Tarih Podcast'leri

Themistokles için Ostraka

Themistokles için Ostraka


Pers Savaşlarından Sonra Atina

Pisistratidlerin tiranlığı, 514/3'te Hipparchus'un öldürülmesi ve 511/0'da Hippias'ın kovulmasıyla sona erdi. Aristokrat liderler arasında devam eden rekabetin galibi, Alcmaeonid ailesinden Cleisthenes oldu. Atinalıları yerel bazda on kabile, otuzıvır zıvır (&lsquoüçteler &lsquoof kabileler) ve 139 demes ve bu yeni teşkilat, orduyu, işleri vatandaşlar meclisine hazırlayan (şimdi beş yüz kişilik) konseyi ve generalliği ve generalliği de içeren Atina'nın tüm kamusal yaşamının temeli haline geldi. diğer birçok ofis (bkz. s. 5). Kendi niyeti ne olursa olsun, bu yeniden örgütlenmenin demokratikleştirici bir etkisi oldu, çünkü hem yerel hem de şehir düzeyinde çok sayıda ofisin görevlendirilmesi ve toplantılara katılma zorunluluğu vardı: sistem durma noktasına gelmediğinden, Atinalılar besbelli onu çalışmaya aldı ve çalışmak onlara siyasi katılım konusunda bir zevk ve bir eğitim verdi.

Yedinci yüzyılın sonunda Atina, Attika'yı arkaik dönemin sömürgeci hareketinde büyük bir rol oynama ihtiyacından kurtarmaya yetecek kadar toprakla, biraz geri kalmış ve izole olmuştu. Altıncı yüzyılın sonunda büyük bir ticaret devleti (ve ince boyalı çanak çömlek üretiminin önde gelen üreticisi) ve daha geniş Yunan dünyasında önemli bir aktör olmaya hevesli bir devlet haline gelmişti. 498'de, belki de kendisini Küçük Asya'nın İyonyalı Yunanlılarının ana şehri olarak görerek, Perslere karşı isyanlarının başlangıcında İyonyalılara yardım gönderdi. Bu nedenle, 490'da Yunanistan'ı ilk işgal ettiklerinde Perslerin hedeflerinden biriydi ve komşusu Plataea'nın desteğiyle onları Maraton'da yendi. 480 savaşında479 Atina Persler tarafından yağmalandı, ancak Yunan donanmasının yarısından fazlasını sağladı ve Persler Yunanistan'dan sürüldükten sonra, Spartalı Pausanias'ın kendisini popüler hale getirmediği zaman liderliği devralmaya hazır ve istekliydi. diğer Yunanlılarla birlikte, (çapraz başvuru s. 17&ndash21). Donanmanın gemileri daha yoksul vatandaşlar tarafından kürek çekiyordu ve denizcileri ve askerleri farklı çıkarlara ve farklı siyasi bakış açılarına sahip insanlar olarak düşünmek yanlış olsa da, beşinci yüzyılın ilk yarısında büyüyen bir şehrin büyümesi şaşırtıcı değil. İktidarda olan ve gücü büyük ölçüde denizcilerine bağlı olan, tüm yurttaşların devlet için önemli olduğu ve tüm yurttaşların devletin işleyişine katılması gerektiği görüşünün pek çok taraftar bulması gerekir.

Themistokles ve Diğerleri

Themistokles'ti (bkz. hasta. 2: 493/2'de Archon olmuştu ve 483/2'de Atinalıları gümüş madenlerinden elde ettikleri karı 480'de çok önemli olacak gemilerde harcamaya ikna etmişti. 480'de Perslere karşı Atina kuvvetlerine komuta etmiş ve İddiaya göre, Yunan generalleri &lsquoman&rsquo'u seçmek için oy verdiğinde, herkes önce kendisine, sonra Themistokles'e oy verdi ve Sparta'da başka hiçbir yabancı gibi onurlandırılmadı (Hdt. VIII. 123&ndash5). Yine de 479'da Themistokles'in adı duyulmadı, ancak Plataea'daki Atinalılar Aristides tarafından ve Yunan donanmasındaki Atinalılar Xanthippus tarafından komuta edildi: belki de Atinalıların rekabete ve sırayla davranmaya yönelik tutumları, diğer insanlara şanslarının verilmesi gerektiği sonucuna yol açmıştı. iyi yapmak için.

Xanthippus'tan bir daha haber alınmıyor: 490'larda doğan oğlu Perikles, onun yerine geçtiğinde muhtemelen ölmüştü. koregolarAeschylus'un 473/2'deki trajedileri için zengin vatandaşa dramatik üretimi denetleme ve finanse etme görevi verildi (çapraz başvuru s. 44). Ostraka Xanthippus'un başka bir oğlu olan Ariphron'un (adını Xanthippus'un babasından almıştır, ancak belki de en büyük oğlu değildir), aksi takdirde 430'larda sadece bir vasi olarak tasdik edilen (PI. Baskı. 320A).

Themistokles için savaştan sonra Sparta'ya ihanet ettiği bir dizi hikayemiz var. Atina'nın surlarının yeniden inşasının öyküsü, Thukydides'te (I. 90&ndash93. ii) ve sonraki kaynaklarda yer alır. Sparta, Perslerin geri dönmesi durumunda, İsthmus'un kuzeyinde müstahkem şehirler olmamasının daha iyi olacağını söyledi.

hasta 2 Themistokles büstü. &kopyalaÜstFoto

Korint Themistokles kendisi Sparta'ya geçici olarak gönderilmiş, söylentiler Sparta'ya ulaşınca Atina surları biran önce yeniden inşa edilmiş, Spartalılar neler olduğunu görmek için Atina'ya gönderilmiş, ancak surlar yeterli yüksekliğe ulaştığında Atinalılar geri dönmelerine izin vermemiştir. , Themistokles'e meslektaşları (biri Aristides'ti) katıldı ve Spartalılara Atina'nın güvenli bir şekilde tahkim edildiğini ve kendisi ve herkes için en iyi politikanın ne olduğuna karar verebilecek kapasitede olduğunu bildirdi. Themistokles, daha önce inşasını başlattığı Pire'deki limanın tahkim edilmesinden de sorumluydu. Başka bir yerde, Themistokles'in Sparta filosunu yakma planını (farklı kaynaklarda farklı yerlerde) ve Persleri destekleyen Delphi Amphictyony devletlerinden dışlamak için bir Sparta planına karşı çıktığını okuyoruz (bkz. s. 29). kamuoyuna açıklanamayan, ancak Aristides'e ifşa edilen bir planı olduğu, hikayeler arasında şüpheli bir şekilde yüzüyor. Thucydides'in belirttiği gibi (I. 93. ii) ve hayatta kalan kalıntıların da onayladığı gibi, Atina'nın duvarları kesinlikle büyük bir hızla yeniden inşa edildi, bu hikayenin ne kadarının doğru olduğunu ve gerçeğin ne kadarının iyileştirildiğini söylemek zor. Sparta'nın reform yapma ve Delphic Amphictyony'de kendisine daha güçlü bir konum verme planını kabul etmek, Themistokles'in Sparta donanmasını yok etme planından (bkz. s. 50) daha kolaydır.

Themistokles'in Atina için Sparta'nın müttefik değil rakip olacağı bir gelecek tasavvur ettiği ve 490'da Maraton'da Atinalılara komuta eden Miltiades'in oğlu Cimon'un aksine olduğu kabul edilebilir. 470'lerde Cimon ve 460&rsquos, Spartalıların memnun olduğu bir Delian Birliğine komuta etmekti ve Ephialtes'in muhalefetine karşı 470'lerde doğan bir oğluna Lacedaemonius adını verdi ve 460'ların sonunda Messenialılara karşı Spartalılara yardım etmek için güç topladı (krş. s. 31&ndash2).

Diğer çeşitli açılardan da Themistokles ve Cimon rakip veya rakip olarak görülebilir. Thukydides zamanında (I. 20. ii, VI. 53. iii-59) Atina'daki Pisistratid tiranlığının sona ermesinin Hipparchus'un Harmodius ve Aristogiton tarafından öldürülmesine bağlı olup olmadığı tartışma konusu olmuştu (aslında, 514'te veya Hippias'ın Alcmaeonid ailesi tarafından yönlendirilen Spartalılar tarafından kovulması (511/0'da). Cimon, bir Alcmaeonid c.480 ile evlendi, ancak Harmodius ve Aristogiton'un heykelleri, iddiaya göre Persler tarafından Susa'ya götürülen (dördüncü yüzyılda Büyük İskender tarafından ya da M.Ö. üçüncü yüzyıl Seleucus I ve Antiochus I tarafından) ve kaidedeki epigram, Themistokles ile bağlantılı olabilecek şair Simonides'e ait olabilir. Bir başka tartışma konusu, Atina'nın Perslere karşı kazandığı en büyük başarının, hoplitlerin ve Cimon'un babası Miltiades'in kazandığı Maraton savaşının mı yoksa donanma ve Themistokles'in kazandığı Salamis savaşının mı olduğuydu (bkz. PI.Bacak. televizyon. 707 AD): Aeschylus&rsquo Persler diğer şeylerin yanı sıra, bu tartışmada Themistokles'i savunan bir oyundur (bkz. aşağıda).

Themistokles bir Delphi kehanetini Atina'nın terk edilmesini ve Salamis'te savaşmayı teşvik edici olarak yorumlamıştı (Hdt. VII. 140&ndash3): Kimon bir kehaneti yorumlayacak ve Theseus'un sözde kemiklerini Scyros'tan geri getirecekti (Plut. cim. 8. v-viii). Themistokles ve Cimon her ikisi de inşaat projeleriyle ilişkilidir: Themistokles (şehir surlarıyla olan ilişkisine ek olarak), ailesine, Lycomidae'ye ait bir kutsal alana ve Artemis Aristoboule tapınağına sahip, &lsquoof en iyi danışman&rsquo Cimon sadece Theseum ile değil. değil, aynı zamanda akropol duvarlarıyla da (Plut. cim. 13. v, Dur. I. 28. iii) ve resimlerden birinin Maraton savaşını tasvir ettiği Boyalı Stoa (Plut. cim. 4. vi-vii). Bunları çok fazla abartmamalıyız ve örneğin, Delos Birliği'nin ilk seferlerinde Cimon'un deniz kuvvetlerine komuta ettiğini, ancak Themistokles ve Cimon'u rakip olarak ve Cimon'u rakip olarak görmek için yeterli kanıt olduğunu hatırlamalıyız. ikisinden daha başarılı olanıdır. Atina surlarının yeniden inşasından sonra, sürgünden önce Themistokles hakkında fazla bir şey duymuyoruz. O koregolar 477/6'daki trajedi Phrynichus için (çapraz başvuru s. 44) muhtemelen 476'da Olimpiyat oyunlarına gitti ve bir kahramanca karşılandığı, tiran Siraküzalı Hieron'un dışlanmasını teşvik ettiği iddia ediliyor (ancak Lysias'ın bir yüzyıl sonra Dionysius'un dışlanması yönündeki ısrarını şüpheli bir şekilde önceden tasvir eder: bkz. s. 321) - ve yaşam tarzının cömertliğinde Cimon'a rakip olması (Plut. Onlara. 17. iv, 25. i, 5. iv).

Aristides yerleştirmek daha zordur. Ana gelenek, Aristides ve Themistokles'i rakip yapar; Aristides, Themistokles'in demokratik olduğu yerde aristokrat ve Themistokles'in kurnaz olduğu yerde dürüsttür. Ancak her ikisinin de aynı tarafta olduğu alternatif bir versiyonun izleri var - örneğin Aristides'in Themistokles'in Sparta karşıtı planlarıyla ilişkisinin hikayeleri - ve Delos Birliği'ni organize ettikten ve Themistokles gibi Aristides'in ilk haraç değerlendirmesinin ön plana çıkmasından sonra, 460'ların ortalarına kadar yaşamış gibi görünse de. Daha sonraki 480'lerin dışlanmaları en iyi üç köşeli bir savaş olarak görülür, bunun sonucunda Xanthippus ve Aristides kovulur, ancak Themistokles Pers Savaşlarından sonra değildi, ana geleneğe rağmen Aristides ve Themistokles muhtemelen aynı taraftaydı. Cimon'a karşı.

Kişilikler 470'lerin Sparta'ya karşı tutumlarında bir sorundu, yakın tarihin farklı şekillerde ele alınabileceği bir konuydu. Ancak Atina'nın nasıl yönetilmesi gerektiğinin henüz bir sorun haline geldiğine dair iyi bir kanıt yok. Aristides hakkında hikayeler var - Plataea savaşı sırasında oligarşik bir komployu örtbas etti, savaştan sonra anayasanın &lsquocommon&rsquo yapılmasını ve tüm Atinalılardan yetkililerin atanmasını önerdi (Plut. Arist. 13, 22. i): Eğer komplocuları oligarşik değil de İran yanlısı olarak kabul edersek, birincisinin doğru bir temeli olabilir. ona. Anayasa meselesi su yüzüne çıktığında, Cimon antidemokratik taraftaydı ve Themistokles ile bağlantılı olabilecek adamlar demokrasi yanlısı taraftaydı - ama o zamana kadar Themistokles'in kendisi artık Atina'da değildi.

Themistokles'in Dışlanması ve Sürgünü

480'lerde dışlanan adamlar, Xerxes'in istilası sırasında geri çağrıldı: Hipparchus geri dönmedi ve bir hain olarak mahkum edildi (Lycurg. Leokrates 117), ancak diğerleri yaptı ve Aristides ve Xanthippus 479'da generallerdi. 470'lerde dışlanma pratiği (krş. hasta. 3) yeniden başlatıldı: Alcmaeonid Megacles ikinci kez dışlandı (bkz. Lys. XrV. Alkibiades ben. 39) Görünüşe göre Perikles'in ağabeyi Ariphron'a karşı bazı oylar vardı, muhtemelen yakında öldü ve 480'lerde hayatta kalan Themistokles artık dışlandı.

Atina surlarının yeniden inşasında olduğu gibi, Thucydides (I. 135. ii&mdash138) tarafından kaydedilmeden önce zaten süslemeden geçmiş gibi görünen bir hikayemiz var. İlk Themistokles dışlandı ve Argos'a gitti (çapraz başvuru s. 27). Pausanias'ın düşüşünden sonra Spartalılar,

hasta 3 Atina: ostraka Aristides, Themistokles, Cimon ve Perikles aleyhine oy vermek için yazılmıştır. Atina'daki Amerikan Klasik Araştırmalar Okulu: Agora Kazıları

Themistokles onunla tıpçılığa karışmıştı ve Atina'yı onu yargılanmaya çağırmaya ikna etti (sonraki kaynaklardaki diğer süslemeler arasında, kendisini mektuplarla savunduğu ve/veya beraat ettiği bir ilk aşama ve yargılanması gerektiğine dair bir öneri yer alıyor). Atinalılar tarafından değil, Yunanlılar tarafından). Çağrının Argos'a ulaşmasını beklemeden kaçtı - önce Yunanistan'ın kuzey-batı kıyısındaki Corcyra'ya kaçtı ve Corcyra'nın bir hayırsever olduğu (batıyla ilgilendiğine dair birkaç işaret daha var) Corcyra korkmaktan korkuyordu. onu, karşıdaki anakaradaki Molossi kralı Admetus'a (kralın küçük oğluna bir dua ile tutunarak) barındır. Bundan sonra Kuzey Yunanistan'ı ve Ege'yi (Atina donanmasından kaçınmak zorunda olduğu) Asya'ya geçti, Pers Kralı'na yazdı ve "Farsça" (Aramice?) öğrenmek için zaman ayırdıktan sonra saraya gitti ve büyük onur duydu. Ona Küçük Asya'da üç şehir, ekmeği için Magnesia, sosu için Myus ve şarabı için Lampsakus verildi - Perslerin astlarına nakit yerine ayni ödeme yapma geleneğinin bir yansıması - ve görünüşe göre Magnesia'da yaşıyordu. Magnesia'da kendi adını ve daha sonra oğlunun adını taşıyan sikkeler basıldı.

Themistokles'in çöküşü, 470&rsquos ve 460&rsquos'un birçok kronolojik sorunuyla bağlantılıdır ve çözüm arayışına büyük çaba harcanmıştır. Diodorus, tüm hikayeyi 471/0 (XI. 54. ii&mdash59. iv) altında anlatır, ancak bu dönemde her yıl için bir büyük hikaye atar ve verdiği görevlere güvenilemez. Eğer Aeschylus&rsquo Persler473/2, diğer şeylerin yanı sıra, Themistokles'in bir savunmasıdır, onu savunmak henüz kaybedilen bir dava haline gelemez, ancak oyun ya onun dışlanmasından önce ya da bununla mahkumiyeti arasında oynanabilirdi. Thucydides'e göre (I. 137. iii) tanıştığı Kral, Xerxes'in Ağustos 465'te ölümünden sonra başarılı olan Artaxerxes'ti. Plutarkhos (Onlara. 27. i-ii) bazı dördüncü yüzyıl yazarlarının onu Salamis'te mağlup ettiği Kral Xerxes ile tanıştırdığını, ancak bunun dramatik olarak çok daha etkili olacağını, eğer doğru olsaydı, daha az etkili olan hikayenin zor olacağını söylüyor. icat edilmiş. Themistokles'in Asya'ya 465'ten önce gelmediğini kabul etmeliyiz.

Bazı bilim adamları, Themistokles'in Ege'deki uçuşundan yararlanmaya çalıştılar. Thucydides'e göre (I. 137. ii) Makedonya'daki Pydna'dan bir ticaret gemisiyle yola çıktı, kılık değiştirerek seyahat ediyordu, ancak Atinalılar onu kuşatırken Naxos'a yaklaştıklarında kendini kaptana gösterdi ve tutulmasını istedi. güvenli ve sonunda Efes'e ulaştı. Plutarkhos (Onlara. 25. ii&mdash26. i) Thucydides'i takip ettiğini iddia eder, ancak Themistokles'i Pydna'dan Thasos'tan (muhtemelen: el yazmaları Thasos ve Naxos arasında bölünmüştür) Cyme'ye götürür. Themistokles'in hangi kuşatmadan kaçınması gerektiğini bilseydik, bu onun Ege'yi geçişini tarihlendirmemize yardımcı olurdu - ama hikayenin iki versiyonunun, Ege'yi geçerken dikkatli olması gerektiği gerçeğiyle ilgili rakip nakışlar olduğundan şüpheleniyorum. Atinalıların eline düşmemek için. Themistokles yaklaşık 470 yılında Atina'dan çıkmış olsaydı, Peloponnesos tarihini yeniden kurabileceğimiz şeye uyacaktır. doğru olması gerektiği anlamına gelmez.

Themistokles, Pers imparatorluğunda sürgün olarak yaşamlarına son veren bir dizi seçkin Yunanlıdan biriydi. İhraç edilen Atinalı tiran Hippias, 490'da Yunanistan'ı işgal ettiklerinde Perslere eşlik etmişti ve 480'de görevden alınan Sparta kralı Demaratus da öyleydi, ancak Themistokles'in Perslere eşlik edebileceği başka bir istila asla olmadı. İronik olarak, Atinalılar onu mahkum ettikten sonra medizmden suçluydu, ancak bildiğimiz kadarıyla daha önce değil. Thucydides, onu Pausanias ile birlikte kuşağının en seçkin Yunanlılarından biri olarak görüyordu (çapraz başvuru s. 31).

Ephialtes'in Areopagus Reformu

Cimon'un üstünlüğü, sonunda Makedon'a saldırmamak için rüşvet almakla suçlandığı 465 / 4&ndash463/2 (cf. s. 22) Thasos'a karşı savaşa kadar rakipsiz kaldı. Bu vesileyle savcılar atandı: İçlerinden biri genç Perikles'ti ve Cimon'un kız kardeşi Elpinice tarafından davayı sertleştirmemeye ikna edildiği iddia ediliyor (Plut. cim. 14. iii-15. ben, Başına. 10. vi). Cimon beraat etti. Sparta, Messenialılara karşı yardım istediğinde (bkz. s. 31), yardım etmek istedi, Ephialtes istemedi ve Cimon yine başarılı oldu (Plut. cim. 16. viii-x). Muhtemelen o uzaktayken olmuştur (bkz. Plut. cim. 15. ii) Ephialtes'in Atina'da kazanan bir konum elde ettiğini ve reformlarını yürürlüğe koyduğunu. Atinalı müttefiklerinden şüphelenen Spartalılar, dönüşünde Cimon'u geri gönderdiler, reformları tersine çevirmeye çalıştılar, ancak başarısız oldu ve dışlandı, rakipleri onun Sparta yanlısı olduğuna itiraz ettiler. Philolakonve anti-demokratik olduğunu, misodemo'lar (Plut. cim. 15. iii, 17. iii, Başına. 9. v) ve Atina, Sparta karşıtı bir dış politikaya yöneldi.

Bu, Atina tarihinde açıkça önemli bir dönüm noktasıydı, ancak kaynaklarımız bize bu konuda hayal kırıklığı yaratacak kadar az bilgi veriyor. Thucydides, Cimon'un Sparta ve Atina'nın dış politika değişikliğine yaptığı yardımdan bahseder, ancak iç reformdan bahsetmez. Diodorus, reformu 460/59 (XL 77. vi) yılı altında kaydeder: bu yıl için ana bölümü değildir, ancak kronolojik kaynağından geliyorsa, bu vesileyle kaynak yanlıştır: şüphe etmek için başka bir neden yok tarafından verilen 462/1'in biraz daha erken tarihi At. Polonya.

At. Polonya. ve Plutarch, reformun sırasıyla olumlu ve olumsuz açıklamalarını veriyor görünmektedir (kutuya bakınız).

Pers Savaşlarından yaklaşık on yedi yıl sonra, Areopagus'un egemen olduğu anayasa, yavaş yavaş azalmasına rağmen devam etti. Kitleler arttıkça, Sophonides'in oğlu Ephialtes, siyasi konularda yozlaşmamış ve dürüst görünen bir adam olan halkın şampiyonu oldu. Areopagus konseyine saldırdı. Önce birçok üyesini ortadan kaldırarak onları görevdeki davranışlarından dolayı yargıladı. Daha sonra Conon başkonsolosluğunda, kendisine anayasanın koruyuculuğunu veren tüm birikimleri konseyden aldı, bir kısmını beş yüz kişilik konseye, bir kısmını da halka ve jüri mahkemelerine verdi. (Atina Anayasası, 25. i-ii)

[Cimon] tekrar sefere çıktığında, sonunda birçoğu serbest bırakıldı ve daha önce izledikleri yerleşik anayasa düzenini ve geleneksel törenleri altüst ettiler ve lider olarak Ephialtes ile Areopagos konseyinden hepsini aldılar. yargılarından birkaçı ve kendilerini mahkemelerin efendisi yaparak, şehri sulandırılmamış demokrasiye soktular. Perikles zaten güçlüydü ve popüler çizgide düşünüyordu. (Plutarkhos, kimyon, 15. ii: bkz. Perikles, 9. v)

Areopagos konseyi (adını, agoranın güneyinde ve akropolisin batısında birleştiği tepeden almıştır), dokuz arkhon olarak her yıl hizmet etmiş olanların hayatlarının geri kalanında üye oldukları organdı: Ephialtes &lsquoüyelerini görevdeki davranışlarından dolayı mahkemeye çıkardı&rsquo, belki de katılacakları konseyi itibarsızlaştırmak için emekli olduklarında arhon'ları kovuşturdu. Areopagos'tan alınan yetkiler, reformcular tarafından ve muhalifleri tarafından yerleşik düzenin bir parçası olarak, orijinal ve uygun yetkilerine eklemeler, "ekler" olarak temsil edilebilirdi.

Ama o güçler nelerdi? Açıkça, en azından kısmen yargılıydılar ve Areopagos'a, daha önceki bölümlerde suçluların cezalandırılmasıyla bağlantılı olarak ima edilen "anayasanın koruyuculuğunu" verdiler. At. Polonya. Muhtemelen Areopagus'un Atina'daki genel konumuna atıfta bulunulan ifade, muhtemelen belirli bir güçten ziyade (ve bu rakip kampanya sloganlarını açıklayacaktır) Areopagos'un zaman zaman anayasayı yeni yollarla, belki de yeni yargı süreçleri kurarak korumayı benimsemişti. meclis kararı ile açıkça yetkilendirilmiştir.

Özellikle iki güç, Ephialtes tarafından Areopagus'tan çıkarılması için muhtemel adaylar gibi görünüyor. Eisangelia, genellikle "suçlama" olarak tercüme edilir, devlete karşı büyük suçlar (ihanet, anayasayı devirmeye teşebbüs) suçlamaları için bir prosedür, Solon zamanında Areopagus'un elindeydi (At. Polonya. 8. iv) ancak daha sonra Atina, beş yüz kişilik konsey, meclis ve jüri mahkemeleri tarafından ele alındı: işte bir zamanlar Areopagus'tan alınan bir yetki ve bu, o zaman olabilir. Atinalı yetkililer, davranışlarıyla ilgili çeşitli kontrollere tabi tutuldu: bir doğrulama, dokimasia, göreve başlamadan önce her biri görev süreleri boyunca bir güvenoyu ve bir mali/genel muhasebe, logolar/euthynai, görev sürelerinin sonunda. Burada daha az sağlam bir zemindeyiz, ancak doğrulama ve muhasebe prosedürlerinin Atina'da Ephialtes'in reformlarından önce zaten mevcut olduğuna dair işaretler var ve bunların Areopagus'un elinde olduğu ve ondan Ephialtes tarafından alındığı kanıtlanmasa da inanılır. Eğer bu doğruysa, Areopagus eisangelia ve yetkilileri inceleme prosedürlerinde, önceden önemli siyasi öneme sahip yetkilere sahiplerdi ve şimdi kaybettiler. Cinayet, yaralama ve bazı dini suçlarla ilgili olarak yargı yetkilerini elinde tuttu (At. Polonya. 57. iii-iv, 60. ii).

Önerilen diğer bazı değişikliklerden bahsedilmelidir. Beşinci yüzyılın sonlarında bir &lsquoyasadışılık için kovuşturma&rsquo vardı, grafik para-nomon, yasa dışı veya uygunsuz olduğu için meclisin bir kararnamesini bozmak için kullanılabilir (ilk olarak 415'te güvenli bir şekilde tasdik edilmiştir: Andoc. I. gizem. 17): Bunun, Areopagus'un meclis kararlarını veto etme hakkının demokratik bir ikamesi olduğu öne sürüldü, ancak böyle bir hakkın var olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Bu sefer bir güç Areopagus tarafından değil, arkonlar tarafından kaybedildi. Başlangıçta, Solon'un kararlarına karşı, muhtemelen (h)elya, belki meclisin bir yargı oturumu (At. Polonya. 9. i, kelimeyi kullanarakdikasterion) beşinci yüzyılın sonlarında temyiz, adeta otomatik hale gelmişti ve archon, bir davayı bir jüri mahkemesine göndermeden önce yalnızca bir ön soruşturma yürüttü (dikasterion), başkanlık ettiği (ancak yine de kendi yetkisine çok küçük para cezaları uygulayabilir). Arhontların aleyhinde hüküm verdiği adamlar temyiz haklarını giderek daha sık kullandıklarından, burada kademeli bir gelişmeyi düşünmek belki daha iyidir, ancak yeni prosedürleri standartlaştıran mevzuat olabilir ve bu sefer pekâlâ yürürlüğe girmiş olabilir. Philochorus (FGrH 328 F64. b. a) Ephialtes'in yedi kanun koruyucusundan oluşan bir kurulun oluşturulmasına güvendiği görülüyor,nomofilaklar: Dördüncü yüzyılın sonlarından önce bu tür yetkililere başka bir gönderme yoktur ve eğer onlar Attika hatipler yüzyılında mevcutsa, onlardan haber almayı beklemeliyiz, bu yüzden muhtemelen Philochorus yanlıştı ya da yanlış rapor edildi.

Ephialtes'in reformlarının bir sonucu olarak, beş yüz kişilik konsey ve jüri mahkemeleri daha yoğun hale gelecekti ve Atina'nın Delian Birliği üzerindeki giderek daha aktif kontrolü onları daha da meşgul edecekti. 453/2'de daha küçük özel davalar seyahat eden yargıçlara devredildi (bkz. s. 60). Kleisthenes tarafından kurulduğundan beri konseyin her kabileden elli üyeden oluşmasına rağmen, kabile birliklerinin ancak Ephialtes'ten sonra prytaneis, her biri yılın onda birini alan konseyin daimi komitesi. için net bir kanıt yokprytaneis Ephialtes'ten önce bu türden tolostarafından kullanılan agoranın batısındaki dairesel yapıdır. prytaneis, muhtemelen 460 civarında inşa edilmiştir.

460'ların sonunda Areopagos neden iktidardan yoksun bırakılmış olsun ki? At. Pol&rsquos Pers Savaşları'ndan sonra Areopagos'un hakimiyet dönemi, soruyu cevaplamak için dördüncü yüzyılda bir girişim gibi görünüyor: anayasadaki son büyük değişiklik, Cleisthenes'inki, 460'larda Areopagus'un reforme edilmesi gerekiyorsa, demokratik bir yönde olmuştu. , Cleisthenes'in bir Areopagit yeniden canlanmasından sonra olmalı (At. Polonya. 41. ii, bkz. 23. i). Ancak bu dirilişin kredilendirilmesi zor. Daha da önemlisi, Cleisthenes, 487/6'dan beri sıradan vatandaşların yüksek derecede katılımını gerektiren ve sağlaması gereken bir siyasi sistem yaratmıştı. seçilmiş generaller Atina'nın en önemli yetkilileri haline geliyordu. Özel bir provokasyon olarak, Themistokles'i bir suç duyurusunda mahkum eden muhtemelen Areopagus'tu. eisangelia (eisangelia krater, FGrH 342 F 11

Fornara 65. B. 11) ve Cimon'u davasında beraat ettirmişti. euthynai (euthynai Ath. Pol. 27. i). Şehrin işlerinin daha fazla kontrolünü ele geçirmeye hazır olan vatandaşlar, artık Atina'nın en saygın adamları değil, ömür boyu hizmet eden ve sürekli olarak Cimon'un tarafını tutan eski bir başpiskoposlar topluluğunun hangi hakla ne yapması gerektiğini sorabilirler. Böyle güçlü bir pozisyonun tadını çıkarın.

Kişisel çıkar söz konusuydu, dış politika söz konusuydu, kişilikler söz konusuydu ama Solon'un üçüncü sınıfının üyeleri, zeugitai, dördüncü üyeleri kadar kazanmak için durdu, tetesve genel olarak Atina'nın büyüyen Birliği'nin ve gemileri kürek çeken daha fakir adamların etkisini görsek de, bunu özel olarak kürekçilerin hoplitler üzerindeki bir zaferi olarak görmemeliyiz. Ancak bu, Atina tarihinde demokratik ilkede bir anayasa değişikliğinin yapıldığı belirleyici bir an olarak görülebilir (bkz. s. 44&ndash5, Aeschylus üzerine). Birkaç yıl içinde, bilinçli demokratik bir Atina, Delian Birliği'nin üye devletlerinde demokratik anayasaları cesaretlendirecek ve bazen de dayatacaktır (bkz. s. 52&ndash3). Bu reformdan kısa bir süre sonra Atina'nın meclis kararnamelerini, harcama hesaplarını ve diğer kamu belgelerini emsalsiz bir ölçekte kaydetmeye başlaması muhtemelen tesadüf değildir: Yeni demokrasinin liderleri, görünüşe göre, düzgün iş,demolar iyi bilgilendirilmelidir.

Reform, sadece Küçük Asya'nın güney kıyılarına bir sefere komuta ettiğini bildiğimiz Ephialtes'e atfedilir (Plut. Clm. 13. iv) ancak geç bir kaynak tarafından fakir olduğu söylenmektedir (Ael. VH. XL9). Plutarch, Perikles'ten kendisinin destekçisi olarak bahseder ve Areopagus'un sonraki reformunun Perikles'e atfedilmesinden bahseder (Ah. Polonya. 27. i, ayrıntısız) muhtemelen bunun bozuk bir versiyonudur. Kanunları, 404/3'te Otuzların rejimi tarafından yürürlükten kaldırıldığında, Ah. Polonya. 35. ii, Ephialtes yasalarına ve tanımlanamayan bir Archestratus'a atıfta bulunur. Ephialtes'in kendisi de kısa bir süre sonra - Tanagralı Aristodicus tarafından öldürüldü. Ah. Polonya. 25. iv, ancak Antiph'e göre kötü şöhretli çözülmemiş bir suçtu. V. kahramanlar 68: Belki de Aristodicus'un arkasında Atinalıların olması gerektiği varsayılmıştır, ancak bunlar hiçbir zaman tespit edilememiştir.

Trajedi ve Politika

Hayatta kalan Atina trajedilerinin çoğu, Yunanistan'ın kahramanca geçmişinde geçen entrikalara sahiptir. Bununla birlikte, trajedilerin ve komedilerin oynandığı Dionysos festivallerinin yurttaşlık yönlerine ve trajedilerdeki temalara (aile ve aile arasındaki çatışma gibi) odaklanmak moda oldu.anketlerya da ilahi yasa ile insan yapımı yasa arasında), beşinci yüzyılın vatandaşlarının çağdaş endişesiydi. anketler. Daha eski bir soru, ancak hala ele alınması gereken bir soru, belirli oyunların ilk performansları sırasındaki belirli siyasi durumla ne kadar ilgili olduğudur.

Aslında bazı erken dönem trajediler planlarını yakın tarihten almıştır. Belki 493/2Themistokles archon iken, Phrynichus bir oyun üretti. Milet'in Yakalanması Atinalıları üzen İyon İsyanı sonunda Persler tarafından, ilk yılda İyonlara yardım eden ancak daha sonra yardım etmeyen (Hdt. VI. 21. ii) ve muhtemelen 477/6Themistokles onun olduğu zaman koregolar (Plut. Onlara. 5. v), Phrynichus Fenikeli KadınlarPerslerin son yenilgisini tedavi ettiği söyleniyor. O oyunlar hayatta kalamaz, ama Aeschylus Persler yapmak. 473 yılında üretilmiştir.2, Perikles ile koregolarve Salamis'teki Pers yenilgisine ya da daha doğrusu önce haberin ve ardından Kral Xerxes'in kendisinin Pers mahkemesinde alınmasına odaklanıyor. Bir düzeyde vatansever bir Yunan oyunudur, bir başka düzeyde Yunan başarısını kutlayan bir yurtsever Atina oyunudur, çünkü Atina donanması zaferde en büyük rolü oynadı. Başka bir düzeyde, Salamis ve Themistokles'e odaklandığı için, Themistokles'i destekleyen ve Cimon'a karşı çıkan bir oyun olarak görülebilir (çapraz başvuru s. 39). Aeschylus&rsquo yalvaran kadınlar belki de 464/3 tarihli, Ephialtes'in reformlarından kısa bir süre önce. Destansı geçmişte Argos'ta geçmektedir, ancak bu Argos'un kralı çok kral olmayan bir kraldır ve oyun, yalvaranları kabul etme kararının ona değil, yurttaşlar meclisinin güçlü elinin havaya kalkmasına bağlı olduğunu çok güçlü bir şekilde vurgular. oylamak - iblis kratousa cheir, kelimenin iki yarısını yan yana getirerek demokrasi (1. 604). Aeschylus'un kaba siyasi propagandaya düşkün olduğunu varsaymamız gerekmiyor, ancak o, her halükarda, bu fikrin açıkça formüle edildiği sıralarda (kutuya bakınız) demokratik fikre sempatiyle yaklaşıyordu.

ARGOS'UN KRALI. Evimin ocağını işgal ederek oturmayın. Şehir kamusal meselelerde kirletilmişse, halk bir araya gelip bir çare bulmalıdır: Ben de hazır bulunsam da size verdiğim sözü tutamazdım ve tüm vatandaşlara bu konularda kamuoyuna açıklamalarda bulundum.

TEDARİKÇİLER KOROSU. Sen şehirsin, sen kamu otoritesisin, yargıya tabi olmayan bir şefsin. Sen sunağın efendisisin, memleketin ocağı, başınla tek oyu veriyorsun: tahtında tek asa ile her meseleyi hallet. Bir lanete karşı korunun.

DANUS. Neşeli olun çocuklar, bu yerden gelen haberler güzel: Halkın her şeye gücü yeten kararları çözüldü.

KORO. Selamlar, yaşlı adam, bana en güzel haberi getirdin. Söyleyin bize: maksat ne amaçla tasdik edildi, halkın kudretli eli nasıl oldu? [demou kratousa cheir] yerine getirilmiştir?

DANUS. Belirsiz bir şekilde değil, Argives tarafından çözüldü.

(Aeschylus, Yalvaran Kadınlar, 365&ndash75 , 600&ndash5)

Bu nedenle, 469/8'de, genç Sofokles'in iddiaya göre ilk kez ve Aeschylus'a karşı yarıştığı sırada, arhont'un Cimon'u ve diğer generalleri normal yargıçların yerini almaya çağırdığını ve ilk ödülü onların verdiğini okumak ilginçtir. Sofokles'e ödül (Plut. cim. 8. vii-ix). Hikâye aktarımda geliştirilmiş olabilir. Sophocles tartışmasız daha iyi oyunlar sunmuş olabilir, ancak görünüşe göre Aeschylus'u Cimon'a karşı demokrasi ve destekçileriyle ilişkilendirebiliriz.

Ephialtes'in reformlarından kısa bir süre sonra, 459/8, Aeschylus Oresteian oyunlarını üretti. Bunlardan sonuncusu, Eumenidler, Orestes'in annesi Clytemnestra'yı öldürdüğü için Areopagus tarafından yargılanmasına odaklanıyor (N.B. 11. 681&ndash710, Athena'nın konseyi kuran konuşması: bkz. kutu). Aeschylus'un, reformdan bu kadar kısa bir süre sonra koruduğu bir işlevle Areopagus'u öne çıkarması, onunla bağlantısız olamaz, ancak bazıları onu reformu onaylıyor olarak görürken (daha önceki kayıtlarından beklememiz gerektiği gibi), diğerleri onu pişmanlık olarak gördü. ya da herhangi bir oranda gelecekte beladan korkmak. Oyun aynı zamanda Atina ile oyun zamanında müttefik olan Argos arasındaki dostluğu da gereksiz yere vurguluyor. Aeschylus'un kendisi Sicilya'da yaşamına son verdi, ancak Atina'yı ne zaman ve neden terk ettiği kesin değil.

ATHENA. Attika halkı, kan dökülmesi için ilk duruşmaya karar verirken, şimdi ilan edilen yasamı dinleyin. Bundan böyle burası her zaman Aegeus'un ev sahibi için yargıçların meclisi olacaktır. Bu Ares tepesi, Amazonların oturduğu yer ve Theseus'a imrenerek geldikleri ve şehir için bu yüksek kuleli yeni kaleyi inşa ettikleri ve Ares'e kurban ettikleri zaman çadırlarının yeri, burada adı verilen kaya ve tepe nerededir? Ares: Yurttaşların huşu ve huşu ve hısımlık korkusu, yurttaşların kendileri yasaları kötü akışlarla bozmadıkları, ancak temiz suyu pislikle kirlettiği sürece gece gündüz yanlış yapmaktan alıkoyacaktır. asla bir içki bulamayacaksın. Vatandaşlara, ne yönetilmeyene ne de despot bir şekilde yönetilene sahip çıkmalarını ve saygı duymalarını ve tüm korkuları şehirden atmamalarını tavsiye ediyorum. Hiçbir şeyden korkmayan hangi ölümlüdür? Bu huşuya haklı olarak saygı duysaydınız, İskitler arasında veya Pelops ülkesinde hiçbir ölümlüde olmayan gibi, ülke için bir sipere ve şehir için kurtuluşa sahip olurdunuz. Bu meclis binasını, kazançtan etkilenmeyen, saygıdeğer, keskin ruhlu, uyuyanlar adına toprağın uyanık koruyucusu olarak kuruyorum. Ahiret için halkıma nasihatimi uzattım. Artık dimdik durmalısınız, oylarınızı yükseltmeli ve yemininize istinaden yargılamaya karar vermelisiniz. Konuşmam bitti.

(Aeschylus, Eumenides, 681&ndash710)

DAHA FAZLA OKUMA HAKKINDA NOT

Pers Savaşlarından sonra Themistokles hakkında bkz. W. G. Forrest, &lsquoThemistokles and Argos&rsquo, CQ 2 x 1960, 221&ndash41 at 232&ndash11 Lenardon, Themistokles Destanı P. J. Rhodes, &lsquoThucydides on Pausanias ve Themistocles&rsquo, geçmiş, xix 1970, 387&ndash400 . Dışlanma hakkında hayatta kalmanın en güncel kataloğu ostraka S. Brenne, Siewert'te (ed.), Ostrakismos-Testimonien I, 43&ndash71 (s. 48'de, Ariphron'un büyükbabasının adını almasına rağmen, en büyük oğul olmayabileceğini öne sürüyor) İngilizce'deki en kapsamlı çalışma, şimdi biraz tarihli, Thomsen'dir, Dışlanmanın Kökeni.

Ephialtes'in reformları hakkında görüşlerimin en son sunumu, 2 TL v, ch. 4. ii R. Sealey'in minimalist görüşlerinin en son sunumu, onun &lsquoEphialtes, Eisangelia ve Konsey&rsquo, Klasik Katkılar &hellip M. F. McGregor, 125&ndash34 , Rodos'ta yeniden basılmıştır (ed.),Atina Demokrasisi, ch. 13 ayrıca bkz. T. E. Rihll, &lsquoDemocracy Denied: Why Ephialtes Areopagus'a Saldırır&rsquo, JHS cxv 1995, 87&ndash98 .

Bu dönemde Atina trajedisi ve siyaseti üzerine Podlecki'de daha eski görüşlerin uygun bir sunumu vardır. Aeschylean Trajedisinin Siyasi Arka Planı, esp. ch. 2, 4, 5. Daha yeni yaklaşımlar arasında Pelling, Edebi Metinler ve Yunan Tarihçisi, ch. 9 Sommerstein, Aeschylean Trajedisi, ch. 12 Arabacı, Yunan Trajedisinin Siyaseti.

Themistokles'in Magnesian sikkeleri için bkz. J. Nolle ve A. Wenninger, &lsquoThemistokles ve Archepolis&rsquo, JNG xlviii-xlix 1998&ndash9 , 29&ndash70 bazı madeni paralardaki sakallı başın artık Themistokles'in kendisini değil Zeus'u temsil ettiği düşünülüyor.


Themistokles ve Dışlanma

Kalispera, Sabırlı Okurlar!

Uzun bir aradan sonra geri döndüm ve her zamanki gibi sizi temin ederim ki hala Themistokles ve onun muhteşem hayatı hakkında yazıyorum. Aslında, Themistokles'in yaşamında meydana gelen olayları daha iyi anlamama yardımcı olduğu için şu anda süreci hızlandırabilecek bir kitap okuduğumu bildirmekten mutluluk duyuyorum.

kitap denir Sürgün, Dışlanma ve Demokrasi: İhraç Politikası Antik Yunanistan'da. İçinde yazar Sara Forsdyke olarak bilinen tuhaf kurumu açıklamaya çalışır. dışlanma, Atina'nın polisine (şehir devleti) musallat olan hiç bitmeyen şiddet döngüsünü durdurmak için yaratıldı. Yüz yılı aşkın bir süredir, Arkaik Atina, Atina soylularının savaşan fraksiyonları arasındaki iç çekişmelerle sürekli olarak parçalandı. Bu, ya cinayete ya da tüm ailelerin şehirden kalıcı olarak sürülmesine neden oldu ve bu da misilleme olarak daha fazla cinayet ve sürgüne yol açtı. Draco (oldukça sert bir yasa koyucu), Solon (çok daha iyi bir yasa koyucu) ve Pisistratus (hoş bir tiran) tarafından getirilen reformlarla bile çekişme devam etti. Sonunda MÖ 508 civarında, Cleisthenes adında bir beyefendi, gücü savaş seven soylulardan Atina'nın biraz daha az savaş seven halkına aktaran bir dizi devrimci reform başlattı. Bu reformlardan biri, zengin azınlığın aksine kimin gideceğine ve kimin kalacağına çoğunluğun karar vermesine izin verme gücüydü. Bu dışlanma olarak biliniyordu.

Ostracism kelimeden gelir ostrakonveya "çömlek parçası". Bunun nedeni, Atina halkının ne zaman birini şehirlerinden sürgün etmek için oy kullansa, üzerine potansiyel adayların isimlerinin kazındığı kırık çömlek parçalarından yapılmış "oy pusulaları" atmalarıydı. Bu adaylar kendilerine karşı en az 6.000 oy alırlarsa, on yıllığına şehri terk etmeleri istendi. Bundan sonra evlerine dönüp tekrar vatandaş olabilirler ve bu arada mülklerini ve ondan elde ettikleri gelirleri ellerinde tutmalarına izin verilirdi. Bu cömert şartlar, dışlananların barış içinde geri dönmeleri ve kinlerini arkalarında bırakmaları için teşvik ediciydi.

Atina'daki seçkinler arası çatışma döngüsünü kıran akıllıca bir sistemdi, ancak ne yazık ki kolayca kötüye de kullanıldı. Bir kalabalığı belirli bir bireye karşı çevirebilen herkes - polis için bir tehdit olsun ya da olmasın - dışlanmayı kendi çıkarları için kullanabilirdi. Aslında Themistokles, bir sicim 490-480 M.Ö. Bu sırada Atina'dan atılanlar arasında Aristides (Plataea savaşındaki generallerden biri), Xanthippus (Perikles'in babası ve Mycale savaşındaki generallerden biri), Megakles (Kleisthenes'in bir akrabası) ve Hipparchus (Plataea savaşındaki generallerden biri) vardı. Pisistratus'un akrabası). İronik olarak, Themistokles, Atina halkının zeki ama övünen liderlerinden bıktığı ve onu paketlemeye gönderdiği MÖ 470 civarında kendi ilacının tadına varacaktı.

Themistokles'in toplumdan dışlanma hikayesinin doğru olduğunu biliyoruz, çünkü bunu kanıtlamak için Antik Atinalılar tarafından geride bırakılan bir yığın fiziksel kanıta sahibiz. Yukarıdaki ve aşağıdaki resimlerden de görebileceğiniz gibi, arkeologlar üzerinde Neokles'in oğlu Themistokles adının yazılı olduğu çok sayıda çanak çömlek parçası bulmuşlardır. İlginç olan, bu ostracaların birçoğunun, sanki üretilmiş ve sonra dağıtılmış gibi, şüpheli bir şekilde bozulmamış olmasıdır. Themistokles'in oldukça zengin bir düşmanı olduğunu öğrenmek şaşırtıcı olmaz; bu düşman, belki de bir zamanlar sürgün edilmiş olmasının intikamını almak için gelecekte Themistokles'e karşı kullanmak üzere çok sayıda çanak çömlek sipariş etmiş olabilir. Ayrıca, Themistokles'in yıllar içinde birden fazla kez dışlanma için önerilmiş olması da mümkündür, bu da üzerinde adı geçen bu kadar çok ostraca'nın neden hayatta kaldığını açıklar. Durum ne olursa olsun, birçok kişinin onu polis için bir tehlike olarak gördüğü açık.

Ama neden onu tehlikeli olarak gördüler? Ne de olsa Salamis'in kahramanı ve Atina'nın güçlü (ve muzaffer) donanmasının mimarıydı. İstilacı bir Pers ordusundan kurtardığı insanlar neden onun sürgün edilmesini istesin ki? Herodot'a göre, bunun nedeni, Themistokles'in askeri başarılarıyla övünmesinden bıkmış olmalarıydı. Bu kesinlikle bir olasılık, ancak Sara Forsdyke, başını belaya sokan birkaç iğrenç övünmeden daha fazlası olabileceğini gösteren kanıtlar sunuyor:


"Themistokles dışlanması, edebi kaynaklar tarafından aşırı güç ve onurunun bir sonucu olarak açıklanmaktadır. Ayrıca en az bir seçmen, balesinde Themistokles'in prestijine atıfta bulunurken, balesinde 'Bu çanak çömlek parçası onun için. Deme Phrearrhius'un Themistokles, onurundan dolayı.' Ancak bir başka seçmen, oy pusulasına "Neokles'in oğlu Themistokles, pislik" yazdı. Bir başka seçmen ise Themistokles'i ülkeyi kirletmekle suçladı."

Themistokles'in "toprağı kirlettiği" hakkındaki son alıntı özellikle ilginçtir. Neden biri onu "kirlilik" olarak düşünsün ki? Özel hayatında toplumsal normların dışında hareket ediyor olabilir mi? Yoksa insanlar onu feci bir olay için mi suçluyorlardı? Söylemek. Atina'nın Persler tarafından yıkılması?

Benim için ikinci fikir çok mantıklı. MÖ 480'de Themistokles, insanların şehri terk etmeleri ve istilacı Pers güçlerinden kaçmak için gemilerine yönelmeleri gerektiğine hükmetti. Halk evlerini savunmasız bırakmak konusunda isteksizdi, ancak onlara "ahşap duvarların" Perslere karşı kurtuluşları olacağını ima eden bir kehaneti hatırlattı. Yeni kurulan donanmalarının kahinin kastettiği şeyin bu gemiler olduğunu ve şehri bu gemilerle tahliye edebileceklerini ve ayrıca Persleri onlarla karşı karşıya getirebileceklerini öne sürdü. Tabii ki, ahşap duvarlarla ilgili kehanet doğru çıktı. Atina halkı sadece yağmacı Perslerden kaçmayı başarmakla kalmadı, aynı zamanda o yaz Salamis'in rüzgarlı düzlüklerinde Yunanlılar ve Persler arasında bir gemi savaşı gerçekleşti ve Atinalılar ve müttefikleri daha büyük Pers donanmasına karşı çarpıcı bir zafer kazandı. . Bu zafer, savaşın gidişatını Yunanlıların lehine değiştirdi ve Atinalıların güvenli bir şekilde evlerine dönmelerine izin verdi. Ne yazık ki, Atinalılar Pire limanına geri döndüklerinde gördükleri karşısında dehşete düştüler. Evler yağmalandı. Tapınaklar yerle bir olmuştu. Kamu binaları yıkıldı. Ve geride kalanlar ya öldürülmüş ya da esir alınmıştı. Atinalılar şehirlerinin küle döndüğünü görünce zaferin tatlı tadı ağızlarında acı bir hal aldı. Gitmişti. Hepsi gitti. Belki de bu talihsizlikleri, şehri Perslere terk etmelerini öneren adama yüklediler: Neokles'in oğlu Themistokles.

Ama durum buysa, Atinalılar onu Atina'dan atmadan önce neden on tam yıl beklesinler? Cevap açık değil, ancak Salamis Themistokles savaşından bir yıldan daha kısa bir süre sonra, Yunanlıların Generalissimo pozisyonundan indirildiğini biliyoruz, çünkü o, Pleatea ve Pleatea savaşlarındaki belirleyici Yunan zaferlerinde bariz bir şekilde yok. Myclae. 478'de Pers imparatorluğuna karşı bir kalkan görevi görmesi amaçlanan bir Yunan şehir devletleri koalisyonu olan Delos Birliği'nin kuruluşunun bir parçası olduğundan da söz edilmiyor. Yokluğunun (en azından bana göre) en makul açıklaması, belki de başlangıçta inanıldığından daha erken, diyelim ki MÖ 479 veya 478'e yakın bir tarihte dışlanmış olmasıdır.

Bilim adamları ve tarih severler başlangıçta bu teoriye karşı çıksalar da, Themistokles'in 470'lerde neden birkaç büyük olayın parçası olmadığını açıklamayı kesinlikle kolaylaştırıyor. Bu nedenle, Themistokles romanımda bir şeyleri biraz değiştirmeme aldırmazsınız umarım. Bence daha erken bir dışlanma sadece romanımı yazmayı çok daha kolay hale getirmekle kalmayacak, kim bilir? Belki daha da ilginç hale getirecektir. ^_^

*Not: Themistokles hakkında Salamis savaşından sonra geçtiği söylenen çeşitli hikayelerin elbette farkındayım. Müttefiklerini para için sarstığını, Atina surlarını yeniden inşa ederken (Sparta, Atina'nın Yunanlılar arasındaki yeni otoritesinden şüpheleniyordu), Pire limanını tahkim ederken, Olimpiyat oyunlarına katıldığını ve kendi kalesinde küçük bir türbe inşa ederken Spartalıları oyaladığını duyuyoruz. kendi onur. Kesinlikle meşguldü, ancak neden birkaç önemli olayın parçası olmadığını açıklamıyor. Bu nedenle, bildirilen bu faaliyetlerin o dışlanırken gerçekleştiğini söylemek daha kolay görünüyor. Ve bir kez daha tarihi kurgu yazıyorum. Bu yüzden umarım bir şeyleri hareket ettirmek sorun olmaz!


ATİNA'DA OTRACİZM

"Fakat daha sonra, Themistokles'in sahip olduğu şöhretten korkanlar ve onun ihtişamını kıskananlar, Devlete olan hizmetlerini unuttular ve gücünü azaltmak ve küstahlığını düşürmek için çaba sarf etmeye başladılar. Her şeyden önce, Peisistratos ve oğullarının [510 B.C.] tiranlığının devrilmesinden sonra Atina'da kabul edilen bir kurum olan 'dışlanma' denilen şeyi ona karşı kullanarak onu Atina'dan çıkardılar.

Ve kanun şudur: Her vatandaş, kendi görüşüne göre demokrasiyi yıkmak için en büyük güce sahip olan adamın adını yazdı ve en fazla ostrakayı alan adam bir süre kendi ülkesinden sürgüne gitmek zorunda kaldı. on yıllık.

Görünüşe göre Atinalılar böyle bir yasayı yanlışları cezalandırmak amacıyla değil, sürgün yoluyla çok yükselmiş insanların karinesini düşürmek için kabul ettiler. Şimdi Themistokles, tarif ettiğimiz şekilde dışlanmış olarak, memleketinden Argos'a sürgün olarak kaçtı. "

TUSİDİDLER, Peloponez Savaşı'nın Tarihi Kitap I, bölüm 135:

PLUTARCH, Kimon'un Hayatı 17. Bölüm:

TEOPOMPO, Filipin 10. Kitap [F 88]

Onuncu Kitabında Theopompos Filipin Kimon hakkında şöyle diyor: 'Daha beş yıl geçmemişken, Lacedaemonlularla bir savaş patlak verdiğinde, Halk, onun vekiliyle en hızlı barışı sağlayacağını düşünerek Kimon'u çağırdı. Şehre vardığında savaşı bitirdi.


[Aelius Aristeides'in 'Dörtlü Üzerine' hakkındaki scholia'dan 46.158. 13. Bkz. W. Robert Connor, Theopompus ve Beşinci Yüzyıl Atina (1968), s. 24 ff.]


Themistokles için Ostraka - Tarih

Belki çok az insan “Ostraka” kelimesini duymuştur. Elbette bazıları bunu ayrıntılı olarak biliyor olabilir, ancak her şeyden önce, bu soru için referans materyalleri tanıtmak istiyorum, "Ostraka nedir? "

1. “Kleisthenes'in adıyla aktarılan ve ona atfedilen reformlar dizisinin en göze çarpanı, muhtemelen Dışlanma (Yunanca'da “Ostrakismos”) sistemidir. Bu aynı zamanda benzeri görülmemiş ve icat edilmiş bir ustalık ürünüdür. Basitçe söylemek gerekirse, oylamanın gösterdiği vatandaşların oybirliğine dayanarak, demokrasiyi deviren nüfuzlu kişileri belirli bir süre şehirden sınır dışı ettikleri bir sistemdir. - Tokyo Press Üniversitesi'nden Sadao Ito tarafından yazılan "Klasik Atina Siyaseti ve Toplumu".

2. “Ostrakismos(Yunanca)” - ”Ostracism(İngilizce): Bu, MÖ 6. yüzyılda Atina demokratik siyaseti kurulduğunda çıkarılan sürgün sistemidir. Sürgün edilecek kişilerin isimleri Yunanca “Ostrakon” denilen bir seramik parçasına yazılır ve oylanır. Temel amacı tiranların ortaya çıkmasını önlemekti. Birinin aldığı oy sayısı 6.000'i geçerse, o kişi 10 yıl süreyle başka bir ülkeye sürgüne gönderilirdi. - J. P. Mahaffy tarafından yazılan "Eski Yunanlıların Yaşamı ve Kültürü".

3. Her şeyden önce, yetenekli bireylerin etkisini kontrol etmek için vatandaşlar tarafından kullanılan önlemler gözlemlenebilir. En yüksek komutanı ve Ostracism'i (Yunanca “Ostrakismos”) seçme sürecidir.・ ・ ・ Dışlanma (Yunanca “Ostrakismos”), tiranların efendiliğini sonsuza dek kovma bahanesiyle uygulandı. Bu, her kış Konseyin halka belirli bir vatandaşı dışlayıp dışlamadığını sorması gereken bir şeydi. 6000'den fazla sürgün oyu alan kişinin on yıl, en az beş yıl süreyle sınır dışı edilmesi gerekiyordu. Menşe şehrin dışındaki topraklarda kalmak oldukça tehlikeliydi ve sürgün ölüm cezasıyla eş tutuluyordu. . Yaklaşan sürgün göz önüne alındığında, nüfuzlu kişilerin düşüncelerinin daha mütevazı olması doğaldı. Perikles'i bile ürkek yapan endişe kaynağı budur. Ebedi nefret burada ortaya çıkıyor. Ama bu alt sınıfın nefreti değil. Aksine, bu, düşüncesiz beceriksizlerin ender ve kıyaslanamaz olana duyduğu nefrettir. . Bunun o kişiye karşı kıskançlıktan değil, ona karşı samimi bir ilgiden olduğunu açıklarsak, bu sisteme gereğinden fazla saygı göstermektir. . Böylece, birisine alenen güven duyulması aşikar hale gelir gelmez, Dışlanma (Yunancada “Ostrakismos”) gerçekleşti. . Vatandaşlar sonunda bu yöntemi ajite politikacılara körü körüne emanet etmeyi öğrendiler. - "Yunan Kültürü Tarihi", Cilt. 1, J. Burghart tarafından yazılmıştır.

4. Bu sistem Atina'da MÖ 5. yy'da uygulandı. Bu sistemin kanunu, tiran olabilen veya devlete zarar verecek kadar güçlü ve tehlikeli hale gelen bir kişinin, bir vatandaşın oyu ile 10 yıl süreyle ülkeden sınır dışı edilebileceğini düzenlemiştir. Vatandaşlıktan mahrum bırakma ve mülke el koyma gerekli değildi. Oylama için bir kabuk değil, bir seramik parçasının (Ostraka) kullanılmasından ve MÖ 508'de Kraysthenes tarafından kurulduğundan, bu sisteme Yunanca "Ostrakismos" adının verildiği söylenir. İlk uygulama MÖ 488'de Peistrates'in akrabası Hipparchus'a karşı yapıldı. Yılda bir kez, halk meclisi bunun uygulanması için oy kullandı ve oylamayı geçtikten sonra, her vatandaş sürgün edilecek kişinin adını bir seramik parçasına (Ostraka) kazıdı ve oyladı ve en çok oyu alan sürgün edildi. . Toplam oy sayısı 6000'i, bir kişinin oyu ise 6000'i geçtiğinde oylama sonucunun etkili olduğu söyleniyor. Kimon ve Tucudydes (aynı adı taşıyan tarihçilerden farklı olarak) sürgüne gönderildi. Daha sonra, siyasi anlaşmazlıklar için bir araç olarak daha sık kullanılmaya başlandı ve MÖ 418'de Hyperbolus'un Dışlanmasından (Yunanca “Ostrakismos”) sonra işlevini durdurdu. - Yazan Nobuyuki Maezawa. (c) 1998 Hitachi Digital Heibonsha, Tüm hakları saklıdır

Burada ele alınan malzemelerden de anlaşılacağı üzere o dönemde Atina'da tiranların yönetimini ortadan kaldırmak için “Ostrakismos” adı verilen bir sistem geliştirilmiştir. Ve bu sistem kullanılarak demokrasiyi korumak için bu tür girişimlerde bulunulmuştur. O dönemde kullanılan "porselen parça" veya "çömlek parçası"nın "ostraca" olduğu söylenir. Eski Yunancadan geliyor.

Bir kayda göre, insanlar tarafından insan yönetimi 4200 yıldan fazla bir süre önce Nemrut tarafından başlamıştır. Ünlü Babil (Babil) kentinin ve "Babil Kulesi"nin inşasının onun önderliğinde yapıldığı söylenir. 1. yüzyıl Yahudi tarihçisi Josephus ayrıca şunları söyledi:

"[Nimrod] yavaş yavaş onu bir tiran yapmak için durumu değiştirdi. İnsanları Allah'tan korkmaktan alıkoymanın tek yolunun insanları sürekli olarak kendi gücüne güvenmeye teşvik etmek olduğuna inanıyordu. Ve eğer Tanrı dünyayı sular altında bırakmak isterse yine, suyun ulaşamayacağı yüksek bir kule yapıp atalarının helâkının intikamını alarak kendisinden intikam alacağı tehdidinde bulundu.İnsanlar, Allah'a teslim olmayı kulluk zannederek [Nemrut'un] bu öğüdüne şevkle uydular. Böylece kulenin yapımına başladılar ve kule beklenenden çok daha hızlı inşa edildi.”—Jewish Antiquities, I, 114, 115 (iv, 2, 3).

O zamandan beri, insanlar tarafından çeşitli insan yönetimi biçimleri yaratıldı. Antik Atina'da geliştirilen doğrudan demokrasi, insanlar tarafından insan yönetiminin tarihsel eğilimlerinden biridir. İnsanlık tarihi bize siyasetin, Nemrut gibi güçlü bir iktidar arzusuna sahip olanların ve isimlerini yapmaya kalkışanların, kendi siyasi güçlerini veya siyasetini, üyelerinin oluşturduğu kuralla elde etmeye geldikleri kuralla anlatmaktadır. Soylu bir aileden gelen aristokrasi sınıfı olarak adlandırılan aileler ile mükemmel yetenekleri nedeniyle elit sınıfa ait olanlar, ayrıcalık, ayrıca siyasette kendi siyasi güçlerini elde etmeye geldiler. Siyasi sistemde reform yapmakta ısrar eden ve daha sonra grup liderlerinin seçildiği ve siyasi yöneticiler haline geldiği, tipik olarak eski Atina'da temsil edildiği gibi, ayrıcalık olarak kendi siyasi güçlerini elde etmeye geldikleri kuralıyla. Yani insanlık tarihi, insanlar tarafından insan yönetiminin çeşitli biçimlerinden bahseder. Tabii ki, insanın insan yönetimi sadece her bir politik unsurla açıklanamaz, aksine insanlık tarihi bize insanların insan tarafından yönetilmesinin bu unsurların karmaşık bir şekilde iç içe geçmesiyle günümüze geldiğini söyledi.

Antik Atina'da Kleisthenes tarafından icat edildiği söylenen "ostraca" adı verilen sistem o zaman yürürlüğe girdi. İlk kez demokrasiyi korumak için harika bir "rakipsiz yenilik ürünü" sistemi olarak karşılanmış olmalı. Ama sonu neydi? Bu beklentiye ne oldu?

Sıklıkla tarihin tekerrür ettiği söylenir ama “ostraka” bize ne anlatıyor?


Bir İşaret Hakkında Soru?

Sahibiz 24/7 destek şu adreste mevcuttur: (800) 680-3033 sorularınız için!

Hızlı Linkler

Sosyal Medyada Bizi Bulun

Güvenlik Sertifikaları

Yardıma ihtiyacım var?

Yardıma ihtiyacın var mı? bizi arayın 24/7 destek hattı (800) 680-3033 yardım için.


Dışlanma

Dışlanma, Atina demokrasisinde herhangi bir vatandaşın on yıl boyunca Atina'dan kovulabileceği bir prosedürdü. Bazı örnekler vatandaşa yönelik yaygın öfkeyi açıkça ifade ederken, dışlanma da sıklıkla önleyici olarak kullanılmıştır. Devlet için bir tehdit veya potansiyel bir tiran olduğu düşünülen birini etkisiz hale getirmenin bir yolu olarak kullanıldı.

İsim, oylama belirteçleri olarak kullanılan çanak çömlek parçalarına atıfta bulunan ostraca'dan (veya ostraka) türetilmiştir. Kırık çanak çömlek boldu ve çanak çömlek parçaları bir tür hurda kağıt görevi görüyordu. Kaliteli bir yazı yüzeyi olarak Mısır'dan ithal edilen papirüs, tek kullanımlık olamayacak kadar pahalıydı.

Her yıl Atina vatandaşlarına mecliste toplumdan dışlanmayı isteyip istemedikleri sorulmuştur. “evet” oyu verirlerse, iki ay sonra dışlama oylaması yapılacaktı. Vatandaşlar, birçoğu okuma yazma bilmediği için, dışlanmak istedikleri kişilerin adını bir katipe verdiler ve daha sonra isimlerini çanak çömlek parçalarına kazıyarak urnelere koydular. Yetkililer daha sonra ostrakaları saydı ve isimleri ayrı yığınlara ayırdı. Koleksiyonunda en fazla ostraka bulunan kişi, 6.000 ostraka yeter sayısı olması koşuluyla sürgün edilecekti.

Dışlanan kişinin şehri terk etmesi için on günü vardı. Geri dönmeye çalışırlarsa cezası ölümdü. Özellikle, sürgün edilen adamın malına el konulmadı ve herhangi bir statü kaybı yaşanmadı. On yıl sonra, damgalanmadan geri dönmelerine izin verildi. Meclisin, acil bir durumda, dışlanmış bir kişiyi vaktinden önce geri çağırması da mümkündü.

Resimde bu Ostrakaların üzerine kazınmış isimlerden bazıları şunlardır:

    • Sokrates Anargyrasios – 443 M.Ö. (4)
    • Hipokrat Anaxileou – 490 M.Ö. (5)
    • Hipokrat Alkmeonid – 490 MÖ (6 – 8)
    • Xanthippos – 484 MÖ (9 – 11)
    • Perikles – MÖ 444 (15)
    • Kallixenos – MÖ 483 (23-29)
    • Themistokles – 460 MÖ (32 – 39)

    Dışlanma süreci için oy verme ile dışlanmadaki fiili oylama arasındaki iki aylık boşluk, Dışlanma kurumunun önemli bir özelliğiydi. Atılma adaylarının dürtüsel öfke nedeniyle oy kullanmasını engelledi. İkinci olarak, ister gayri resmi olarak ister Atina meclisi veya Atina mahkemeleri önünde kamuya açık konuşmalar yoluyla olsun, tartışma ve uzlaşma için bir dönem açtı. Bu süreçte bir fikir birliği ortaya çıkabilir. Bu bekleme süresi boyunca, sıradan Atina vatandaşları, şehirlerinin daha güçlü üyeleri üzerinde belirli bir güç hissettiler. Tersine, en önde gelen ve güçlü vatandaşlar, toplumlarına ve şehirlerine katkıda bulunmak için çalışmaya teşvik edildi.


    Antik Atina'da Demokrasinin Gelişimi

    Günümüz demokrasisi, tüm nüfusun seçilmiş yetkililer aracılığıyla temsil edildiği bir hükümet sistemi olarak tanımlanmaktadır. Bu demokrasi fikri, MÖ altıncı yüzyılda gelişen Atina demokrasisiyle yaygın olarak demokrasinin doğum yeri olarak kabul edilen Atina'da başladı. Antik Yunanistan'daki diğer birçok şehir Atina demokrasisini örnek alarak kendi demokrasilerini kurmaya çalışırken, hiçbiri Atina'yı geçemedi. Ama Atina nasıl bu kadar güçlü bir demokrasi kurdu, başarılarına hangi faktörler yol açtı? Atinalılar uzun süreli bir demokrasi yaratmak için anıtlar, binalar, araçlar ve semboller kullanmışlardı.


    “The Pnyx” – Atina, Yunanistan, https://en.wikipedia.org/wiki/Pnyx

    Pnyx, antik Atina'nın demokrasinin doğum yeri ve lideri olmasındaki başarısındaki en önemli faktörlerden biridir. Pnyx, Atina'nın merkezinde, antik Agora'ya ve Parthenon'a doğru, Atina'da demokrasiyi etkileyen diğer iki önemli yere bakan bir tepede yer almaktadır. MÖ 507'den beri, öncelikle Atina demokratik meclisi için resmi toplantı yeri olarak kullanılmıştır. Bu toplantılarda vatandaşlar, yüksek bir konuşma kürsüsü olan Bema'nın etrafında toplanır ve diğer vatandaşların önerilerini dinlerdi. Bu önermeler, muhtemelen şehirlerinin geleceği ile ilgili siyasi meseleler ve kararlar olacaktır. Sorunlar daha sonra oylandı ve vatandaşlar daha sonra bunlara evet veya hayır oyu verecekti. Böylece Pnyx, Atina vatandaşlarının siyasi meseleler hakkında konuşacakları ve şehirleri hakkında kararlar alacakları yer olarak hizmet etti. Ayrıca ilk kez tüm yurttaşların eşit sayıldığı, tüm yurttaşların sadece erkeklerin yer aldığı ve evet-hayır oyu ile kentin karar alma sürecinde hepsinin eşit bir şekilde yer aldığı bir durumdu. Bu eşitlik ve merkezi yerlerde oy kullanma fikri demokraside önemli bir rol oynadı ve yüzyıllar boyunca gelişerek günümüzün demokratik fikir ve felsefesine yol açtı.


    “Partenon'un Batı Metopları” – Atina, Yunanistan,
    https://en.wikipedia.org/wiki/Parthenon

    Parthenon, Atina'nın demokrasinin doğum yeri haline gelmesinde etkili olan bir diğer önemli anıttır. Parthenon metoplarla bezenmiştir, bunlar binanın dört tarafında da devam eder ve her bir taraf bir dövüşü temsil eden benzersiz bir temaya sahiptir. “Doğu taraf tanrıların devlerle savaştığını, güney taraf Yunanlıların centaurlarla savaştığını, batı taraf Yunanlıların Amazonlarla savaştığını ve kuzey taraf Yunanlıların Truva atlarıyla savaştığını gösterdi” (Kamp 78). Metoplar, Yunanlıların tüm düşmanları üzerindeki zaferini ele geçirme amacına hizmet ediyor. Parthenon'da gösterilen bu zaferler, Atina'da demokrasinin gelişmesine yardımcı oldu, çünkü düşmanlarına boyun eğmek yerine tüm düşmanlarına karşı kazanma yeteneğine sahipler ve Atina halkının gücünü, bir demokrasi ilkesini gösteriyor. Bu ayrıca, Parthenon'un Atinalıların Persleri yenmedeki başarısını tasvir etmesi gerektiği için de gösterilmiştir: “Dört tarafı da birleştiren tema, medeniyetin barbarlar üzerindeki zaferidir ve biz burada, Atina barbar Perslere karşı” (Kamp 78). Atinalıların Persleri yenmesi ve Parthenon'un metopları üzerine süslenmiş olması, Parthenon'un Atina demokrasisinin bir sembolü olması üzerine kuruludur.


    “Hector'un Cesedinin Fidye Edilmesini Gösteren Bir Lahit Kapağı Parçası” – Kelsey Museum, Ann Arbor, Michigan

    Kelsey Müzesi'nde Hector'un Cesedinin Fidye Edilmesini Gösteren Lahit Kapağı Parçası, Atina demokrasisinin gelişimini gösteren bir başka parçadır. Bu parça bir bölümü gösterir İlyada Homeros tarafından. “Yunanlılar ve Truvalılar arasındaki uzun ve zayıflatıcı savaşın sonuna doğru, Yunan Savaşçı Akhilleus, Truva kahramanı Hector'u öldürür ve cesedini Truva'dan uzaklaştırır” (Hektor'un Cesedinin Fidye Verilmesini Gösteren Lahit Kapağı Parçası). Bu fragman, Yunanlıların düşmanlarına, bu sefer Truva atlarına karşı bir başka zaferini gösteriyor. Bu, Yunanlıların Truva atlarına karşı savaştığını da gösteren Parthenon'un kuzey metoplarına çok benzer. Bu parçada Yunanlıların Truvalılar üzerindeki zaferi Atina'da demokrasinin gelişmesine de yardımcı oldu çünkü Atina vatandaşlarına düşmanlarını yenebileceklerini ve halklarının gücünü gösterebileceklerini gösterdi. Bu demokrasinin önemli bir ilkesiydi ve Hector'un Cesedinin Fidye Edilmesini Gösteren Lahit Kapağı parçası bunu çok iyi gösteriyordu.


    “Atinalı bir devlet adamı olan Cimonlu Ostraka” – Atina, Yunanistan,
    https://en.wikipedia.org/wiki/Ostracon

    Ostraka, Atina demokrasisi için önemli bir araçtır. Sürgün edilecek bir kişinin adını yazmak için kullanılan bir çanak çömlek parçası, kırık bir çömlek parçasıydı. Dışlanma fikri, 490'daki Maraton Savaşı'ndan sonra, Atinalıların eski tiran Hippias'ın tiranların yanında savaştığını fark etmesiyle kuruldu. Bu eylemden sonra, Atina vatandaşları her yıl bir kişiyi şehirden sürgün etmek için oy kullanacaklardı, bu muhtemelen çok fazla güç kazanmış bir kişi olacaktı. Bu kişi on yıl sürgüne gönderilecekti. Ostrakas, Atina'da demokrasinin gelişimi için kritik öneme sahipti çünkü Atina vatandaşlarının oylama yoluyla liderlerin gücünü kontrol altında tutmasına izin veren bir yöntemdi. Atina vatandaşları, 472'de Themistokles'te ostraka'yı kullanmıştı çünkü o, rüşvet, saygısızlık ve Spartalı hain Pausanias ile garip bir ilişki kurmakla suçlanmıştı. Ostraka fikri, bir demokrasinin vatandaşlarının insanları bir pozisyona ve bir pozisyondan çıkarmasına oy verme gücüne sahip olması anlamında, yüzyıllar boyunca günümüz demokrasisine geliştirilmiştir.


    “Antik agoranın görünümü” – Atina, Yunanistan, https://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Agora_of_Athens

    Klasik Atina'nın Antik Agora'sı, antik Atina demokrasisi için önemli bir yerdi. Akropolis'in kuzeybatısında yer alır ve batıda bir tepe, güneyde Areopagus tepesi ile çevrilidir. Bu sınırlar, bu alanın kamu arazisi olduğu ve alınamayacağı anlamına gelen sınır taşları ile işaretlenmiştir. Antik Agora başlangıçta toplanma, ticaret ve konut yeri olarak kullanılırken, zamanla demokratik amaçlar da dahil olmak üzere daha birçok amaç için kullanılmaya başlandı. Antik Agora, “Bir yıl boyunca hizmet etmek üzere kurayla seçilen beş yüz Atinalı vatandaşın ekklesia (tüm yurttaşlar meclisi) toplantıları için yasa hazırlamak üzere festivaller dışında her gün bu binada buluştuğu Bouleuterion'u barındırıyordu. her on günde bir Pnyx'te buluşuyor” (Agora Anıtı Bouleuterion). Antik Agora'da ayrıca bir mahkeme, bir devlet hapishanesi, “Sokrates Hapishanesi”, ölçümlerin standartlaştırılması için bir ofis ve Adsız Kahramanlar Anıtı da bulunuyordu. Adlı Kahramanlar Anıtı, Atina kabilelerini temsil eden 10 bronz heykelin sergilendiği mermer bir podyum olmakla birlikte, önerilen yasaların, kararnamelerin ve duyuruların sergilendiği bir alan olarak kullanılıyordu. Antik Agora, Atina demokrasisi için önemliydi, çünkü sadece halka açık toplantılar, mağazalar ve benzerleri için bir yer değildi, aynı zamanda Atina demokrasisinin birçok yönünün uygulandığı onaylanmış bir hükümet işyeriydi.


    “Harmodius ve Aristogeiton Heykeli” Atina, Yunanistan, https://en.wikipedia.org/wiki/Harmodius_and_Aristogeiton

    Tyrannicides, Harmodius ve Aristogeiton da antik Atina'da demokrasinin çok önemli sembolleriydi. Harmodius ve Aristogeiton, Atina yönetici sınıfının bir üyesi olan Hipparchus'a suikast düzenlemeleriyle ünlü iki aşıktı. Bu iki adam, Atina'nın tiranı Hippias'ı da öldürmeyi planladı, ancak başarısız oldu. Harmodius ve Aristogeiton, egemen sınıfa karşı çıkan ilk insanlar oldukları için Atina demokrasisinin arkasındaki fikir ve gelişmede büyük etkilerdi. Egemen sınıfa karşı durma eylemi, Atina'da iktidarda, en fazla güce ve etkiye sahip yönetici sınıftan, güç ve etkiye sahip Atina vatandaşlarının çoğunluğuna geçiş olarak görülüyordu. Bu, birkaç güçlü birey yerine tüm nüfusun temsil edildiği bir hükümet olan demokrasinin temel ilkesidir.


    “Areopagus'un havadan görünümü” – Atina, Yunanistan, https://en.wikipedia.org/wiki/Areopagus

    Son olarak, Areopagus antik Atina'da demokrasinin gelişimi için önemli bir yerdi. Areopagus, Akropolis'in kuzeybatısında yer alan belirgin bir sallanan çıkıntıdır. Antik çağda bu bölge cinayet, saldırı, dini meseleler, kundaklama, zeytin ağaçlarıyla ilgili davalar ve diğer davaları yargılamak için mahkeme olarak kullanılıyordu. Ares'in burada tanrılar tarafından Poseidon'un oğlu Halirrhothius'u öldürmekten yargılandığına dair ünlü bir efsane vardır. Areopagus, adil yargılamalar için bir yer olarak işlev görerek Atina'da demokrasinin oluşmasına yardımcı oldu. Adil yargılanma hakkı, gerçek bir demokraside kritik öneme sahiptir ve Areopagus'u bunun için bir yer olarak belirleyerek, Atina demokrasisi gelecekteki demokrasilerin zeminini hazırlamıştır.

    Antik Atina, vurgunun zenginlerden uzaklaştırıldığı ve bir bütün olarak insanlara daha fazla odaklandığı, dünyada bilinen ilk demokrasiyi yaratmıştı. Anıtların, binaların, nesnelerin ve sembollerin kullanımıyla kendileri ve gelecekteki demokrasiler için temelleri ve çerçeveleri oluşturabildiler.

    “Agora Anıtı Bouleuterion.” ASCSA.net, agora.ascsa.net/id/agora/monument/bouleuterion.

    Kamp, John. Atina Arkeolojisi. New Haven: Yale University Press, 2001.

    Hector'un Cesedinin Fidye Edilmesini Gösteren Bir Lahit Kapağı Parçası. 1979, Kelsey Müzesi, Michigan.


    Vikingler Boynuzlarını Nasıl Aldılar?

    Hımm. Hızlı google'ım, Kirk Douglas'ın bu film sırasında aslında boynuzlu bir miğfer takmadığını gösteriyor. Bu hayal kırıklığı yaratıyor. Eh, işte John Cleese

    Onlara bakmak! Sanki gözleri var! VE KAŞLAR!

    Ne verir, arkeologlar? BU TÜR ZAMAN bize yalan mı söyledin? Bunlar ŞİDDETLE VIKING KASKLARI!

    Ne yazık ki hayır. Bunlar Danimarka, Viking topraklarından ama Tunç Çağı'ndan. 1942'de Veksø yakınlarında bulundular, c. 1100-800 M.Ö. Ayrıca Grevensvænge'de MÖ 800-500'e ait olduğu düşünülen yedi heykelcikli bir istif bulundu. Bunlar şimdi kayboldu, ama işte Schnabel adında bir adam tarafından yapılmış bir çizim.

    Yani. Vikingler bu işe nasıl girdi? İyi. orada bir minik Almanya'daki Viking Çağı (MS 793-1066) ile biraz örtüşüyor, ancak Vikinglerin onları giydiğini varsaymak için kesinlikle hiçbir neden yok.

    Arkadaşım Danimarka Ulusal Müzesi'ne gitti ve tur rehberi bir arkeologdu. Ne dedi biliyor musun? "Vikingler havalıydı, bu miğferler havalıydı. 1940'ların arkeologları şöyle düşündü: neden olmasın?"

    Bu uygun bir akademik disiplindir. Açık sözlü.


    Tarih Boyunca Yanıklar #7

    Bu bir yanık mı? Bir zamanlar iki Atinalı Politikacı vardı. Themistokles ve Aristides. Themistocles biraz tekerlekli satıcıydı ve Aristides'e "Adil" olarak atıfta bulunuldu. Atinalılar gümüş bir dikiş keşfettiler ve şimdi sahip oldukları parayla ne yapacaklarına karar vermeye çalışıyorlardı. Themistocles parayı savaş gemilerine harcamak istedi ve Aristides bunu halka dağıtmak istedi.

    Bu sırada, dışlanma oyu geldi. Themistokles veya Aristies'in sürgüne gönderileceği herkes tarafından belliydi. Atina tarihinde bir dönüm noktasıydı.

    Hikaye, okuma yazma bilmeyen bir çiftçinin, ostrakonunu (üzerine yazılacak bir çömlek parçası) tutarak Aristides'e geldiğini anlatır. Ünlü adamı tanımadı ve "Bu çömleğin üzerine benim için Aristides'i yazar mısın?" dedi.

    Aristides ona baktı ve dedi ki: "Ama neden?"

    Adam cevap verdi: "Ona her zaman "Adil" dendiğini duymaktan bıktım".

    Aristides onu aldı, üzerine "Aristides" yazdı ve geri verdi. Themistokles olsaydı, adam ne sorarsa sorsun, ona üç Obol verir, ardından "Aristides" yazardı.

    (Merak ettiyseniz Aristides sürgüne gönderildi. Para bir donanmaya harcandı, bu da Yunan-Pers savaşlarında çok işe yaradı)


    Atina'daki Kerameikos Kazısının Ostraca'sı

    MÖ 5. yüzyılın Atinalıları, dışlama yoluyla vatandaşları daha fazla açıklama yapmadan sürgün edebildiler. Her yıl Ocak ayında, bir ostraca (ostracophoria) koleksiyonu yapılıp yapılmayacağına karar verdiler. Basit çoğunlukla, oylama için Mart ayında bir gün belirlediler. O zamana kadar zaman siyasi propaganda için kullanıldı.

    Siyasi merkez olan Agora'da vatandaşlar, sınırlandırılmış bir bölgeye girmeden önce, genellikle keskin bir aletle bir parça (ostracon) üzerine bir isim yazarlardı. Orada, oy kullanmaya uygun olup olmadıkları ve yalnızca bir parça atıp atmadıkları kontrol edildi. Muhtemelen 6.000 oy yeter sayısı gerekliydi. Basit çoğunluğu elde edenler, on gün içinde on yıllığına Attika'yı terk etmek zorunda kaldılar. Mülklerine dokunulmadan kaldı ve döndüklerinde kamusal yaşamdaki yerlerini yeniden alabildiler.

    İlk dışlama MÖ 487'de yapıldı. Sürgün edilen zorba Hippias'ın bir akrabası olan Hipparchos ile ilgiliydi. Ertesi yıl Alcmeonid ailesinden Megakles şehri terk etmek zorunda kaldı. MÖ 484'te Perikles'in babası Xanthippos'tur. MÖ 482'de Aristides'in dışlanması, Themistokles ile Pers tehdidine karşı bir donanma inşa etme konusundaki tartışmasına karar verdi. MÖ 471'deki ostracophoria, birçok kişinin gösterişli bir yaşam tarzıyla suçladığı Megakles'in ikinci sürgününe yol açtı. Ana rakip yine ertesi yıl Atina'yı terk etmek zorunda kalan Themistokles'ti. MÖ 461'de muhafazakar Kimon'un dışlanması, daha fazla demokrasiye geçişin işaretiydi ve Thucydides Melesiou'nun MÖ 442 civarında sürgün edilmesi, bu sefer Perikles lehine siyasi bir karardı. Diğer dışlanmalar kesin olarak tarihlendirilemez. Rakipler Nikias ve Alkibiades, MÖ 416'da demagog Hyperbolos'a karşı etkilerini birleştirdiler. Görünürde bu sonuç istenmediğinden ve süreç bu nedenle gözden düştüğünden, daha fazla ostrakofori yapılmadı.

    Dışlanmanın amacı

    Anayasa teorisyenleri, dışlanma yasasını MÖ 4. yüzyılda potansiyel tiranlara karşı bir acil durum freni olarak yorumladılar, ancak belirlenen rota, bir yıllık kısıtlama ve hafif ceza, dışlanmayı akut bir tehdide karşı uygun bir çare haline getirmedi. . Daha çok politik bir ritüel, halkın izin verdiğinden daha fazlası olmaya çalışan herkesin üzerinde Demokles'in kılıcı.

    Önemi Ostraka

    Ostraca, doğrudan tanıklık olarak, tarihi olaylara ve günlük siyasi tartışmalara ışık tutuyor veya MÖ 5. yüzyılda halkın gözü önünde olan kişiler hakkındaki bilgimizi zenginleştiriyor. Ostracalar ayrıca yazı dilinin yaygınlığı veya dil ve yazının gelişimi için önemli bir kaynaktır. Böylece bazı telaffuz kuralları yazım hatalarından türetilir ve harflerin Attic formlarından İyonik formlara evrimi kolayca izlenebilir. Arkeoloji, diğer şeylerin yanı sıra, günlük kullanılan gemilerin tarihlendirilmesinde fayda sağlar.

    Aristeides, Themistokles, Megakles ve Kimon - einem Zeitraum von 20 Jahren ostrakisiert'teki tüm wurden. Diese Scherben aber passen aneinander ve stammen von 471 v. Chr., als Megakles zum zweiten Mal verbannt wurde.

    Kerameikos'taki Ostraca

    Şimdiye kadar, yaklaşık 9.000'i Alman Kerameikos kazısında olmak üzere 10.500'den fazla ostraca bulundu. Çoğu, Eridanos'un dolgulu bir kesik menderesinden kaynaklanmaktadır. Çok sayıda düzenlemeyle yakından bağlantılıdırlar ve bu nedenle kapalı bir kompleks oluştururlar. Bir istif olarak, MÖ 471 oylarının temsilcisidirler ve o zamanın önde gelen adamlarına, siyasi durumuna ve çömlekçiliğine ışık tutarlar.

    Bazı şeyler sadece ikinci bakışta ortaya çıkıyor: son yazının altında ismin çok iyi bir ön taslağı ve “diğer taraftaki” (arazi?) ile ilgili belirsiz bir not var. Fotoğrafı ve çizimi çapraz soldurmak için kaydırın.

    Kerameikos Yayınları ostraka

    1966-1069 istifi, yalnızca kısmen ve belirli yönler altında yayınlandı, çünkü hacmi ve karmaşıklığı, kabaca 20.000 ayrı parçanın hiçbir zaman tam olarak tamamlanmamış montajı ve kısmen aşırı yıpranmış yüzeylerdeki yazının durumu, defalarca malzemenin ayrıntılı sunumunu geciktirdi.

    Rahmetli ekskavatör Franz Willemsen, yayını kendisi sunamadı. 1995 yılında Stefan Brenne'e devredildi ve 2004 yılında Alman Araştırma Vakfı tarafından finanse edilen bir sürenin ardından 2000 yılında neredeyse tamamlandı, Giessen'deki Alman Arkeoloji Enstitüsü tarafından finanse edilen bir proje, kalan çalışmaları ve baskıyı yürütmek için başlatıldı.

    Her ostracon ayrı bir yazıt taşır ve bu nedenle yayına dayalı olarak daha fazla soru sorulabilecek ve cevaplanabilecek şekilde belgelenmiştir. Her biri 500 sayfalık iki cilt planlanmıştır.

    Metin hacmi üç bölümden oluşmaktadır: Aynı kaba ait veya el yazısı bireye ait olan 500'den fazla grup halinde bir araya gelen yaklaşık 1.600 ostraca'nın malzeme kataloğunun istifleri ve özellikleri ve sorunları hakkında kısa bir sınıflandırma arkeolojik ve epigrafik açıklamanın yanı sıra metnin bir resmini içeren katalog. Resimli cilt, gruplara veya bireysel kataloğa göre sıralanmış, tüm ostracaların karakteristik vazo profillerini ve eskiz veya fotoğraflanmış resimlerini içerir. Uzmanlar tarafından uzun süredir beklenen ciltler, Alman Arkeoloji Enstitüsü'nün “Kerameikos” serisinde yayınlanacak. Kazı sonuçları” 2016 yılında.

    Edebiyat:
    - E. Vanderpool, Atina'da Dışlanma, Örnek Dersler II 6 (1973) 217-270.
    - D. J. Phillips, Atina Dışlanma, G. H. R. Horsley (ed.), Hellenika (1982) 21-43'te.
    - M.L. Lang, Ostraka. Agora XXV (1990).
    - S. Brenne, Ostrakismos und Prominenz, Atina (2001).
    - S. Brenne, Die Ostraka, içinde: P. Siewert (ed.), Ostrakismos-Testimonien I (2002) 36-166.


    Dışlanma

    5. yüzyılda Atina'da dışlanma. M.Ö., bir vatandaşı on yıl süreyle sürgün etmenin bir yöntemiydi (çapraz başvuru sürgün, Yunan ). Her yıl altıncı bölümde, o yıl bir toplumdan dışlanmanın yapılıp yapılmaması sorusu gündeme getirildi. ekklēsia. Halkın bir dışlama yapılması lehinde oy kullanması durumunda, sekizinci prytany'de bir günde agoranın gözetiminde agorada yapıldı. Archontes ve boul. Oy vermek isteyen her vatandaş bir çömlek parçasına yazdı (ostrakon) sürgün edilmesini istediği vatandaşın adı. Seçmenler sıraya girdi filum kimsenin birden fazla koymamasını sağlamak için, etkinlik için dikilmiş bir muhafazada ostrakon. Herkes oy kullandığında, ostraka sayıldı ve toplamda en az 6.000 kişi olması şartıyla, en fazla sayıda adı geçen adam dışlandı. (Philochorus'a atfedilen alternatif bir görüş, FGrH 328 F30, dışlanmanın ancak bir adama karşı en az 6.000 oy kullanılması halinde geçerli olacağıdır.) On gün içinde ülkeyi terk etmek ve on yıl sürgünde kalmak zorunda kaldı, ancak vatandaşlığını veya mülkünü kaybetmedi ve on yılın sonunda, herhangi bir rezalet veya sakatlık olmadan Atina'da yaşamak için dönebilirdi.

    Dışlanmanın kurum tarihi tartışmalı olmuştur. Standart hesaba göre ( Arist. At. Pol. 22 ) bununla ilgili yasa Cleisthenes (2) tarafından 508/7'de getirildi , ancak ilk dışlama 487'ye kadar yapılmadı . Bazı modern bilim adamları bu hesabı kabul eder ve yirmi yıllık aralığa ilişkin çeşitli varsayımsal açıklamalar sunar. Diğerleri, yasanın 487'deki ilk dışlanmadan kısa bir süre öncesine kadar çıkarılamayacağını ve bu nedenle Cleisthenes'in yazarının Androtion'a atfedilen bir ifade olmadığını iddia ediyor ( FGrH 324 F6) bu görüşü desteklemek için ileri sürülmüştür, ancak yorumlanması ve değeri şüphelidir. Daha sonraki kaynaklara dayanan üçüncü bir görüş ise, Cleisthenes'in farklı bir toplumdan dışlanma yöntemini tanıttığıdır. boul ve kendisi bu yöntemle dışlandı, daha sonra yerini ilk olarak 487'de kullanılan yöntemle değiştirdi.

    487'de dışlanan adam, eski zorba Hippias'ın bir akrabası olan Charmus oğlu Hipparchus'du (1). Onu 486'da Alcmaeonidlerden biri olan Megacles (bkz. Hiç şüphe yok ki, bu üçü de Pers istilacılarını ve tiranlığın restorasyonunu destekledikleri düşünüldüğü için sevilmeyen hale geldi. Xanthippus 484'te ve Aristides (1) 482'de dışlandı, ancak her ikisi de, Xerxes'in işgaline direnmek için Atina'nın tüm gücünü toplamak amacıyla bir af ilan edildiğinde 480'de sürgünden döndü. Dışlandığı bilinen diğer önde gelen adamlar, 470 civarında Themistokles, 461'de Cimon ve 443'te Melesias'ın oğlu Thucydides (1)'dir. Hiperbolus, sistemin son kurbanıydı, dışlanması genellikle 417'ye tarihleniyor, ancak bazı bilim adamları bunu 416 veya 415'e yerleştirdi. Ostracism daha sonra kullanım dışı kaldı, ancak buna izin veren yasa 4. yüzyılda yürürlükte kaldı. NS grafiğin paranomu politikacılara saldırmak için daha uygun bir yöntem olarak bulundu.

    Belirli bir adamın neden dışlandığını söylemek genellikle zordur. Bazen, Cimon ve Thucydides'in (1) durumlarında olduğu gibi, Atinalılar bir adamı, onun savunduğu bir politikayı reddettiklerini ve muhalif bir lideri desteklediklerini ifade etmek için dışlamış görünüyorlar, bu nedenle bir dışlanma buna benzer bir amaca hizmet edebilir. modern bir genel seçimin Ancak, kendisine "Adil" (Plut) denilmesinden bıktığı için Aristides'e karşı oy vermek isteyen boyunduruğun öyküsünde gösterildiği gibi, kuşkusuz bireysel vatandaşlar sıklıkla kişisel kötü niyet veya diğer siyasi olmayan güdüler tarafından harekete geçirildi. Arist. 7. 7).

    10.000'den fazla ostrakaKullanıldıktan sonra Agora veya Ceramicus'a atılan , şimdi bulunmuştur. İsimler arasında sadece gerçekten dışlanmış olduğunu bildiğimiz erkekler değil, aynı zamanda önemli sayıda başkaları da var. Bazıları bizim için oldukça bilinmeyen adamlardır ve önde gelen politikacılar değiller, sadece kötü niyetli bir kişisel tanıdık tarafından onlara karşı garip bir oy kullanmış olabilirler. Özellikle ilginç olan 190'lık bir bulgudur. ostraka Akropolis'in kuzey yamacındaki bir kuyuda (bkz. atina, topografya), hepsi sadece birkaç farklı el tarafından Themistokles'in adıyla yazılmıştır. Muhtemelen rakipleri tarafından dağıtılmak üzere hazırlandılar. Bu, onun organize bir kampanyanın kurbanı olduğunu gösteriyor ve 5. yüzyılda siyasi bir silah olarak dışlanmanın önemini gösteriyor. Atina. Okuryazarlığa da bakın.

    List of site sources >>>


    Videoyu izle: 300: Bir İmparatorluğun Yükselişi. Maraton Savaşı. HD (Aralık 2021).