonra bir Yahudi aziz öldü.

İspanyol Yahudilerinin Suriye'ye Gelişi

1492'de Yahudilerin İspanya'dan sürülmesinden sonra, Sefarad Yahudileri, daha sonra Mısır'ın Memluk saltanatının bir parçasını oluşturan Suriye de dahil olmak üzere, Akdeniz'i çevreleyen birçok İslam ülkesine yerleşti. Çoğunlukla kendi topluluklarını kurdular, ancak genellikle yeni evlerinde haham ve cemaat liderliği pozisyonlarını üstlendiler. Yeni gelen Sefaradlar ile onları kabul etmeleri birkaç on yıl süren yerli topluluklar arasında sosyal bir ayrım kaldı. İspanyol asıllı Halep Yahudilerinin Hanuka'da fazladan bir mum yakmak gibi başka hiçbir yerde bulunmayan özel bir adetleri vardır: Bu geleneğin yerel topluluk tarafından kabul edilmelerinden dolayı şükranla kurulduğu söylenir. Hem Halep'te hem de Şam'da iki toplum ortak bir Hahambaşılığı destekledi. Hahambaşılar her zaman olmasa da genellikle İspanyol kökenli ailelerdendi: Halep'te Laniado ailesinden arka arkaya beş kişi vardı. [31]

Halep'te Sefarad varlığı, Kutsal Topraklarla daha yakın bağları sürdüren Şam'dan daha fazlaydı. Özellikle Şam topluluğu, Isaac Luria'nın Safed Kabalistik okulundan güçlü bir şekilde etkilendi ve ִHayim Vital ve Israel Najara dahil olmak üzere birçok önemli şahsiyete katkıda bulundu. Bu, iki şehir arasındaki gümrüklerdeki bazı farklılıkları açıklar.

1634'te Halep'i ziyaret eden Yüzbaşı Domingo de Toral, Kastilyaca konuşan 800'den fazla Yahudi evinden bahseder. [32] İspanyol göçünden birkaç yıl sonra gelen kimliği belirsiz bir Yahudi gezgin [33], Şam'da 500 Yahudi hanesi, ayrıca üyeleri kendilerini "Muallim-Tsadaqah" olarak adlandıran bir Karay topluluğu ve üç gruptan oluşan daha önemli bir Rabbani topluluğu buldu. ve üç güzel sinagoga sahip. Bunlardan biri Sefaradlara, diğeri Moriskolara (Mağribi Yahudileri) veya yerlilere ve üçüncüsü Sicilyalılara aitti. Her sinagogda her gün duadan sonra İbn Meymun'un eserlerini dindarlara okuyan bir vaiz vardı. Sefaradların vaizi İshak Mes'ud, yerlilerinki Şem-Tob el-Furani ve Sicilyalıların vaizi Isaac ִHaber'di. Ayrıca Talmud'un genç öğrencileri için sırasıyla otuz ve kırk öğrenci içeren iki küçük okul vardı.

Çok güzel bir sinagogu olan Şam'a 1,6 kilometre (0,99 mil) uzaklıktaki Jobar köyünde altmış Yahudi aile yaşıyordu. Yazar, "Daha önce hiç böyle bir şey görmedim" diyor, "on üç sütunla destekleniyor. Gelenek, bunun peygamber Elişa'nın zamanından kalma olduğunu ve onun burada Kral Hazael'i meshettiğini söylüyor. [34] R. Elazar ben Arach (1. yüzyıldan bir tannait) bu sinagogu onardı." Son olarak, şehrin o zaman bile Osmanlı idaresi altında olduğunu belirtmek için anlatıcı, Şam halkının Konstantinopolis'ten yeni bir vali ("na'ib") aldığını ekler.

Osmanlı İmparatorluğu Altında Düzenle

1515'te I. Selim Memlukluları yendi ve Suriye Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası oldu.

Joseph Sambari'nin "Tarih Defteri" (1672'de tamamlandı), 16. yüzyılda Şam'da yaşamış önemli hahamların isimlerini içerir. Yahudi cemaatinin esas olarak Jobar'da yaşadığını ve Elişa sinagogunu (Halep Merkez Sinagogu) ve Tişbite İlyas mağarasını bildiğini söylüyor. Cemaatin başında bir Ebu Hatseirah (giydiği tuhaf bir başlıktan sözde) vardı ve onu Abdullah ibn Nasir takip etti. Şam hahamlarından, "Mizmor le-Todah"ın yazarı Joseph ִHayyaִt Samuel Aripol'den bahseder. [35] Bu eğitim evinde ayrıca "Al-Taj" (Taç [36]) adlı İncil'in bir model-kodeksi vardı. 1547'de Pierre Belon, Fransız büyükelçisi M. de Fumel'in treniyle Şam'ı ziyaret etti. Oradaki çok sayıda Yahudiden söz ediyor, ancak Mısır'ın ünlü Ahmed Şeytanı ile bağlantılı olayları bu şehre yerleştirmek gibi tuhaf bir kafa karışıklığı yaratıyor. [37]

16. yüzyılda Şam'ın ruhani liderleri arasında zikredilebilir: Mısır'daki ve Safed'deki ikametleri arasındaki aralıkta birkaç yıl orada yaşayan Jacob Berab (c. 1534) ִHayim Vital the Calabrian (1526-1603) , uzun yıllar Şam'ın baş hahamı ve 1641'de Şam'ı ziyaret eden "Etz ִHayim" Samuel ben David (Eliakim Carmoly'nin [38] dediği gibi "Jemsel" değil) dahil olmak üzere çeşitli kabalistik eserlerin yazarı, bahseder. oradaki Karayların Pentateuch bölümünden sonra Hafter'i okumamaları durumu. [39] Oğlu Moses Najara, Mordecai Galante'nin oğlu şair Israel Najara Moses Galante (1608'de öldü) ve Halepli Samuel Laniado ben Abraham da 16. yüzyılın önde gelen adamları arasındaydı.

17. yüzyılın en ünlü hahamları, Jacob Abulafia'nın öğrencisi ve "Kesef-Nibִhar"ın [40] yazarı Josiah Pinto ve çok sayıda kitabın transkripsiyonunu yapan ve dağıtan damadı Samuel Vital idi. babasının Kabalistik el yazmaları. Aynı zamanda Halep'te ִHayyim Cohen ben Abraham, 1649'da Konstantinopolis'te ve 1650'de Amsterdam'da Menasseh ben Israel tarafından yayınlanan "Meqor ִHayyim"i yazdı. Halep'teki diğer layık kişiler, 1690'da Samuel Dwek ve Isaac Lopes, ardından Yehudah Kassin, Isaac Berachah ve 18. yüzyılda Isaac Atieh.

17. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar, İspanyol ve İtalyan kökenli birkaç Yahudi, ticari nedenlerle Suriye'ye yerleşti. Osmanlı kapitülasyonları altındaki konsolosluk mahkemelerinin yargı yetkisine tabi olmak için mümkün olduğunda Avrupa vatandaşlıklarını korudular. zimmi İslam hukuku altında. Bu Avrupalı ​​Yahudiler olarak biliniyordu. Senyorlar Francos hem de yerli Yahudilere karşı bir toplumsal üstünlük duygusu sürdürdüler. Musta'arabi ve Sefarad. Ayrı sinagoglar oluşturmadılar, ancak genellikle özel evlerde kendi ayinlerini yaptılar. Hindistan'da aile bağları aracılığıyla İngiliz uyruklu olduğunu iddia eden Bağdadi kökenli Yahudiler de vardı.

19. yüzyılda Şam'ı ziyaret eden seyyahlardan bazı bilgiler elde edilebilir. Alfred von Kremer, "Mittel-Syrien und Damaskus" (1853) adlı eserinde, şehrin belediye yönetiminde iki Hıristiyan ve bir Yahudi'nin Yahudi sayısının 4.000 olduğunu, ancak bunların yalnızca 1.000'inin ankete para ödediğini belirtir. son Karay orada yaklaşık elli yıl önce ölmüştü, Karay sinagogu daha sonra onu bir kiliseye çeviren Yunanlılara satıldı. [41] Gezgin II. Benjamin aynı sayıda sakini verir. Jobar'daki (şehrin kuzey doğusundaki) havrasını şöyle anlatır: [42]

"Bu antik yapının yapısı Moawiah Camii'ni andırıyor, iç kısmı sağda altı, solda yedi olmak üzere 13 mermer sütunla destekleniyor ve her yeri mermerle kaplanmış. İçeri girilebilecek tek bir portal var. Kutsal tapınağın altında ... bir mağara ... iniş yaklaşık 20 adımlık bir uçuşla. Yahudilere göre, Peygamber Elişa'nın bu mağarada bir sığınak bulduğu söylenir. . . . Sinagogun girişinde, sağdaki duvarın ortasına doğru, üzerinde birkaç adımın izleri görülebilen düzensiz şekilli bir taş vardır.Gelenek, Hz. ".

II. Benjamin, verdiği tarihler (581 ve 989) güvenilir olmasa da Şam'da bulunan İncil bölümlerinin değerli nüshalarından da bahseder. Neubauer, Elisha ben Abraham ben Benvenisti'ye ait olan ve "Crescas" olarak adlandırılan ve 1382'de tamamlanan İncil'in bir nüshasından bahseder.[43]

Şam'ın 19. yüzyılda sekiz hahambaşısı vardı: (1) Joseph David Abulafia (1809-16). (2) Jacob Antebi (1816-1833). (3) Jacob Perez (1833–48). (4) Aaron Bagdadi (1848-66). (Sonraki iki yıl boyunca, baş hahamlık makamı, iç çekişmeler nedeniyle boştu.) (5) ִHayim Qimִhi of Constantinople (1868–72). (6) Nish'li Mercado Kilִhi (1872–76). (7) Isaac ben Musa Abulafia (1876–88). (8) Solomon Eliezer Alfandari, genellikle Konstantinopolis'in "Mercado Alfandari"si olarak anılır, 1888'de bir imparatorluk kararnamesi ile atanır (hala 1901'de görevdedir). Daha yeni bir baş haham, 1972'nin sonunda ölen Nissim Indibo'ydu. Diğer Şam Hahamları Mordechai Maslaton, Shaul Menaged ve Zaki Assa'dır.

19. yüzyılda Şam Yahudileri, padişah I. Abdülmecit döneminde, en ağırları 1840 ve 1860 yıllarında olmak üzere birçok kez iftiraların kurbanı oldular. Halk arasında Şam olayı olarak bilinen 1840 olayı, bir suçlamaydı. Peder Thomas'ın ölümüyle bağlantılı olarak Yahudilere karşı getirilen ayin cinayeti. İftira, Yahudi cemaatinin üst düzey üyelerinin tutuklanması ve işkence edilmesinin yanı sıra, ebeveynlerinden zorla bir itiraf almaya zorlamak amacıyla yaşları üç ila on arasında olan 63 çocuğun kaçırılmasıyla sonuçlandı. [44] 1860'ta Yahudilere yöneltilen ikinci suçlama, Dürziler ve Müslümanlar tarafından Hıristiyanların katledilmesinde yer almaktı. Olaya karışan beş yüz Müslüman, Sadrazam Fuad Paşa tarafından asıldı. İki yüz Yahudi, masumiyetlerine rağmen aynı kaderi bekliyordu ve tüm Yahudi cemaati 4.000.000 kuruş para cezasına çarptırılmıştı. kaynak belirtilmeli ] . Mahkûm edilen Yahudiler, ancak bizzat Fuad Paşa'nın bizzat Prusya konsolosu, Londralı Sir Moses Montefiore'dan Dr. Johann G. Wetzstein ve bankacılar Konstantinopolis'ten Abraham Salomon Kamondo ve Şam'dan Shemaya Angel'ın resmi müdahalesiyle kurtarıldı. O zamandan 19. yüzyılın sonuna kadar, Yahudilere karşı birkaç kan suçlaması daha getirildi, ancak bunlar hiçbir zaman büyük bir heyecan uyandırmadı.

Halep'in önde gelen hahamları arasında 19. yüzyılda Eliahu Shamah, Abraham Antebi ve Mordechai Labaton, 1919'da ölen Jacob Saul Dwek, ardından Tevrat Parşömenleri ile yakılmaya hazırlanan ancak Arap güruhu tarafından Mısır'dan uzaklaştırılan Ezra Hamwi ve Moses Mizrahi yer alıyor. 1947 pogromu sırasında Jamilieh Sinagogu [ kaynak belirtilmeli ] . Onu Musa Tawil, Shlomo Zafrani ve Yomtob Yedid izledi.

19. yüzyılda Halep ve Şam'ın ticari önemi önemli ölçüde azaldı. 1850'den başlayarak ve artan sıklıkta Birinci Dünya Savaşı'na kadar, birçok aile Suriye'den Mısır'a gitti ve daha sonra oradan İngiltere'ye, genellikle pamuk ticaretini izleyerek Manchester'a taşındı. [45] Daha sonra hala önemli bir sayı Manchester'dan Latin Amerika'ya, özellikle Meksika ve Arjantin'e gitti.

Yahudiler 20. yüzyılın başlarına kadar Suriye'den göç etmeye devam etti. 1908'den itibaren birçok Suriyeli Yahudi, Brooklyn cemaatinin şu anda dünyanın en büyük tek Suriyeli Yahudi cemaati olduğu New York'a göç etti.

Fransız Mandası ve bağımsızlık dönemi

1930'ların sonlarında ve 1940'ların başlarında Yahudi karşıtlığının doruğa ulaşmasıyla birçok Yahudi göç etmeyi düşündü. 1942 ve 1947 yılları arasında Suriye ve Lübnan'dan Filistin'e yaklaşık 4.500 Yahudi geldi. [46] 1945'ten 1948'e kadar, yaklaşık 1.300 Suriyeli Yahudi çocuk Filistin'e kaçırıldı. [47]

17 Nisan 1946'da Suriye, Fransa'dan bağımsız hale geldi. [48] ​​Bağımsızlıktan sonra, Suriye hükümeti Yahudilerin Filistin'e göçünü yasakladı ve ayrılmaya çalışırken yakalananlar ölüm cezasına veya ağır çalışma ile hapis cezasına çarptırıldı. Yahudi okullarında İbranice öğretimine de ciddi kısıtlamalar getirildi. [49] [50]

1947'de Suriye'de 15.000 Yahudi vardı. 29 Kasım 1947'de Birleşmiş Milletler, bağımsız bir Yahudi devletini içeren Filistin için bir Bölünme Planını onayladı. Ardından Şam ve Halep'te pogromlar patlak verdi. Halep'te özellikle Aralık 1947 pogromu toplumu harap etti 75 Yahudi öldü, yüzlerce kişi yaralandı ve 200'den fazla Yahudi evi, dükkânı ve sinagog yıkıldı.

Bu saldırıların ardından binlerce Suriyeli Yahudi yasadışı yollardan Filistin'e kaçtı. [49]

Ağustos 1949'da Şam'daki Menarsha sinagogu, 12 kişinin ölümüne ve onlarca kişinin yaralanmasına neden olan bir bombalı saldırıya uğradı.

1948 Sonrası Düzenle

1948'de İsrail bir Yahudi devleti olarak kuruldu ve 1948 Arap-İsrail Savaşı sırasında Suriye'yi içeren bir Arap koalisyonunu yendi. Bu savaş sırasında Suriye Ordusu Celile'yi işgal etti, ancak ilerlemesi durduruldu ve Suriyeliler Golan Tepeleri'ne geri itildi.

Müslüman dünyasında meydana gelen İsrail'e veya diğer Yahudi ülkelerine göç etmesine rağmen, Suriye Yahudileri resmi olarak sınır dışı edilmedi. Ancak 1948'de İsrail'in bağımsızlığından sonra, Suriyeli Yahudilerin durumu bir kez daha kötüleşti. 1947'deki Halep Arap isyanı düzinelerce Yahudi'yi öldürdü ve yüzlerce evi, dükkânı ve shul'u yok etti. Bu, Suriye hükümetinin kaçmaya çalışanları öldürmeye istekli olmasına rağmen, Suriye'den İsrail'e kitlesel Yahudi göçünün başlangıcı oldu. Yahudilere karşı diğer baskıcı önlemler arasında devlet hizmetlerinden men edilmeleri, telefon veya ehliyet sahibi olmalarına izin verilmemesi ve mülk satın almalarının yasaklanması yer alıyordu. Suriye hükümetinin Yahudi aleyhtarı tavrı, Adolf Eichmann'ın yaveri Nazi savaş suçlusu Alois Brunner'a barınak sağladığında dünyaya gösterildi. Başlangıçta Lübnan, Suriyeli Yahudilerin İsrail'e kaçmalarına kendi topraklarından serbest geçiş izni verdi. Bu, Suriye hükümetinin Yahudilerin pasaportlarına el koymaya başlaması ve Lübnan'ın seyahat belgesi olmayan kişilerin sınırlarından geçişine izin veremeyeceğini açıklamasıyla sona erdi. [51] 1948 ile 1961 arasında, yaklaşık 5.000 Suriyeli Yahudi İsrail'e ulaşmayı başardı. Birçok Suriyeli Yahudi de Lübnan'a göç etti, ancak birkaçı Suriye hükümetinin talebi üzerine Suriye'ye geri gönderildi. [50] Lübnan'daki Suriyeli Yahudiler, Lübnanlı Yahudi cemaatinin geri kalanıyla birlikte, daha sonraki yıllarda bu ülkeyi büyük ölçüde İsrail, Avrupa ve Amerika'ya terk edeceklerdi.

Suriye hükümeti, Yahudi azınlığa karşı bir dizi kısıtlayıcı yasa çıkardı. 1948'de hükümet, Yahudi mallarının satışını yasakladı. 1953'te tüm Yahudi banka hesapları donduruldu. Yahudi mallarına el konuldu ve sahiplerinden alınan Yahudi evleri Filistinli mültecileri barındırmak için kullanıldı. [50]

Mart 1964'te yeni bir kararname, Yahudilerin memleketlerinden 5 kilometreden (3 mil) fazla seyahat etmelerini yasakladı. [50] Yahudilerin hükümet veya bankalar için çalışmasına izin verilmedi, sürücü belgesi alamıyor ve mülk satın almaları yasaklanıyordu. Yahudiler, hükümet tüm Yahudilerin mülklerine ölümleri üzerine el koyduğu için, mirasçılarının mülklerini miras almasını seçemezdi. Yahudilerin ülkeyi terk etmeleri yasaklanmış olsa da, bazen ticari veya tıbbi nedenlerle yurtdışına seyahat etmelerine izin verildi. Ülkeyi terk etmek için izin verilen herhangi bir Yahudi, geri dönmelerini sağlamak için geride 300-1000 dolar arasında bir tahvil ve aile üyelerini rehin olarak kullanmak zorunda kaldı. Şam'daki Yahudi mezarlığının üzerine havaalanı yolu döşendi ve Yahudi okulları kapatılarak Müslümanlara teslim edildi. Şam'ın Yahudi Mahallesi, sinagog ayinlerinde, düğünlerde, bar mitzvalarda ve diğer Yahudi toplantılarında hazır bulunan gizli polis tarafından sürekli gözetim altındaydı. Gizli polis, Suriyeli Yahudiler ve yabancılar arasındaki teması yakından izledi ve Yahudi cemaatinin her üyesi hakkında bir dosya tuttu. Yahudilerin de telefonları dinlendi ve postaları gizli polis tarafından okundu. [49] [52] [53]

1954'te Suriye hükümeti, Yahudi göçü yasağını geçici olarak kaldırdı ve Yahudilerin tüm mallarını hükümete bırakmak zorunda kaldı. Kasım 1954'te ilk Yahudi göçmen grubu Türkiye'ye gittikten sonra, göç hızla yeniden yasaklandı. 1958'de Suriye Birleşik Arap Cumhuriyeti'ne katıldığında, yine ayrılanların tüm mallarından vazgeçmeleri şartıyla Yahudi göçüne tekrar geçici olarak izin verildi, ancak kısa süre sonra tekrar yasaklandı. 1959'da Yahudilerin Suriye'den kaçmasına yardım etmekle suçlanan kişiler yargılandı. [50]

İsrail'in 1967 Altı Gün Savaşı'ndaki zaferinden sonra, kısıtlamalar daha da sıkılaştırıldı ve Kamışlı'daki 57 Yahudi bir pogromda öldürülmüş olabilir. [54] Şam, Halep ve Kamışlı toplulukları, savaşın ardından sekiz ay boyunca ev hapsinde tutuldu. Altı Gün Savaşı'nın ardından birçok Yahudi işçi işten çıkarıldı.

Sonuç olarak, Suriyeli Yahudiler gizlice kaçmaya başladı ve yurtdışındaki destekçiler Yahudilerin Suriye'den kaçırılmasına yardım etti. Halihazırda yurtdışında yaşayan Suriyeli Yahudiler, Yahudilerin kaçmasına yardım etmek için yetkililere sıklıkla rüşvet veriyordu. Kanadalı-Yahudi bir aktivist olan Judy Feld Carr, 3.228 Yahudi'nin Suriye'den İsrail, ABD, Kanada ve Latin Amerika'ya kaçırılmasına yardım etti. Carr, Suriyeli Yahudi ebeveynlerin çocuklarını ülke dışına çıkarmak için "çaresiz" olduklarını hatırlattı. [55] Kaçmaya çalışırken yakalananlar, infaz veya zorunlu çalıştırma ile karşı karşıya kaldı. Bir kaçış başarılı olursa, aile üyeleri hapsedilebilir ve mallarından mahrum bırakılabilir. Kaçaklar genellikle kaçakçıların yardımıyla sınırı geçerek Lübnan veya Türkiye'ye girmeye çalıştı ve burada gizli İsrail ajanları veya yerel Yahudi toplulukları tarafından karşılandı ve yardım edildi. Kaçanların çoğu genç ve bekar erkeklerdi. Birçok bekar erkek, çocuklarını özgürce büyütmek istedikleri için kaçana kadar evliliği ertelemeye karar verdi. Sonuç olarak, bekar erkek ve kadın oranı büyük ölçüde dengesizleşti ve Suriyeli Yahudi kadınlar genellikle koca bulamıyorlardı.1977'de Suriye Devlet Başkanı Hafız Esad, ABD Başkanı Jimmy Carter'a bir jest olarak, sınırlı sayıda genç kadının ülkeyi terk etmesine izin vermeye başladı ve bu program kapsamında toplamda 300 kadar kadın kaldı. [49] [56] [57]

1970'de İsrail hükümeti, Yahudilerin Suriye'de karşılaştığı durum ve birçok Yahudi gencin tehlikeye rağmen kaçma çabaları hakkında istihbarat almaya başladı. O yıl İsrail, Yahudileri İsrail'e getirmek için İsrail deniz komandolarının ve Mossad ajanlarının Suriye'ye düzinelerce saldırı düzenlediği bir dizi bireysel girişim olan Battaniye Operasyonunu başlattı. Operasyon sadece birkaç düzine genç Yahudiyi İsrail'e getirmeyi başardı. 1980'lerde 10 yıllık bir süreçte, Hahambaşı Avraham Hamra'nın çabalarıyla Yahudi kutsal eşyalarından oluşan bir koleksiyon Suriye'den kaçırıldı. Koleksiyon, her biri 700 ila 900 yıllık dokuz İncil el yazması, 40 Tevrat parşömeni ve Tevratların tutulduğu 32 dekoratif kutu içeriyordu. Öğeler İsrail'e götürüldü ve Kudüs İbrani Üniversitesi'nin Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesine yerleştirildi. [58] [59]

1974'te dört Yahudi kız İsrail'e kaçmaya çalıştıktan sonra tecavüze uğradı, öldürüldü ve sakat bırakıldı. Cesetleri, sınır polisi tarafından Şam'ın kuzeybatısındaki Zabdani Dağları'ndaki bir mağarada, daha önceki bir katliamın kurbanları olan 18 yaşındaki Natan Shaya ve 20 yaşındaki Kassem Abadi'nin kalıntılarıyla birlikte bulundu. [60] Suriyeli yetkililer, altı kişinin cesetlerini Şam'daki Yahudi gettosundaki ebeveynlerinin evlerinin önüne çuvallara koydu. [61]

1975'te Devlet Başkanı Hafız Esad, Yahudi göçüne neden izin vermeyi reddettiğini açıkladı: "Gitmelerine izin veremem, çünkü gitmelerine izin verirsem Sovyetler Birliği'nin Yahudilerini düşmanımı güçlendirecekleri İsrail'e göndermesini nasıl durdurabilirim? " [62]

Esasen gizli göçün bir sonucu olarak, Suriyeli Yahudi nüfusu azaldı. 1957'de Suriye'de 1947'de 15.000 olan orijinal nüfustan sadece 5.300 Yahudi kalmıştı. 1968'de Suriye'de hala 4.000 Yahudi olduğu tahmin ediliyordu. [50]

Kasım 1989'da Suriye hükümeti, uygun Yahudi erkeklerden çok daha fazla olan 500 bekar Yahudi kadının göçünü kolaylaştırmayı kabul etti. 1991 Madrid barış konferansı sırasında ABD, Suriye-Yahudi kökenli Amerikalıların yoğun lobiciliğini takiben Suriye'ye Yahudi nüfusu üzerindeki kısıtlamaları hafifletmesi için baskı yaptı. Sonuç olarak Suriye, Yahudi cemaati üzerindeki birçok kısıtlamayı kaldırdı ve Yahudilerin İsrail'e göç etmemek şartıyla ayrılmalarına izin verdi. 1992'deki Fısıh Bayramı'ndan başlayarak, Şam Yahudi cemaatinin (Arapça) 4.000 üyesi kaldı. Yehud eş-Şam) yanı sıra Halep cemaati ve Kamışlı Yahudilere çıkış izni verildi. Birkaç ay içinde binlerce Suriyeli Yahudi, Suriye Yahudi cemaatinin hayırsever liderlerinin yardımıyla Amerika Birleşik Devletleri, Fransa veya Türkiye'ye gitti. [63] Suriye'de çoğu yaşlı 300 kadar kaldı. [64]

ABD'ye giden Suriyeli Yahudilerden 1.262'si iki yıllık gizli bir operasyonla İsrail'e getirildi. Çoğu Tel Aviv, Holon ve Bat Yam'a yerleşti. 2.400'den fazla kişi ABD'de kaldı ve New York'a yerleşti. [49] [64] İsrail, geri kalan Suriyeli Yahudilerin isterlerse ayrılma haklarını tehlikeye atacağından korktuğu için başlangıçta göç haberlerini sansürledi. İsrailli yetkililer, kalan Yahudilerin kalmak istedikleri ve gitmeyecekleri sonucuna vardıktan sonra, haberin yayınlanmasını onayladı. 1994 yılında eski Suriye Hahambaşısı Avraham Hamra, annesi, karısı ve altı çocuğuyla birlikte New York'tan İsrail'e göç etti. [65]

Amerika Birleşik Devletleri'nde kalan Yahudiler başlangıçta birçok zorlukla karşılaştı. Yüzünü kurtarmak için, Başkan Esad, Yahudileri gidiş-dönüş bilet almaya zorlayarak, gidişlerin göç olarak adlandırılmamasını talep etti ve ABD onları resmi olarak turist olarak kabul etmeyi kabul etti. Sonuç olarak, tam vatandaşlık amacıyla mülteci olarak kabul edilmek yerine siyasi sığınma hakkı ve geçici göçmen olmayan vize aldılar. Bu nedenle, ABD vatandaşlığı veya daimi oturma izni alamadılar ve bu nedenle ülkeyi terk edemediler, seçtikleri mesleklerde çalışamadılar, lisans alamadılar veya kamu yardımına başvuramadılar. 2000 yılında, Kongre'de onlara vatandaşlık veren bir yasa tasarısı önerildi. [52]

21. yüzyıl

21. yüzyılın başlamasıyla birlikte, Suriye'de yalnızca küçük, büyük ölçüde yaşlı bir topluluk kalmıştı. Yahudilerin siyasetten ve devlette istihdamdan resmi olarak men edildiler ve askerlik yükümlülükleri yoktu. Yahudiler ayrıca pasaportlarında ve kimlik kartlarında dinlerinin yazılı olduğu tek azınlıktı. Zaman zaman Filistinli protestocular tarafından şiddete maruz kalsalar da, Suriye hükümeti onları korumak için önlemler aldı. Dini çalışmalar için bir Yahudi ilkokul vardı ve bazı okullarda İbranice öğretilmesine izin verildi. Her iki veya üç ayda bir, İstanbul'dan bir haham, sakinlerin dondurup bir sonraki ziyaretine kadar kullandığı koşer etinin hazırlanmasını denetlemek için topluluğu ziyaret etti. [49]

Cemaat yavaş yavaş küçüldü. 2000'den 2010'a kadar 41 Suriyeli Yahudi İsrail'e aliyah yaptı. 2005 yılında ABD Dışişleri Bakanlığı, yıllık Uluslararası Din Özgürlüğü Raporunda Yahudi nüfusunu 80 olarak tahmin etti. [66]

Aralık 2014 itibariyle, artan şiddet ve savaş nedeniyle bölgede 50'den az Yahudi kaldı. [67]

Ekim 2015'te, yakınlarda IŞİD tehdidiyle birlikte, Halep'te kalan Yahudilerin neredeyse tamamı gizli bir operasyonla kurtarıldı ve Aşkelon'a yerleştirildikleri İsrail'e taşındı. Kasım 2015'te Suriye'de sadece 18 Yahudi kaldığı tahmin ediliyordu. [68] Ağustos 2019'da BBC Arabic, Şam'da yaşayan son Yahudilerden bazılarını ziyaret etti. [69] Kasım 2020 itibariyle ülkede tamamı Şam'da olmak üzere yalnızca bir avuç yaşlı Yahudi kaldı. [70] [71]


Savaş: Eski Mısır'dan Irak'a, ed, Saul David - Tarih

Filistliler Bölgesi

(Büyüt) (Baskı için PDF) (Ücretsiz Dağıtılır)
Eski Filistin Bölgesi Haritası

Bu harita, MÖ 10. yüzyıl civarında eski Filistinlilerin bölgelerini göstermektedir. Bu, Saul'un öldüğü ve Davut'un İsrail'de hüküm sürmeye başladığı dönemdi. Filistliler güç olarak açıkça üstündü, ama Rab onun İsrail ile birlikte olacağına söz verdi. Filistliler doğuya, Kudüs'e doğru genişlediler, ancak Kral Davut ve İsrail orduları tarafından durduruldular.

Filistîlerin beş şehri:
Aşdod (kıyı)
Gazze (kıyı)
Aşkelon (kıyı)
Gath (iç)
ekron (iç)

1 Samuel 6:17 "Ve bunlar, Filistliler'in RAB'be suç sunusu olarak geri verdikleri altın emerodlardır. Aşdod tek için Gazze tek için Askelon tek için Gath tek için ekron bir"

Smith'in İncil Sözlüğünde Filistinliler

Filistinler
(göçmenler), Filistinlerin kökeni İncil'de hiçbir yerde açıkça belirtilmemiştir, ancak peygamberler onları "Kaphtor'dan Filistliler" olarak tanımladığından, "Am 9:7 ve "Caftor'un denizcilik bölgesinin kalıntısı", Yer 47:4 görünüşe göre onların, Avimleri topraklarından sürüp yerlerine işgal eden Kaphtor'dan çıkan Kaphtorimler oldukları, De 2:23 ve bunların yine Mozaik soy tablosunda Mizraim'in torunları arasında adı geçen Kaphtorimler olduğu. Ge 10:14 Genellikle Kaphtor'un Girit'i temsil ettiği ve Filistinlilerin bu adadan ya doğrudan ya da Mısır üzerinden Filistin'e göç ettikleri varsayılır. Ancak Caphtor ismi daha çok Mısırlı Coptos ile özdeşleşmiştir. Tam makale

Smith'in İncil Sözlüğünde Philistia

Filistin
(İbranice Peleşeth) (misafirler diyarı). Mez 60:8 87:4 108:9'da bu şekilde tercüme edilen kelime, orijinalinde, her zaman Filistin'in ülkesi anlamına gelen Filistin'de başka bir yerde tercüme edilen kelimeyle aynıdır. (Philistia, Filistin'in güneybatı kıyısındaki ovaydı. Akdeniz kıyısında Gerar ve Joppa arasında 40 mil uzunluğunda ve kuzey ucunda 10 mil ve güneyde 20 mil genişliğindeydi.) topraklarının aşırı zenginliği için her çağda dikkat çekici olmuştur. Kendisi izin verdiği sürece askeri gücün büyümesine de uyarlandı. Suçun başlıca silahı olan savaş arabalarının kullanımı, ara sıra yükselen yükseltiler kasabalar ve kaleler için güvenli yerler sunuyordu. Ayrıca, ticari bir ülkeydi: konumundan, her zaman kuzeyde Fenike ve Suriye, güneyde Mısır ve Arabistan arasındaki büyük cadde olmalıydı. Tam makale

İncil Ansiklopedisinde Filistin - ISBE

FİLİSTİ
fi-lis'-ti-a: Ülke, Eski Ahit'te çeşitli isimlerle anılır: yani, pelesheth (Philistia) (Mez 60:8 (İbranice 10) 87:4), 'erets pelishtim, "Filistinlerin ülkesi" (Yaratılış 21:32,34), geloth hapelishtim Septuagint ge ton Phulistieim, "Filistinlerin bölgeleri" (Yeşu 13:2). Mısır anıtlarında Puirsatha, Pulsath (Budge), Peleset (Göğüslü) ve Purasati (HGHL) vardır, radikallerin farklı sesli harflerine göre Asur biçimi Palastu veya Pilistu'dur, bu Mısır ve İbranice'ye çok yakındır. Arazinin genişliği Josh 13:2'de Shihor'dan veya Mısır Çayı'ndan (Gözden Geçirilmiş Versiyon) kuzeye doğru Ekron sınırına kadar gösterilmektedir. Doğu sınırı, Batı'da denizle Beyt-şemesh (1 Sam 6: 9) hattındaki Yahudi etekleri boyuncaydı. 25 ila 30 mil uzunluğunda ve ortalama genişliği yaklaşık yarısı kadar olan çok küçük bir ülkeydi, ancak Sharon ovasının bir uzantısı olduğu için verimliydi, ancak kıyı boyunca yüksek kum tepeleri kıyıya tecavüz etti. ekili yol. Birçok kasaba ve köyü içeriyordu, en önemlileri Kutsal Yazılarda sıkça bahsedilen beş şehirdi: Gazze, Aşdod, Aşkelon, Gath ve Ekron. Nüfus, İsraillilerle başarılı bir şekilde rekabet etmelerini sağlayan bölge için büyük olmalı, tepelerdeki konumun avantajına rağmen, İsraillilerle başarılı bir şekilde rekabet etmelerini sağladı. Tam makale

İncil, "Gazze"den Filistinlerin Baş Şehri Olarak Bahseder

Hakimler 1:18 - Yahuda da aldı Gazze kıyısı ile, Askelon ve kıyısı ve Ekron kıyısı ile.

1 Tarihler 7:28 - Ve onların mülkleri ve meskenleri, Beytel ve kasabaları ve doğuya doğru Naaran ve batıya Gezer, ve onun kasabaları ile Şekem ve kasabaları, Gazze ve kasabaları:

Yeşu 15:47 - Kasabaları ve köyleriyle Aşdod, Gazze şehirleri ve köyleri ile Mısır ırmağı ve büyük deniz ve [onların] sınırına kadar:

Yaratılış 10:19 - Ve Kenanlıların sınırı Sayda'dandı, sen Gerar'a geldiğinde, Gazze Sodom'a, Gomorra'ya, Adma'ya ve Zeboim'e, hatta Laşa'ya giderken.

1 Samuel 6:17 - Ve bunlar, Aşdot için RAB'be suç takdimesi [olmak üzere] Filistîlerin iade ettikleri altın emerodlardır, çünkü Gazze bir, Askelon bir için, Gath bir için, Ekron bir için

1:6 - Böylece RAB diyor ki üç suç için Gazzeve dört kişi için, [onları] Edom'a teslim etmek için bütün tutsaklığı alıp götürdükleri için [cezasını] geri çevirmeyeceğim:

Hakimler 6:4 - Ve onlara karşı ordugâh kurdular ve sen gelinceye kadar yerin ekini harap ettiler. Gazzeİsrail'e rızık, koyun, sığır ve eşek bırakmadı.

Hakimler 16:21 - Ama Filistliler onu aldılar, ve gözlerini çıkardılar ve onu aşağı indirdiler. Gazze, ve onu pirinç zincirlerle bağladı ve hapishanede öğüttü.

İncil, İsrail Kıyısında "Philistia"dan Bahsediyor

1 Samuel 6:17 "Ve bunlar, Filistliler'in RAB'be suç sunusu olarak geri verdikleri altın emerodlardır. Aşdod tek için Gazze tek için Askelon tek için Gath tek için ekron bir"

Mezmurlar 87:4 - Beni tanıyanlara Rahab ve Babil'den bahsedeceğim: işte Filistinve Tire, Etiyopya ile birlikte bu [adam] orada doğdu.

Mezmurlar 60:8 - Moab benim Edom üzerindeki kazanımdır ayakkabımı çıkaracak mıyım: Filistin, benim sayemde zafer kazan.

Mezmurlar 108:9 - Moab, Edom üzerindeki benim leğenim [dir] ayakkabımı fırlatıp atacak mıyım? Filistin galip gelir miyim.

Mukaddes Kitap Birçok Kez "Filistinlerden"

1 Samuel 17:33 - Ve Saul Davut'a dedi: Buna karşı çıkamazsın Filistin onunla savaşmak için: çünkü sen bir gençsin ve o da gençliğinden beri bir savaş adamı.

1 Samuel 17:37 - Davut ayrıca dedi: Beni aslanın pençesinden ve ayının pençesinden kurtaran RAB, beni bunun elinden kurtaracak. Filistin. Ve Saul Davuda dedi: Git ve RAB seninle olsun.

1 Samuel 17:49 - Ve Davud elini çantasına koydu ve oradan bir taş aldı ve [onu] argo söyledi ve Filistin alnında, taş alnına battı ve yüzüstü yere düştü.

Yaratılış 26:18 - Ve İshak, babası İbrahim'in günlerinde kazdıkları su kuyularını tekrar kazdı. Filistinler İbrahim'in ölümünden sonra onları durdurmuştu; ve adlarını babasının onlara verdiği adlara göre çağırdı.

Hakimler 10:6 - Ve İsrail oğulları RABBİN gözünde yine kötülük yaptılar, ve Baalime, ve Aştarot'a, ve Suriye ilahlarına, ve Sidon ilahlarına, ve Moab ilahlarına, ve Ammon oğullarının ilahlarına kulluk ettiler, ve tanrıların FilistinlerRAB'bi terk etti, ve ona kulluk etmedi.

1 Samuel 17:3 - Ve Filistinler bir yanda bir dağın üzerinde durdu ve İsrail diğer yanda bir dağın üzerinde durdu: ve aralarında bir vadi [vardı].

Hakimler 16:28 - Ve Şimşon RABBE seslendi ve dedi: Ya Rab TANRI, beni hatırla, sana dua ediyorum ve beni kuvvetlendir, sana yalvarırım, sadece bu seferlik, ey Tanrım, hemen öcümü alayım. Filistinler iki gözüm için

1 Samuel 4:6 - Ve ne zaman Filistinler Bağırışın sesini işittiler, dediler: İbranilerin ordugahındaki bu büyük bağırışın gürültüsü ne anlama geliyor? Ve RABBİN sandığının ordugaha geldiğini anladılar.

1 Samuel 14:4 - Ve Jonathan'ın şuraya gitmeye çalıştığı pasajlar arasında FilistinlerGarnizon, bir yanda keskin bir kaya, diğer yanda sivri bir kaya [vardı]: ve birinin adı Bozez, diğerinin adı Seneh.

1 Samuel 28:15 - Ve Samuel Saul'a dedi: Beni büyütmek için neden beni rahatsız ettin? Ve Saul cevap verdi: için çok üzülüyorum Filistinler benimle savaş, ve Allah benden ayrıldı ve artık ne peygamberlerle ne de rüyalarla bana cevap vermiyor; bu yüzden seni çağırdım, ne yapacağımı bana haber verirsin.

2. Tarihler 28:18 - NS Filistinler ayrıca alçak ülkenin ve Yahuda'nın güneyindeki şehirleri işgal etmiş ve Beytşemeş'i ve Ajalon'u ve Gederoth'u ve köyleriyle Shocho'yu ve köyleriyle Timna'yı, köyleriyle birlikte Gimzo'yu ve köylerini almıştı: ve orada ikamet ettiler.

1 Samuel 5:8 - Bu nedenle gönderdiler ve tüm lordları topladılar. Filistinler onlara, ve dedi: İsrail'in Tanrısı'nın Sandığı'nı ne yapacağız? Ve cevap verdiler: İsrail'in Tanrısının Sandığı Gat'a taşınsın. Ve İsrailin Allahının sandığını [oraya] taşıdılar.

1 Samuel 31:7 - Ve vadinin diğer tarafında [olan] İsrail adamları ve Ürdün'ün diğer tarafında [olanlar] İsrail adamlarının kaçtıklarını ve Saul'un ve oğullarının öldüğünü gördüklerinde, şehirleri terk ettiler ve kaçtılar ve Filistinler geldi ve onların içinde yaşadı.

2. Tarihler 17:11 - Ayrıca [bazıları] Filistinler Yehoşafat'a hediyeler ve gümüş haraç getirdi ve Araplar ona sürüler, yedi bin yedi yüz koç ve yedi bin yedi yüz teke getirdiler.

1 Samuel 10:5 - Ondan sonra, Tanrı'nın tepesine geleceksin, oradaki garnizon. Filistinler: ve vaki olacak ki, sen oraya şehre geldiğin zaman, onların önünde bir zebur, bir trabzan ve bir pipo ve bir arp ile tapınma yerinden inen bir peygamberler topluluğuyla karşılaşacaksın ve peygamberlik edecekler:

1 Samuel 27:1 - Ve Davud kalbinden dedi: Şimdi bir gün Saul'un eliyle yok olacağım: Benim için [hiçbir] daha iyi bir şey yok ki, çabucak diyar diyarına kaçmaktan. Filistinler ve Saul artık beni İsrail'in herhangi bir kıyılarında aramak için benden umudunu kesecek; ben de onun elinden kurtulacağım.

1 Samuel 17:46 - Bu gün RAB seni elime teslim edecek ve ben seni vuracağım ve başını senden alacağım ve ordunun leşlerini vereceğim. Filistinler bugün göklerin kuşlarına ve yeryüzünün vahşi hayvanlarına selam olsun ki, bütün dünya İsrail'de bir Tanrı olduğunu bilsin.

2.Samuel 3:18 - Şimdi [bunu] yapın: çünkü RAB, Davud hakkında şöyle dedi: Kulum Davud'un eli ile kavmım İsrail'i halkın elinden kurtaracağım. Filistinlerve tüm düşmanlarının elinden.

Obedya 1:19 - Ve güneydeki [onlar] Esav dağına ve [onlar] ovaya sahip olacaklar. Filistinler: ve Efrayim'in ve Samiriye'nin tarlalarına sahip olacaklar: ve Benyamin Gilead'a [mülk olacak].

1 Samuel 6:18 - Ve altın fareler, tüm şehirlerin sayısına [göre] Filistinler RAB'bin Sandığı'nı üzerine koydukları büyük Habil'e kadar, çitle çevrili şehirlerin ve kır köylerinin [hem] beş efendisine [aittir]: bugüne kadar [hangi taş] kaldı? Beytşemili Yeşu'nun tarlası.

1 Samuel 28:4 - Ve Filistinler toplandılar, ve gelip Şunem'de kondular; ve Saul bütün İsrail'i bir araya topladı ve onlar Gilboa'da kondular.

1 Samuel 18:17 - Ve Saul Davuda dedi: İşte, büyük kızım Merab, onu sana karı olarak vereceğim; yalnız benim için yiğit ol ve RABBİN cenklerinde savaş. Çünkü Saul dedi: Benim elim onun üzerinde olmasın, fakat onun eli onun üzerinde olsun. Filistinler onun üzerinde ol.

1 Samuel 18:27 - Bu nedenle, Davut kalkıp gitti, o ve adamları ve katledilenler Filistinler iki yüz adam ve Davud sünnet derilerini getirdiler ve kralın damadı olması için onları tam bir hikayeyle krala verdiler. Ve Saul ona kızı Mikal'i karı olarak verdi.

1 Samuel 7:3 - Ve Samuel bütün İsrail evine söyliyip dedi: Eğer bütün yüreklerinizle RABBE dönerseniz, [o zaman] garip ilahları ve Aştarot'u aranızdan uzaklaştırın ve yüreklerinizi RABBE hazırlayın ve ona kulluk edin. sadece: ve seni elinden kurtaracak. Filistinler.

Hakimler 15:5 - Ve markaları ateşe verdiğinde, [onları] şövalyenin dikilmiş mısırına saldı. Filistinlerve hem sarsıntıları hem de dikilmiş mısırları bağlarla [ve] zeytinlerle birlikte yaktı.

1 Krallar 15:27 - Ve İssakar evinden Ahiya oğlu Baaşa ona karşı bir düzen kurdu ve Baaşa onu Gibbeton'da vurdu; Filistinler çünkü Nadab ve bütün İsrail Gibbeton'u kuşattı.

1 Samuel 17:1 - Şimdi Filistinler ordularını savaşmak için bir araya topladılar ve Yahuda'ya ait olan Shohoh'ta toplandılar ve Efesdammim'de Shochoh ile Azeka arasında konakladılar.

1 Tarihler 14:10 - Ve Davud Allah'a sorarak dedi: Allah'a karşı mı çıkayım? Filistinler? ve onları benim elime teslim edecek misin? Ve RAB ona dedi: Kalk, çünkü onları senin eline teslim edeceğim.

Yeremya 25:20 - Ve bütün karışmış kavm, ve Uz diyarının bütün kıralları ve diyar diyarının bütün kıralları. Filistinlerve Aşkelon, ve Azza, ve Ekron ve Aşdod'un artakalanları,

Hezekiel 16:57 - Suriye kızlarına ve onun çevresinde bulunanlara, arap kızlarına sitem ettiğin zaman olduğu gibi, kötülüğün ortaya çıkmadan önce. Filistinler, etrafında seni hor gören.

1 Tarihler 14:15 - Ve vaki olacak ki, dut ağaçlarının tepelerine girme sesini işittiğin zaman, [ki] o zaman savaşa çıkacaksın; çünkü Allah, orduyu cezalandırmak için senin önünden çıktı. Filistinler.

1 Samuel 6:4 - O zaman dediler: Ona geri vereceğimiz suç takdimesi ne olacak? Beş altın emerod ve beş altın fare, efendilerinin sayısına göre cevap verdiler. Filistinler: çünkü bir bela hepinizin ve efendilerinizin üzerindeydi.


İçindekiler

David Rohl'un yayınlanmış eserleri Zaman Testi (1995), Efsane (1998), Kayıp Ahit (2002), ve Avaris'in Lordları (2007), Rohl'un antik dünyanın belli başlı medeniyetlerini yeniden tarihlendirme teorilerini ortaya koydu. Zaman Testi Mısır'ın Yeni Krallığı'nın birkaç yüzyıla kadar aşağı tarihlendirilmesini (şimdiki zamana yakınlaştırarak) önerir, bu nedenle eski Mısır'ın geleneksel kronolojisinde büyük bir revizyona ihtiyaç duyar. Rohl, bunun akademisyenlerin İbranice İncil'deki bazı önemli olayları arkeolojik kayıtlardaki olaylarla tanımlamasına ve bazı iyi bilinen İncil karakterlerini çağdaş antik metinlerde görünen tarihi figürlerle tanımlamasına izin vereceğini iddia ediyor. Mısır tarihlerinin düşürülmesi, aynı zamanda, Geç Tunç Çağı'nın Yunan Kahramanlık Çağı için şu anda kullanılanlar, Yunan Karanlık Çağları'nın kaldırılması ve Truva Savaşı'nın tarihlerinin dokuzda birin iki nesline indirilmesi gibi bağımlı kronolojilerin tarihlendirmesini de önemli ölçüde etkiler. -yy-M.Ö. Homer ve en ünlü kompozisyonu: İlyada.

Immanuel Velikovsky'nin Gözden Geçirilmiş Kronolojisini ve Disiplinlerarası Araştırmalar Derneği'nin 1978 "Kaos Çağı" konferansında sunulan Glasgow Kronolojisini reddeden Yeni Kronoloji, Mısır tarihlerini (geleneksel kronoloji içinde kurulmuş) evrensel olarak daha önceki noktalarda 350 yıla kadar düşürür. Asurbanipal tarafından Teb'in yağmalanması için sabit tarih olarak kabul edilen MÖ 664.

1995 yayınından önce Zaman Testi, İncil Minimalizmi ile ilişkili bir teolog olan Thomas L. Thompson, İncil'deki ve İncil dışı kaynakların doğrudan entegrasyonuna dayalı herhangi bir tarih yazma girişiminin "sadece şüpheli değil, tamamen gülünç" olduğunda ısrar etmişti. [5] Rohl konuyla ilgili görüşünü şurada açıkladı: Kayıp Ahit (2007): "Eski Ahit tarih mi yoksa mit mi? Bu soruyu yanıtlamanın tek yolu, İncil'deki hikayeleri arkeolojik kanıtları kullanarak araştırmak ve bu hikayede rol oynayan uygarlıkların eski metinlerinin incelenmesidir. İncil hikayesi. Ama bu açık bir zihinle yapılmalıdır. Bana göre İncil metni - tıpkı diğer eski belgeler gibi - aksi ispatlanana kadar potansiyel olarak güvenilir bir tarihsel kaynak olarak ele alınmalıdır." [6] Rohl daha önce Zaman Testi (1995), "eskiden Eski Ahit anlatılarına ilişkin mevcut anlayışımıza meydan okumak için yola çıkmadı. Bu, TIP [Mısır Üçüncü Ara Dönemi] araştırmamın sonuçlarını keşfetme ihtiyacından dolayı ortaya çıktı. Dini inancım yok. öğütmek için balta - Ben sadece bazı tarihsel gerçekleri arayan bir tarihçiyim." [7]

Rohl'un düzeltmesi, Mısır Yeni Krallığı için geleneksel kronolojinin orijinal temelleri olduğunu düşündüğü dört argümandan üçünün eleştirisine dayanmaktadır:

  • "Mısır Kralı Shishaq [Shishak]" (1 Kings 14:25f 2 Chronicles 12:2-9) ile ilk kez Jean-François Champollion tarafından önerilen Shoshenq I özdeşliğinin yanlış sonuçlara dayandığını iddia ediyor. Rohl, bunun yerine Shishaq'ın Ramesses II (muhtemelen Riamashisha olarak telaffuz edilir) ile tanımlanması gerektiğini ve bu da Ramesses'in saltanat tarihini yaklaşık 300 yıl ileriye taşıyacağını savunuyor.
  • Rohl ayrıca, geleneksel kronolojide o yılı MÖ 1542 veya MÖ 1517'ye sabitlemek için kullanılan I. Amenhotep'in dokuzuncu hükümdarlık yılında Sirius'un yükselişine ilişkin Ebers Papirüsündeki kaydın yanlış okunduğunu ve bunun yerine yanlış okunması gerektiğini iddia ediyor. Mısır takviminde bir reformun kanıtı olarak anlaşıldı. Papirüs Ebers'in bu olumsuz görüşü, Profesör Jürgen von Beckerath'ın "Ebers Medical Papirüsü'nün tersindeki takvim şu anda o kadar tartışmalı ki, gerçekten kesin bir temele sahip olup olmadığımızı kendimize sormalıyız. Mısır tarihinin bu döneminin kronolojisi için, her şeyden önce, tarihsel olayların sırasını sabitlemek için olduğu kadar komşu ülkeler için de büyük önem taşıyor". [8] Profesör Wolfgang Helck, "Bu nedenle, gerçek ya da varsayılan Sirius (Sothic) ya da Yeni Ay tarihlerinin yorumlarından ziyade krallık tarihlerinden başlamanın daha güvenli olduğunu düşünüyoruz" sonucuna varıyor. [9]
  • II. Ramses'in 52. yılına tarihlenen Papirüs Leiden I.350, Ramses'in o yılını MÖ 1278, 1253, 1228 veya 1203'ten birinde geleneksel kronolojinin tarih aralığına yerleştiren bir ay gözlemi kaydeder. Ebers Papirüsü'nün değerini sorgulayan Rohl, ay döngüsü her 25 yılda bir kendini tekrar ettiğinden, yalnızca bir kronolojinin ince ayarı için yararlı olduğunu ve Yeni Kronoloji'de olduğu gibi 300 yıl sonraki tarihlere eşit olarak uygulanabileceğini savunuyor.

Dolayısıyla Rohl, geleneksel Mısır kronolojisinin bu üç temelinin hiçbirinin sağlam olmadığı ve Asur kralı Asurbanipal tarafından MÖ 664'te Teb'in yağmalanmasının Mısır tarihindeki en erken sabit tarih olduğu görüşündedir.

Kanıtlar eklendi Düzenle

Rohl, gözden geçirilmiş kronolojisini (Yeni Kronoloji) Mısır'dan gelen çok sayıda arkeolojik buluntu ve soykütük kaydı hakkındaki yorumuna dayandırıyor. Örneğin:

  • Rohl, Yirmi Birinci ve Erken Yirmi İkinci Hanedanlar için Saqqara'daki Küçük Mahzenler'de Apis boğa gömmelerinin kaydedilmediğini belirtiyor. Ayrıca Kraliyet Önbelleğindeki (TT 320) Yeni Krallık firavunlarının mumyalarının yeniden gömülme sırasının, bu iki hanedanın çağdaş olduğunu gösterdiğini (böylece dönem için neden çok az Apis mezarının olduğunu açıkladığını) savunuyor. Rohl, Tanis'teki kraliyet mezarlığında, 22. Hanedandan II. Osorkon'un mezarının, Rohl'un görüşüne göre 21.
  • Rohl, bir kuşağa 20 ila 23 yıl atfedildiğinde, Rohl'a göre, Rohl'un savunduğu gibi II. Ramses'in MÖ 10. yüzyılda geliştiğini gösteren, kraliyet dışı üç soy kütüğünü listeleyen yazıtlar sunar. Geleneksel kronolojide, üç soy kütüğünün hepsinde yedi nesil eksik olurdu. Ayrıca, II. Ramses'in MÖ 13. yüzyıldaki geleneksel tarihlerini doğrulayan hiçbir soykütüğü bulunmadığını da savunuyor.
  • Rohl'un yöntemlerinden biri, Akhenaten döneminde gün batımına yakın bir güneş tutulması tarihini tespit etmek için kullandığı ve Ugarit kentinden gözlemlediği arkeoastronomiyi kullanmaktır. Rohl, bilgisayar astronomi programlarını kullanarak yaptığı hesaplamalara dayanarak, bu tutulmanın MÖ 2. binyılın tamamı boyunca meydana gelebileceği tek zamanın MÖ 9 Mayıs 1012'de olduğunu iddia ediyor. Bu, Akhenaten için geleneksel tarihlerden (MÖ 1353-1334) yaklaşık 350 yıl sonradır.
  • Rohl'un MÖ 17. yüzyılda Onikinci Hanedan'ın III. en iyisi 21. Lappin'e göre, bu model Rohl'un kronolojisi için "şaşırtıcı" bir destek sağlıyor. [5]

Nargile Düzenle

Çoğu Mısırbilimci, Shishaq'ı Shoshenq I için alternatif bir isim olarak kabul eder. [10] [11] [12] Rohl, Shoshenq'in askeri etkinliğinin, iki kralın seferlerinin tamamen farklı olduğu ve Kudüs'ün görünmediği gerekçesiyle, Shishaq'ın İncil'deki hesabına uyduğuna itiraz eder. Shoshenq yazıtında tabi bir kasaba olarak. [13] Ayrıca Ramses'in İsrail'e karşı kampanya yürüttüğüne ve resmi adının Filistin'de kullanılan kısa bir biçimine sahip olduğuna dikkat çekiyor. [14] Bu isim Sysw idi, oysa ilk İbrani alfabesi S ve SH arasında ayrım yapmıyordu, bu nedenle İncil'deki isim orijinal olarak Sysq olabilir. Rohl ayrıca, qoph sonunun, 10. yüzyılda qoph için 7. yüzyıl işaretiyle aynı olan waw için erken işaretin daha sonra yanlış okunması olabileceğini savundu. Bu nedenle, 7. yüzyıl Sysq'si, 10. yüzyıl Sysw'sinin yanlış bir sonraki okuması olabilir. [15]

II. Ramses'in teorisi (hipokoristik sysa), Shoshenq I yerine, İncil'deki Shishak ile tanımlanmalıdır, yaygın olarak kabul edilmez. [16]

Kevin Wilson, David Rohl ile sadece kısmen aynı fikirde. Wilson, Shoshenq I'in zafer rölyefiyle Kral Shishak'ın İncil'deki tanımı arasında bir uyumsuzluk olduğunu kabul ediyor. Bununla birlikte, bu tutarsızlığın, Shoshenq I'in İncil'in Kral Shishak ile özdeşleştirilmesinden şüphe etmek için yeterli sebep verdiğini düşünmüyor. Wilson, Shoshenq'in yazıtı hakkında şöyle yazıyor: "Kabartmayı Filistin kampanyasının bir kutlaması olarak yorumlayan önceki çalışmaların aksine, ne zafer kabartması ne de herhangi bir unsuru o kampanya hakkında tarihsel veriler için bir kaynak olarak kullanılamaz. ... Yardım, ne yazık ki Shoshenq'in kampanyasının yeniden inşasında hiçbir rol oynayamaz." [17] Wilson'ın görüşü Kenneth Kitchen tarafından desteklenmiyor: "I. Shoshenq'in Karnak'taki büyük topografik listesinin, Yahuda ve İsrail'e karşı yürüttüğü seferin tarihi ve doğası için mümkün olan en büyük değere sahip bir belge olduğu, şimdi açıkça Tüm anlaşmazlıklar, bir dizi bilim adamı tarafından bu listeye harcanan emekler sayesinde. Ancak, listenin oluşumu ve yorumlanması hala daha fazla inceleme ve açıklama gerektiriyor". [18] Sefer yardımını inceleyen diğer önde gelen akademisyenler, bunun gerçekten daha ünlü bir firavun tarafından daha önceki bir seferin bir kopyası değil, tabi olan şehirlerin benzersiz bir listesi olduğuna dikkat çekiyor. [19] [20] [21] [22] Bu özgünlük, I. Shoshenq'in askeri faaliyetleriyle Mısır kontrolü altına alınan şehirlerin ve yerlerin gerçek bir temsili olmasını çok daha olası kılıyor.

Rohl ve diğer revizyonistler tarafından önerilenler gibi, geleneksel Mısır kronolojisinin radikal bir şekilde aşağı tarihlendirilmesinin sonuçları karmaşık ve geniş kapsamlıdır. Yeni Kronoloji, Eski Ahit çalışmaları, Levanten arkeolojisi, Ege ve Anadolu arkeolojisi ve Klasik araştırmaların tarihsel disiplinlerini etkiler ve Mezopotamya kronolojisi ve Mısır ve Anadolu ile olan bağlantılarıyla ilgili önemli sorunları gündeme getirir.

Mısır ve komşuları için çıkarımlar

II. Ramses'in saltanatını, geleneksel kronoloji tarafından verilenden üç yüzyıl sonraya geri almak, Kadeş Savaşı tarihini yeniden konumlandıracak ve Hitit tarihinin bağlantılı kronolojisini gözden geçirecek ve MÖ 911'den önceki Asur tarihi kronolojisinin gözden geçirilmesini gerektirecektir. Hitit kronolojisinin Mısır kronolojisine bağımlılığı göz önüne alındığında,[23] Mısır tarihlerinin düşürülmesi, Hitit Yeni Krallığı'nın sonunun azalmasına ve bunun sonucunda Anadolu Karanlık Çağı'nın azalmasına (veya tamamen ortadan kaldırılmasına) yol açacaktır. [24]

Amarna döneminde, Mısır ve Asur arasında kronolojik bir senkronizasyon, Firavun Akhenaten ve Kral Ashuruballit'in yazışmaları aracılığıyla doğrulanır. Geleneksel kronolojide, bu Ashuruballit, erken Orta Asur İmparatorluğu'nun Ashur-uballit I ile tanımlanır, ancak Yeni Kronoloji, Orta Asur "karanlık çağ" sırasında başka türlü bilinmeyen bir Kral Ashuruballit "II"nin yazarı olarak eklenmesini önerdi. Amarna mektupları. Ashuruballit I Akhenaten ile senkronizasyonunun son yıllarda Mısır ve Mezopotamya tarihi arasındaki en önemli bağlantı haline geldiği göz önüne alındığında, bu konu kilit bir odak ve tartışma alanıdır. [25]

İncil Düzenlemesi için Çıkarımlar

Yukarıda açıklandığı gibi, Yeni Kronoloji, Shoshenq I'in İncil'deki Shishaq ile özdeşleştirilmesini reddeder [26] ve bunun yerine Shishaq anlatısının arkasındaki gerçek tarihsel figür olarak Ramses II'yi ("Sysa" takma adıyla da bilinir) sunar.

Rohl, faaliyetleri Amarna Mektupları'nda belgelenen Kenan'daki yerel bir hükümdar olan Labaya'yı Saul ile, David'i de Amarna Letter EA256'da bahsedilen Dadua ("Tadua") ile özdeşleştirir. Saul ve Labaya aynı ölümü paylaşıyorlar - "her ikisi de ihanetin bir sonucu olarak Gilboa Dağı'nda veya yakınında - kıyı ovasından bir şehir devletleri koalisyonuna karşı savaşta ölüyorlar." [5] Her ikisinin de adı "Baal Adamı" olarak tercüme edilen hayatta kalan bir oğlu var.

Yeni Kronoloji, Süleyman'ı nispeten yoksul Erken Demir Çağı'ndan ziyade zengin Geç Tunç Çağı'nın sonuna yerleştirir. Rohl ve diğer Yeni Kronoloji araştırmacıları, bunun İbranice İncil'in Süleyman'ın servetiyle ilgili tanımına daha uygun olduğunu iddia ediyor. [5]

Ayrıca Rohl, İsraillilerin Sojourn, Exodus ve Conquest'i Geç Tunç Çağı'nın sonundan Orta Tunç Çağı'nın son kısmına (On Dokuzuncu Hanedanlıktan On Üçüncü/Hyksos dönemine) kaydırır. Rohl, bunun İncil anlatılarının tarihselliği sorunuyla ilgili birçok sorunu çözdüğünü iddia ediyor. Doğu Nil Deltası'ndaki Avaris'ten alınan ve On Üçüncü Hanedanlık döneminde orada Sami konuşan büyük bir nüfusun yaşadığını gösteren arkeolojik raporlardan yararlanıyor. Bu insanlar kültürel olarak Orta Tunç Çağı (MB IIA) Kenan nüfusuna benziyordu. Rohl, bu Samileri, daha sonra Mısır'da İsraillilerin Sojourn'unun İncil geleneğinin dayandığı insanlar olarak tanımlar.

Orta Tunç Çağı'nın sonlarına doğru (MB IIB'nin sonlarında) arkeologlar, John Bimson ve Rohl'un, Joshua anlatısında İsrail kabileleri tarafından saldırıya uğrayan şehirlere yakından karşılık geldiğini iddia ettikleri bir dizi şehir yıkımını ortaya çıkardılar. [27] [28] En önemlisi, ağır tahkim edilmiş Eriha şehri bu sırada yıkıldı ve terk edildi. Öte yandan, Geç Tunç Çağı'nın sonunda var olan bir Jericho şehri yoktu, bu da William Dever'in "Yeşu'nun orada olmayan bir şehri yok ettiği" sonucuna varmasına neden oldu. [29] Rohl, Bölünmüş Monarşi döneminden önce İbranice İncil anlatılarının güvenilirliğine ilişkin modern bilimsel şüpheciliğin arkasında, Geç Tunç Çağı'ndaki İncil olaylarını doğrulamak için bu arkeolojik kanıt eksikliğinin yattığını iddia ediyor. İsrailli arkeoloji profesörü Ze'ev Herzog'un, meslektaşları arasında "oldukça yaygın" olan "Mısır'dan Çıkış yoktu, işgal yoktu" görüşünü dile getirdiğinde İsrail'de ve yurtdışında kargaşaya neden olan örneğini veriyor. Joshua tarafından ve İsraillilerin yavaş geliştiğini ve aslen Kenanlı olduklarını" [30], Sojourn, Exodus ve Conquest'in "hiç olmamış bir tarih" olduğu sonucuna varıyor. [30] Bununla birlikte, Rohl, Çıkış ve Fetih olaylarının Orta Tunç Çağı'na kaymasıyla Yeni Kronoloji'nin, bu yaygın akademik şüpheciliğin başlıca nedenini ortadan kaldırdığını iddia ediyor.

Kişisel kimlikler Düzenle

    IV (10. Hanedan'ın 16. Firavunu) İbrahim'le ilişkisi olan Firavun ile. (Yaratılış 14) Sümer kralı Amar-Sin ile (Rohl kronolojisine göre MÖ 1834-1825/MÖ). , Goyim Kralı/Ulusların Kralı (Yaratılış 14), Tishdal ile birlikte, Zagros dağlarından Hurri hükümdarı.
  • Aşur valisi Zariku, Ellasar kralı Arioch ile birlikte.
  • Elam'lı Kutir-Lagamar ile Elam'lı Chedorlaomer. Yusuf'un Firavunu ile ve Yusuf, Amenemhat III'ün veziri ile.
  • Çıkış 1:8'deki "Yusuf'u tanımayan yeni kral", Rohl tarafından Sobekhotep III ile özdeşleştirilir. [31] Musa'nın üvey dedesi ile. Neferhotep'in kardeşi ve halefi, Musa'nın Midyan'a kaçtığı Firavun Khenephres ile birlikte.
  • Rohl'un Dedumose II ile özdeşleştirdiği Manetho'nun Tutimaeus'u ile Çıkış'ın Firavunu. [32], Hazor'un Orta Tunç Çağı hükümdarı, Yeşu 11:10'da Hazor kralı Jabin ile. veya Gath kralı Achish, Amarna mektuplarında Gath Kralı Šuwardata ile tanımlanır. Akiş Hurri adının kısaltılmış hali olduğuna inanılıyor Akishimige, "Güneş Tanrısı verdi." Shuwardata, "Güneş Tanrısı'nın verdiği" anlamına gelen bir Hint-Avrupa adıdır. Amarna Mektupları'nın bir bölümü II. Samuel'de Suriye kralı Hadadezer ile özdeşleştirilmiştir. , Amarna Mektuplarında Kral Saul ile birlikte bir hükümdar. Dadua ile Amarna Letter EA 256. , mektubun yazarı, Ishbaal (aka Ishbosheth) ile tanımlanır. İki isim de tamamen aynı anlama geliyor: "Baal'ın Adamı." Babasının (Labaya/Saul) ölümünün ardından Mutbaal/Ishbaal, merkezini Ürdün'e taşıdı.
  • Amarna Letter 250'de "Labaya'nın Oğulları", Mutbaal/Ishbaal ve David/Dadua ile birlikte, ikincisi Labaya/Shaul'un damadıdır.
  • EA 256'da da bahsedilen Benemina, Rohl tarafından II. Samuel 4'teki İsrailli reis Baanah ile tanımlanır ve daha sonra Ishbosheth'e ihanet eder ve ona suikast düzenler.
  • EA 256'da da bahsedilen Yishuya, Jesse (Ishai İbranice), Davut'un babası.
  • EA 256'nın konusu olan Ayab, İncil'deki Yoav (İngilizce "Joab") ile aynı kabul edilir.
  • Lupakku ("Pakku Adamı"), Amarna Letters'da Arami ordusu komutanı, Shobach'la ("Pakku'lu O" [kaynak belirtilmeli] ), İncil'de Arami ordusu komutanı. Neferneferuaten ve Smenkhkare ile. Gezer'i yerle bir eden ve daha sonra onu Süleyman'a kızlarından biriyle eş olarak veren Firavun'la özdeşleştirilir. Horemhab, Gezer'i aldığında henüz hükümdar değildi, Tutankhamun'un altında hareket ediyordu.Ancak, kısa bir süre sonra Firavun oldu ve Tutankhamun, evlenebilecek kızları bırakamayacak kadar genç yaşta öldü. (hypocoristicon = Shysha) İncil'de Shishaq ile. Harris Papirüsüne göre Mısır'ın kontrolünü ele geçiren , I Kings 16:8-10'a göre İsrail Sarayı'nın Efendisi Arza ile birlikte. , bir Hyksos hükümdarı, Hebron hükümdarı Sheshai ile Anak'ın soyundan geldi (Yeşu 15:13-15).
  • Mısır'ın 17. Hanedanı Kraliçesi Ahhotep ile Waset'te Kadmus ile Inachus Çizgisinden Io, Girit'in Pelasgian hükümdarları ile Girit'in Pelasgian hükümdarları ile Büyük Hyksos'un Büyük Hyksos'undan Anak-idbu Khyan ile Epaphus ile İncil'deki Ham'ın oğlu Meskiagkasher ile Uruk'un Birinci Hanedanlığı'ndan Enmerkar ('Avcı Enmer') ile İncil'deki Cush'un oğlu olan Uruk'un İlk Hanedanı

Coğrafi kimlikler Düzenle

Rohl, kronolojisine ek olarak, geleneksel kavramlardan farklı bazı coğrafi fikirlere de sahiptir. Bunlar şunları içerir:

  • Rohl'a göre Cennet Bahçesi (Sümerlerin urheimat [vatanı]), şu anda kuzeybatı İran'da, Urmiye Gölü ile Hazar Denizi arasında bulunuyordu. [33], Rohl'a göre, eski Sümer başkenti Eridu'da inşa edilmiştir. [34]
  • Sodom antik kentinin yeri, En-Gedi'nin birkaç kilometre güney-güneydoğusunda, "Ölü Deniz'in yüzeyinin 100 metreden biraz daha altında" bulunuyor. [35]
  • Kral Saul tarafından mağlup edilen Amalekliler Negev ve/veya Sina'da yaşayanlar değil, bu halkın kuzey koluydu, "Efrayim topraklarında, Amalek dağlarında" - ya da alternatif bir çeviride " Efrayim Ülkesi, Amalekliler'in dağları" (Hâkimler 12:15). Bu, Amalekliler'i yok etmesinin hemen ardından, "Saul, Karmel'e gitti ve bir anıt dikti" (I Samuel 15:12) raporuyla desteklenir. Saul, Negev ve Sina'dan çıkarıldıktan sonra, "İncil'de anlatıldığı gibi Saul'un krallığı, tam olarak el-Amarna mektuplarına göre Labaya tarafından yönetilen alandır." [36]

Rohl tarafından çeşitli Mısır hükümdarları için önerilen tarihler, tüm tarihler BCE (NC=Yeni Kronoloji, OC=Ortodoks/geleneksel Kronoloji):

İsim Notlar NC'den NC'ye OC'den OC için
Keti IV İbrahim'in ziyaret ettiği firavun 1876 1847
İbrahim Mısır'da 1853
Amenemhat ben 1800 1770 1985 1956
Amenemhat III 1682 1637 1831 1786
Yusuf vezir tayin 1670
Wegaf 1632 1630
sobekhotep III İsrailoğullarını köleleştirdi 1568 1563
Sobekhotep IV Musa ondan kaçtı 1530 1508
dudimose Çıkış 1447'de gerçekleşti 1450 1446 1690
Sheshi 1416 1385
nehesi 1404 1375
Shalek Büyük Hyksos hükümdarlarından ilki 1298 1279
Khyan 1255 1226
apepi 1209 1195
Ahmose ben Avaris'te Hyksos yönetiminin sonu 1183'te gerçekleşti. 1194 1170 1550 1525
Amenhotep I 1170 1150 1525 1504
Amenhotep IV Akhenaten 1022 1007 1352 1336
Ugarit Tutulması 1012
Tutankamon 1007 998 1336 1327
Horemheb 990 962 1323 1295
Ramses II Shishak, Mısır Kralı (1 Krallar 14:25f 2 Tarihler 12:2-9) 943 877 1279 1213
Kadeş Savaşı 939
Merneptah 888 875 1213 1203
Shoshenq I 823 803 945 924
mirasçı 823 813
Shoshenq II 765 762
Taharka 690 664

Mısırbilimde Düzenle

Çoğu Mısırbilimci Yeni Kronolojiyi benimsememiştir [3], ana akım akademik ve popüler yayınlarda standart kronolojiyi kullanmaya devam etmektedir. Rohl'un en vokal eleştirmeni, Rohl'un tezini "%100 saçmalık" olarak nitelendiren eski Liverpool Üniversitesi'nden Profesör Kenneth Kitchen olmuştur. [37] Buna karşılık, diğer Mısırbilimciler, Mısır kronolojik çerçevesinin temellerine meydan okumada Rohl'un çalışmasının değerini kabul ederler. Profesör Erik Hornung, ". David Rohl gibi eleştirmenler, Shoshenq'in Kudüs'e seferi için 925 [MÖ] temel önermemizi bile sağlam temeller üzerine inşa edilmediğini ileri sürdükleri için, Üçüncü Ara Dönemde birçok belirsizlik bulunduğunu kabul ediyor. [38] Bununla birlikte, Yeni Kronoloji üzerine akademik tartışma, Egyptological veya arkeoloji dergilerinde büyük ölçüde yer almamıştır. Tartışmaların çoğu Disiplinlerarası Bilimler Araştırma Enstitüsü'nde bulunabilir. Antik Kronoloji Forumu Dergisi (1985–2006). [39]

Chris Bennett (1996), [3] "Rohl'un görüşlerinin yanlış olduğundan oldukça eminim" derken, Thera patlaması ile ilgili olanlar gibi geleneksel kronoloji ile ilgili problemler üzerine akademik tartışmaların yanı sıra, "çok daha derin bir meydan okuma . kamusal alana monte edildi." Akademik tartışmaların dışında ana akım fikir birliğine yönelik bu meydan okumanın tarihi 1991'de başlar. Karanlık Yüzyıllar Peter James, Disiplinlerarası Bilimler Araştırma Enstitüsü'nün kurucu ortağı Rohl ile birlikte. Karanlık Yüzyıllar Arkeolojik bir "Karanlık Çağ"a dayanan geleneksel kronolojide 250 yıllık var olmayan "hayalet zaman" varsayılmıştır. [40]

Kenneth Kitchen'ın Yeni Kronolojiye karşı argümanları, Rohl'un 21. ve 22. Hanedanlar arasında bir örtüşme öneren Üçüncü Ara Dönem revizyonuna odaklandı. Özellikle Kitchen, Rohl tarafından dile getirilen kronolojik anormalliklerin geçerliliğine meydan okuyor, bunların gerçek anormallikler olup olmadığını sorguluyor ve Rohl tarafından ortaya atılan bariz sorunlar için kendi açıklamalarını sunuyor. Kitchen, Yeni Kronologları, tarihlendirmeyi düşürerek arkeolojik kayıtlardaki boşlukları kapatmaya çalışmakla takıntılı olmakla suçluyor. [ kaynak belirtilmeli ]

Mısır kronolojisinin tüm radikal revizyonlarını ayrım gözetmeksizin bir araya toplayan Erik Hornung, Eski Mısır Kronolojisi El Kitabı, şu açıklamayı yapıyor:

Bu tür girişimlere her zaman maruz kalacağız, ancak yalnızca keyfi hanedanlar ve yöneticiler değil, aynı zamanda bağlamları da yerinden edilebilirse ciddiye alınabilirler. Bu tür kanıtların yokluğunda, bu iddiaları "çürütmemiz" veya hatta herhangi bir şekilde yanıt vermemiz pek beklenemez. Bu nedenle, akademik camiayı, profesyonel çevrelerin dışında sıklıkla tahrişe ve güvensizliğe yol açan (ve genellikle medyanın teşvikiyle gerçekleştirilen) bu çabaları ihmal etmeye iten ne kibir ne de kötü niyettir. Bu girişimler genellikle en temel kaynaklara ve gerçeklere karşı oldukça yüksek bir saygısızlığı gerektirir ve bu nedenle tartışmayı hak etmez. Bu nedenle, el kitabımızda bu tür konuları tartışmaktan kaçınacağız, kendimizi kaynaklara dayanan hipotezler ve tartışmalarla sınırlayacağız. [41]

Bennett (1996), Rohl'un tezini kabul etmemekle birlikte, "[Rohl'un] entelektüel duruşu ile Velikovsky'nin, hatta Peter James'inki arasında dünyalar kadar fark olduğu için, böyle bir elden bırakmanın Rohl'un durumunda uygunsuz olabileceğini öne sürüyor. "çünkü Velikovsky, Bauval veya Hancock'unki gibi "popüler radikalizmlerin" aksine, "Rohl'un malzemesi üzerinde hatırı sayılır bir ustalığı var."

Londra Üniversitesi Koleji'nde Antik Yakın Doğu Tarihi başkanı olan Profesör Amélie Kuhrt, disiplinin standart referans eserlerinden birinde şunları söylüyor:

Son zamanlarda Akdeniz ve Batı Asya'nın mutlak kronolojisini gözden geçirmeye kendini adamış bir grup tarafından aşırı düşük bir kronoloji önerildi: P. James ve diğerleri., Karanlık Yüzyıllar, Londra, 1991, benzer, ancak biraz farklı revizyonlar, başka bir grup tarafından da onaylandı ve kısmen dergide yayınlandı. Antik Kronoloji Forumu Dergisi. Diğer kültürlerin tarihlendirilmesinin merkezi Mısır'dır, her iki grubun çalışmalarının çoğu Mısır kanıtlarına odaklanmaktadır. Pek çok bilim adamı, bu ciltlerde sunulan mevcut kronolojik çerçevedeki zayıflıkların eleştirisine sempati duyuyor, ancak çoğu arkeolog ve antik tarihçi, şu anda önerilen radikal düzeltmelerin yakın incelemeye dayandığına ikna olmuş değil. [4]

Radyokarbon tarihleme Düzenle

2010 yılında, hanedan Mısır için, geleneksel kronolojide bazı küçük revizyonlar öneren, ancak Rohl'un önerdiği revizyonları desteklemeyen bir dizi doğrulanmış radyokarbon tarihi yayınlandı. [42]

Popüler medyada Düzenle

1995'te Rohl, Yeni Kronoloji'nin kendi versiyonunu en çok satan kitapta yayınladı. Zaman Testi1995 Kanal 4 üç bölümlük bir dizi eşliğinde Firavunlar ve Krallar - İncil Görevi. Zaman Testi İncil kronolojisine ilişkin "dramatik sonuçlar" da dahil olmak üzere 1991'de atlanan birçok ayrıntıyı ekleyerek James tarafından sunulan genel senaryoyu ele alıyor. Yeni Kronoloji akademide geniş çapta kabul görmemiş olsa da, Rohl'un en çok satan [43] kitapları ve 1996'da Amerika Birleşik Devletleri'nde The Learning'de yayınlanan 1995 Channel 4 televizyon belgeseli aracılığıyla 1990'lardan beri halka geniş çapta yayılmıştır. Kanal. Berthoud (2008), Rohl'un Egyptology'deki teorilerinin "neredeyse oybirliğiyle" reddedilmesini, kitaplarının televizyon dizileriyle birleştiğinde halk üzerindeki "sansasyonel etki" ile karşılaştırır. [44]

Akademik kuruluştan bazı önde gelen isimlerin tepkisi çok düşmanca oldu. Kenneth Kitchen, "vahşi bir inceleme" sundu. Karanlık Yüzyıllar içinde Times Edebi Ekive British Museum yasaklandı Zaman Testi müze mağazasından. [45]


Eski Mısır'dan Irak'a Savaş Ansiklopedisi Resimli 9781409386643

Товар с самой низкой ценой, который уже использовали или носили ранее. Товар может иметь признаки легкого износа, но находится в полном эксплуатационном состотоянии состотоянии состоноруца бто может быть выставочный образец или товар, бывший в употреблении ve возвращенный в магазин. См. подробные характеристики товара с описанием его недостатков.

Это цена (за исключением сборов на обработку и доставку заказа), по которой такой же или почти идентичный товар выставляется на продажу в данный момент или выставлялся на продажу в недавно. Эту цену мог установить тот продавец в другом месте или другой продавец. Сумма скидки и процентное отношение представляют собой подсчитанную разницу между ценамицу между ценамицу между ценамитие отношение отношение представляют собой меотомдамдуми. Если у вас появятся вопросы относительно установления цен и / или скидки, предлагаемой в определенном объявлении, свяжитесь с продавцом, разместившим данное объявление.


Savaş: Eski Mısır'dan Irak'a, ed, Saul David - Tarih

İnternet Antik Tarih Kaynak Kitabı

Önemli: Eskiçağ Tarihi Kaynak Kitabı için Yeni Yapı

24 Ocak 1999'dan bu yana, İnternet Antik Tarih Kaynak Kitabı tamamen yeniden düzenlenmiştir. Ana bölümlerin her biri tek bir dosya olarak tutulamayacak kadar büyümüştü. Yeni düzenlemeyi görmek için Ana Dizine gidin.

Üç eski dizin dosyası, Eski Yakın Doğu (asbook1.html)| olarak adlandırıldı. Yunanistan (asbook2.html)| Roma (asbook3.html). Hepsi Ekim 2000'e kadar mevcut kaldı, ancak şimdi kaldırıldı. Çok fazla bağlantı bozuldu ve bu nedenle sayfalar, artık güncellenmediklerine ve yeni yapı içinde güncellenen bağlantıların mevcut olduğuna dair belirtiler olmasına rağmen, kötü bağlantılarla ilgili çok fazla şikayet oluşturdu.

Artık tüm metinler için yeni yapıyı kullanmak gerekiyor.

  • Giriş: Birincil Kaynakları Kullanma
  • Tarih Yazımının Doğası
  • Eskiçağ Tarihine İlişkin Diğer Bilgi Kaynakları
    • Ağ Metinleri için Genel Kılavuzlar [diğer sitelerdeki metinlere bağlantı.]
    • Genel Etext Projeleri [çevrimiçi metinleri olan siteler.]
    • Mısır/ANE
    • Yunanistan
    • Roma
    • Din
    • Felsefe
    • İnsan Kökenleri
    • Arkeoloji
    • Avcı-Toplayıcı Topluluklar
    • Tarım Toplumlarının Başlangıçları
      • Tarım Devrimi Üzerine Modern Perspektifler
      • Ataerkilliğin Kökenleri
      • Antik Yakın Doğu
      • Sümer (c. 3100-c. 2000 BCE)
        • Gılgamış Destanı
        • Sümer Dili
        • Sanat
        • Hindistan ile bağlantılar
        • Hammarabi Kanunları
        • Şehirler
        • Yaratılış Mitleri
        • Din
        • Kassit
        • Hititler
        • Hitit Metinleri
        • Maddi Kültür
        • Yüzyıllar Karanlık?
        • Genel
          • Haritalar
          • kronolojiler
          • Modern Mısırbilim
          • Köken Mitleri
          • Memphite Teolojisi
          • Tanrılar ve tanrıçalar
          • İsis ve Osiris
          • Ölüm ve Diriliş
          • Siyah Athena Tartışması
          • İran: Genel
          • Pers Devleti: Acheamenidler (MÖ 560-330)
          • Pers Devleti: Parthia ve Arcsacids (247 BCE-226 CE)
          • Pers Devleti: Sasaniler (224-636 CE)
          • Pers Dinleri
          • Sanat ve Mimarlık
          • Eski İran Üzerine Modern Perspektifler
          • İsrail halkı
          • İsrail Öncesi Kenan/Filistin/Suriye
          • Kaynak Olarak İncil
            • Belgesel Hipotezi
            • Sonraki Hikayeler
            • Yargıçlar (c.1200-1050 M.Ö.)
            • Davut (MÖ 1000-961)
            • Saul (c.1020-1000 BCE), 1 Samuel 8
            • Süleyman (MÖ 961-922)
            • İsrail ve Yahuda (MÖ 922-586)
            • oluşturma
            • Dilin Kökeni
            • Kötülük Sorunu
            • Yaşam Sorunu
            • Seks
            • Macabbees ve Sonrası
            • Diasporadaki Yahudiler
            • Roma ile Çatışma
            • Yahudiliğin Doğuşu
              • Sinagogun İcadı
              • Samiriyeliler
              • Ölü Deniz Parşömenleri
              • Talmud
              • Genel
              • Yunanistan: Büyük Tarihçiler: Tam Metinler
                • Herodot (c.490-c.425 M.Ö.)
                • Thucydides (c.460/455-c.399 BCE)
                • Ksenofon (c.428-c.354 M.Ö.)
                • Aristoteles (MÖ 384-323)
                • Plutarkhos (c.46-c.120 CE)
                • Pausanias (fl.c.160 CE)
                • Homeros (c.8. Yüzyıl M.Ö.)
                • Hesiodos (c.700 M.Ö.)
                • Daha sonra tarihçiler
                • Yunan Kolonizasyonu
                • olimpiyat dini
                • Chthonic ve Gizemli Kültler
                • Yunan Ölüm ve Ölümsüzlük Kavramları
                • PreSokratikler
                  • materyalistler
                  • Pisagorculuk
                  • Eleatic Okulu
                  • sofistler
                  • atomistler
                  • Tiyatro Uygulaması
                  • Drama Teorisi
                  • Aeschylus (MÖ 525-456)
                  • Sofokles (496-405/6 M.Ö.)
                  • Euripides (c.485-406 M.Ö.)
                  • Aristophanes (c.445-c.385 BCE)
                  • Menander (342/1-293/89 M.Ö.)
                  • Kadınlar:
                  • eşcinsellik:
                  • Homeros ve Savaş
                  • Yunanistan ve Antropoloji
                  • kölelik
                  • Helenistik Dünya
                  • İskender (MÖ 356-323)
                  • Helenistik Devletler
                    • Ptolemaios Mısır (323-30 M.Ö.)
                    • Seleukos İmparatorluğu (MÖ 323-63)
                    • Roma'nın gelişi
                    • İdil
                    • romanlar
                    • biyografi
                    • alaycı
                    • Epikürcüler
                    • Stoacılar
                    • şüpheciler
                    • Eleştirel Düşünce
                    • Teorik Bilim
                    • Matematik
                    • İlaç
                    • Mühendislik
                    • Seyahat: Coğrafya
                    • Genel
                    • Roma: Büyük Tarihçiler: Tam Metinler
                    • Etrüskler
                    • Roma Temelleri
                    • Cumhuriyet Kurumlarının Büyümesi
                    • Kartaca ile Savaş
                    • Cumhuriyet Altında İmparatorluk Genişlemesi
                    • İç Savaşlar ve Devrim
                      • Çiçero (105-43 M.Ö.)
                      • Augustus
                      • Julio-Claudian Hanedanı 14-68 CE
                      • 69 CE: Üç İmparator Yılı
                      • Flavian İmparatorları 69-96 CE
                      • Evlat Edinen İmparatorlar 96-192 CE
                      • Roma: İmparatorluk Başkenti Olarak
                      • Bir Birlik Olarak İmparatorluk
                      • Afrika
                      • Mısır
                      • Suriye/Yahudi
                      • Asya
                      • Anadolu
                      • Avrupa
                      • Britanya
                      • Elagablus (r.218-222 CE)
                      • Üst Sınıfların Yaşamı
                      • Ticaret
                      • sayma
                      • Gıda
                      • Spor ve Oyunlar
                      • İsimler
                      • Dilim
                      • teknoloji
                      • Pompei
                      • Kadınlar
                      • eşcinsellik
                      • Roma Stoacılığı
                      • neoplatonizm
                      • Demeter ve Eleusis
                      • Kibele
                      • IŞİD
                      • Mithras
                      • Felaket mi?
                      • süreklilik?
                      • Yeni Ahit
                      • Ölü Deniz Parşömenleri
                      • Gnostik Metinler
                      • Nag Hammadi Kütüphanesi
                      • Bağlam
                      • öğretim
                      • Ölüm
                      • Tarihsel Kanıtlar
                      • İlk Hıristiyanlar
                      • Tarsuslu Paul (d.c.65 CE) ve Pauline Kiliseleri
                        • misyonerlik faaliyeti
                        • ilahiyat
                        • Zulüm ve Hayatta Kalma
                        • Antik Çağın Sosyal ve Siyasi Normlarına Meydan Okuma
                        • Kilise Organizasyonu
                        • Erken Çeşitler
                        • Gnostisizm
                        • "Ortodoksluk"

                        NS İnternet Tarihi Kaynak Kitapları Projesi New York, Fordham Üniversitesi Tarih Bölümü'nde yer almaktadır. Internet Medieval Sourcebook ve projenin diğer ortaçağ bileşenleri, Fordham Üniversitesi Ortaçağ Araştırmaları Merkezi'nde bulunmaktadır. IHSP, Fordham Üniversitesi, Fordham Üniversitesi Tarih Bölümü ve Fordham Ortaçağ Araştırmaları Merkezi'nin web alanı sağlamadaki katkısını kabul etmektedir. ve proje için sunucu desteği. IHSP, Fordham Üniversitesi'nden bağımsız bir projedir. IHSP yürürlükteki tüm telif hakkı yasalarını takip etmeye çalışsa da, Fordham University kurumsal sahip değildir ve herhangi bir yasal işlem sonucunda sorumlu değildir.

                        Site Konsepti ve Tasarımını &kopyala: Paul Halsall 26 Ocak 1996'da oluşturuldu: en son revizyon 20 Ocak 2021 [Özgeçmiş]


                        Fallotomi - Kupa olarak penis

                        Bir katliamın ardından, savaşçıların
                        kaç tane olduğunu kanıtlamak için kafaları veya başka bir vücut parçasını geri getirin
                        düşmanlar öldürüldü. Bazen vücut kısmı bir kafa derisi olurdu,
                        el, ayak veya kulak. Ama Saul kızını Davut'a sunduğunda
                        yüz Filistinliyi öldürme karşılığında, bedensel kısmı
                        istediği bunların hiçbiri değildi. Saul'un istediği kısım şuydu:
                        penis!

                        Davut yüz Filistinli "sünnet derisini" geri getirecekti.
                        (1.Samuel 18:25). Bergmann, Gesemus ve diğer bilim adamları,
                        "sünnet derisi" olarak tercüme edilen kelimenin,
                        tüm erkek üye: "basr ha-ghurleh" prepused penis anlamına gelir,
                        "basr", erkek organının kendisi için örtülüdür ve "gurleh"
                        bunların "kılıfı"dır.

                        "Fallotomi" - kurbanların penislerinin kesilmesi - uzun zamandır
                        cesaretin kanıtı olarak kabul edilir. Mısırlı askerler sergilendi
                        savaşını takiben Ramses III'ten önce binlerce penis
                        Khesef-Tamahu. Muvat halkı arasında muharebede galip gelen
                        onun hakkında fethedilen düşmanın penisini giymek
                        bunu yapmak için iyi şanslar olarak kabul edildi. Cush'un kadınları
                        yaralı veya öldürülmüş erkeklerin penisleri ve onları ağızlarına doldurdular.
                        onların düşmanları. Doğu çölünde dolaşan göçebe Danakil
                        Etiyopya, fallik ganimetlerin fanatik koleksiyoncularıydı. NS
                        Hititler ve Araplar da aynısını yaptı. Eski bir Bedevi geleneği, bir
                        gelini veya babasını kesilen ile sunmak için savaşçı
                        kabile düşmanlarının penisleri.

                        Güzel bir resim değil. David bazı adamları bir araya getirir ve
                        bir Filistin yerleşimine doğru yola çıkar. içinden geliyor
                        tepeler, ileride bir grup Filistinli görüyorlar - görünüşe göre
                        kendilerini savunamazlar - çünkü David'in adamlarından hiçbiri öldürülmez.
                        İçeri girerlerken, birkaç adam bir Filistinli'yi kapar.
                        kılıcını midesine saplar. Adam merhamet için ağlıyor yok
                        verilmiş. David adamın giysilerini yırtar ve penisini tutar.
                        çeker ve koleksiyonu için keser. ihtiyacı olacak
                        Kadınını satın almak için bunlardan en az yüz tane.
                        Saul yüz "sünnet derisi" istemişti, ama şunu okuduk
                        Davut "Filistliler'den iki yüz adam öldürdü ve Davut
                        sünnet derilerini ve onlara tam bir hikaye verdiler.
                        kral" (1 Samuel 18:27). Heyecan içinde Davut iki kez öldürdü.
                        gerektiği kadar çok mu? Muhtemelen ama genellikle iki yüz sayısı
                        bir kopyacı hatası olarak kabul edilir. Tke'den bahseden diğer ayetler
                        sayıların hepsi yüz diyor (1 Samuel 18:25 2 3:14).
                        İster yüz ister iki yüz, bu kopmuş penisler
                        Saul'a "tam hikayede" sunuldu, yani tam sayı veya
                        taksitli. Sahneyi Saul ve diğerleri neşeyle hayal edebilir.
                        sayılır - 1,2,3,4 ve tam sayıma kadar.
                        Yıllar sonra, kral Saul savaşta yaralandığında sordu:
                        zırh taşıyıcısı onu öldürmek için "bu sünnetsizler gelip
                        Bana kötü davran" (1. Tarihler 10:4). Cinsel organlardan korkmuş olabilir.
                        ampütasyon (David'in yapmasını emrettiği şeye misilleme olarak
                        Filistinliler) veya eşcinsel tecavüz, "istismar" olarak tercüme edilen kelime
                        içeri sokmak için anlam ifade etme yeteneğine sahip olmak.
                        Görünen o ki, erkeklerin de korktuğu cinsel istismardı.
                        Kral Sidkiya, Yeremya'ya şunları söylediğinde: "Yahudilerden korkuyorum.
                        Keldanilere düşenler, beni kendi içlerine teslim etmesinler diye
                        ve benimle alay ediyorlar" (Yeremya 38:19). Buradaki kelime.
                        "sahte" olarak çevrilen kelime, "istismar" olarak tercüme edilen kelimeyle aynıdır.
                        Saul'un durumu.


                        Üçüncü ata, daha sonra İsrail olarak bilinen Yakup'tu. Oğulları aracılığıyla İsrail kabilelerinin patriğiydi. Kenan'da bir kıtlık olduğu için, Yakup İbranileri Mısır'a taşıdı ama sonra geri döndü. Yakup'un oğlu Yusuf Mısır'a satılır ve Musa'nın yaklaşık olarak doğduğu yer orasıdır. 1300 M.Ö.

                        Bunu doğrulayacak hiçbir arkeolojik kanıt yoktur. Bu gerçek, dönemin tarihselliği açısından önemlidir. Şu anda Mısır'daki İbranilere atıfta bulunulmamaktadır. İbranilere ilk Mısırlı atıf sonraki dönemden gelir. O zamana kadar, İbraniler Mısır'ı terk etmişti.

                        Bazıları Mısır'daki İbranilerin Mısır'da hüküm süren Hyksos'un bir parçası olduğunu düşünüyor. İbranice ve Musa isimlerinin etimolojisi tartışmalıdır. Musa, Sami veya Mısır kökenli olabilir.



Yorumlar:

  1. Macdubhgall

    Sana çok mecburum.

  2. Juri

    Sizi ilgilendiren konu hakkında çok fazla bilgiye sahip bir siteyi ziyaret etmenizi tavsiye edebilirim.

  3. Sebastyn

    İlginizi çeken bir temayla ilgili birçok makalenin bulunduğu bir siteye gelmenizi öneririm.

  4. Kazrakasa

    Bunda bir şey var. Bilgi için çok teşekkür ederim, şimdi böyle bir hata yapmayacağım.

  5. Sakeri

    Dikkat çekici bir şekilde, bu değerli görüş



Bir mesaj yaz