Tarih Podcast'leri

Avrupa orta çağlarında önde gelen laik filozoflar var mıydı? Eğer öyleyse, kim?

Avrupa orta çağlarında önde gelen laik filozoflar var mıydı? Eğer öyleyse, kim?

Orta çağ ve Batı felsefesi tarihi hakkında sadece küçük bir miktar okuma yaptım, ancak öğrenebildiğim kadarıyla eğitim ve din bu dönemde sıkı sıkıya bağlıydı, bu yüzden o zamandan gelen çoğu düşünce dini düşünürlerden geldi. .

Bilişim Teknoloji öyle gibi bana göre seküler düşünce geç erken modern dönemde, aydınlanmaya doğru yeniden ön plana çıkmaya başladı, ama eğer orta çağda var olduysa, çoğunlukla gizliydi ya da ince bir şekilde örtülüydü.

Peki, günümüzün modern Avrupa'sı olan orta çağda önde gelen laikler var mıydı? Onlar kimdi?


Ortaçağ Avrupa'sında seküler düşüncenin en önde gelen sesi kuşkusuz Fransisken keşiş Roger Bacon (1214-1292) idi. Bacon bir keşiş olmasına rağmen, yaptığı deneysel çalışmalar birçok insanı doğal fenomenlere inanmaya ve düşünmeye yöneltti, oysa daha önce trend her şeyi "Tanrı'nın işi" olarak görmekti. Bu şekilde, inancın ötesinde mantığın ilk büyük modern sesiydi ve Aydınlanma'nın habercisiydi.

Bacon'ın çizgisinde devam eden Nicholas of Cusa ve Rene Descartes gibi aynı zamanda inanç adamı olan, ancak yazılarında doğal fenomenleri ve mantığı vurgulayan ve böylece laik bir dünya görüşünü destekleyen düşünürler vardı.

Laik ajitasyon açısından, kilisenin günlük yaşam üzerindeki otoritesinden kaldırılmasını ve kilise ile devletin ayrılmasını savunmak açısından, bu orta çağda nadirdi çünkü sapkınlık, ölüm cezası olarak kabul edilecekti. Böyle bir kişinin tipik bir örneği, sapkınlıktan hüküm giyen ve kazıkta yakılmaktan kıl payı kurtulan Reginald Pecock'tur (yaklaşık 1395-1461).

Kiliseden hiç bahsetmeyerek ve sanki kilise yokmuş gibi tamamen seküler konulara odaklanarak sapkınlık suçlamalarından kaçınan birkaç filozof var. Bir örnek, hiçbir zaman sapkınlıkla suçlanmayan, ancak yine de kilisenin tüm kitaplarını yasaklayan Niccolo Machiavelli'dir (1469 - 1527). Bu tür başka bir filozof, yalnızca güçlü İtalyan soylularının etkisiyle sapkınlık nedeniyle tutuklanan ve idamdan kaçan Mirandola'ydı.


Ortaçağ Batı Avrupa'sında herhangi bir örnek düşünemiyorum. Ancak İranlı filozof Muhammed ibn Zakariyā ar-Rāzī (ö. 925), tüm dinlerin (Hıristiyanlık, İslam vb.) vahiylerini kötü ruhlardan alan sahte peygamberler tarafından öğretildiğini öğretmiştir. Yunan filozof Georgios Gemistos Plethon (yaklaşık 1452'de öldü) Hristiyanlığı ortadan kaldırmak ve antik Helenlerin dinini canlandırmak istedi.


Nicolo Machiavelli, bir Modern Çağ Filozofuydu. Machiavelli, Kuzey İtalya Rönesansının zirvesinde yaşadı. Rene Descartes 1600'lerde yaşadı... Orta Çağ'ın bitiminden yaklaşık 200 artı yıl sonra. Hem Machiavelli hem de Descartes, Erken Modern Felsefenin en eski Kurucuları veya Öncüleri olarak kabul edilir (ve Orta Çağ ile kronolojik bir bağlantısı yoktur).

Wikipedia'da George Gemistos Plethon hakkında ilginç bir makale var (belki de Dünya Tarihinde daha az bilinen Filozoflar ve Bilginlerden biridir).

Plethon 1400'lerde yaşadı ve kronolojik ve tarihi bir yol ayrımındaydı. O iki dünyanın parçasıydı; bir Ortaçağ Bizans dünyası ve bir Modern Kuzey İtalyan Rönesans dünyası. Bir yandan, Plethon'un bir Orta Çağ Yunan Doğu Hıristiyan yönelimi vardı, ancak yaşamının bir kısmını Kuzey İtalya'da yaşadı ve Modern Batı yönelimi vardı. O, Hristiyanlığı sona erdirmek, Antik Yunan Panteonunu canlandırmak ve Antik Yunanistan'ın entelektüel mirasını canlandırmak istediği için zamanı için oldukça radikaldi.

Bu yüzden belki de kronolojik konumu nedeniyle, George Gemistos Plethon hem Ortaçağ hem de Modern seküler bir Filozoftu… (tarihsel ve kronolojik bir paradoks).


Avrupa'da Orta Çağ

Gösteriler ve tiyatrolar açısından, Roma draması MS 4. yüzyılda doruk noktasına ulaştı, ancak ölümüne yol açacak muhalefetle zaten karşılaşmıştı. Yaklaşık 300'den itibaren kilise, Hıristiyanları tiyatroya gitmekten caydırmaya çalıştı ve 401'de beşinci Kartaca Konseyi, kutsal günlerde gösterilere katılan herkesin aforoz edilmesine karar verdi. Oyuncuların mesleklerinden vazgeçmedikçe ayin yapmaları yasaklanmış, 18. yüzyıla kadar pek çok yerde yürürlükten kaldırılmamış bir kararname. Charlemagne'nin (c. 814) bir fermanı, hiçbir aktörün bir rahibin cübbesini giyemeyeceğini, cezanın sürgün olabileceğini belirtti. Bu, dramanın, büyük ihtimalle mimin kiliseyle alay ettiğini ya da “tanrısal” oyunlar sergileyerek dini hassasiyetlere uyum sağlamaya çalıştığını gösteriyor.

Barbarların kuzeyden ve doğudan akınları Roma tiyatrosunun düşüşünü hızlandırdı. 476'da Roma iki kez yağmalanmış olsa da, bazı tiyatrolar yeniden inşa edildi. Roma'da bir gösterinin son kesin kaydı 533'teydi. Arkeolojik kanıtlar, tiyatronun 568'deki Lombard istilasından sağ çıkmadığını ve ardından tiyatronun devlet tarafından tanınması ve desteklenmesinin terk edildiğini gösteriyor. Başkenti Konstantinopolis olan Doğu Roma İmparatorluğu'nda tiyatro bir süre devam etti, ancak 692'de kilisenin Quinisext Konseyi, tüm pandomimleri, tiyatroları ve diğer gösterileri yasaklayan bir karar aldı. Kararnamenin etkinliği sorgulanmasına rağmen, tarihçiler yakın zamana kadar antik tiyatronun sonunu belirtmek için kullandılar.

Şimdiki varsayım, performansların resmi olarak tanınması ve desteklenmesinin geri çekilmesine ve tiyatroların kullanılmamasına rağmen, en azından mim geleneğinin bazı kalıntılarının Orta Çağ boyunca sürdürüldüğü yönündedir. Hıristiyan yazıları, sanatçıların tanıdık figürler olduğunu öne sürüyor. Örneğin, iki popüler söz, “Oyunculardansa Tanrıyı memnun etmek daha iyidir” ve “Masanızda aktörlerdense yoksulları beslemek daha iyidir” idi. Mim geleneğinin yanı sıra, bir Roma oyun yazarı olan Terence, muhtemelen edebi tarzı nedeniyle erken Orta Çağ boyunca itibarını korudu.

Bu dönemde hokkabazlık, akrobatlık, dansçılık, şarkıcılık ve müzisyenlik gibi kadın sanatçılar da yaygındı. Kadın ozanlar ve çalgıcılar vardı ve Fransız şansonlarının çoğu kadın anlatıcıların, özellikle chansons de mal mariéeya da mutsuz evli kadınların şikayetleri. Nesiller boyu dini otoriteler, bayram günlerinde kiliselere ve manastırlara dökülen, müstehcen şarkılar ve türküler söyleyen kadınların büyük korolarını protesto etti. M.S 6. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar, festivallerde şehvetli kamusal gösterilerde yer alan kadınlarla ilgili şikayetler kaydedilmiştir. Kadınlar ayrıca daha sonraki mumyalama oyunlarında aktif katılımcılardı. Londra Mumyalama 1427 dolaylarında Noel'de, tamamı kadınlardan oluşan bir oyuncu kadrosu tarafından sunuldu. Hertford'da mumyalama genç kral VI. henry, "evlerin erkeksi teyzeleri ile eşleri üzerinde zorlanan kaba, üst düzey insanların kılık değiştirmesinden" oluşan bir performans gördü.


İçindekiler

Orta Çağ, Avrupa tarihini analiz etmek için en kalıcı şemadaki üç ana dönemden biridir: klasik uygarlık veya Antik Çağ, Orta Çağ ve Modern Dönem. [1] "Orta Çağ" ilk olarak 1469'da Latince olarak ortaya çıkar. medya fırtınaları veya "orta sezon". [2] Erken kullanımda, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok varyant vardı. orta boyveya "orta yaş", ilk olarak 1604'te kaydedildi, [3] ve medya saecula, veya "orta yüzyıllar", ilk kez 1625'te kaydedildi. [4] Orta Çağ'la ilgili olan "ortaçağ" (veya bazen "ortaçağ" [5] veya "ortaçağ") [6] sıfatı, orta boy. [5]

Ortaçağ yazarları tarihi "Altı Çağ" veya "Dört İmparatorluk" gibi dönemlere ayırmışlar ve zamanlarını dünyanın sona ermesinden önceki son dönem olarak kabul etmişlerdir. [7] Kendi zamanlarına atıfta bulunurken, onlardan "modern" olarak bahsettiler. [8] 1330'larda, İtalyan hümanist ve şair Petrarch, Hıristiyanlık öncesi dönemlere şu şekilde atıfta bulunmuştur: antika (veya "antik") ve Hıristiyanlık dönemine nova (veya "yeni"). [9] Petrarch, klasik antik çağın "aydınlığı" ile karşılaştırıldığında, Roma sonrası yüzyılları "karanlık" olarak değerlendirdi. [10] Leonardo Bruni, eserinde üçlü dönemlendirmeyi kullanan ilk tarihçiydi. Floransa Halkının Tarihi (1442), "Roma İmparatorluğu'nun çöküşü ile on birinci ve on ikinci yüzyıllarda bazen şehir hayatının yeniden canlanması arasında" bir orta dönem ile. [11] Üçlü dönemlendirme, 17. yüzyıl Alman tarihçisi Christoph Cellarius'un tarihi üç döneme ayırmasından sonra standart hale geldi: antik, ortaçağ ve modern. [4]

Orta Çağ için en yaygın olarak verilen başlangıç ​​noktası, Bruni tarafından ilk kez kullanılan 476 tarihiyle birlikte, 500 civarındadır [12]. [11] [A] Daha sonraki başlangıç ​​tarihleri ​​bazen Avrupa'nın dış kesimlerinde kullanılmaktadır. [14] Bir bütün olarak Avrupa için 1500, genellikle Orta Çağ'ın sonu olarak kabul edilir, [15] ancak evrensel olarak kabul edilen bir bitiş tarihi yoktur. Bağlama bağlı olarak, 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından fethi, Kristof Kolomb'un 1492'de Amerika'ya ilk yolculuğu veya 1517'de Protestan Reformu gibi olaylar bazen kullanılmaktadır. [16] İngiliz tarihçiler, dönemin sonunu işaretlemek için genellikle 1485'teki Bosworth Field Savaşı'nı kullanırlar. [17] İspanya için yaygın olarak kullanılan tarihler, Kral II. Ferdinand'ın 1516'daki ölümü, Kastilya Kraliçesi I. Isabella'nın 1504'teki ölümü veya 1492'de Granada'nın fethidir. [18]

Romanca konuşulan ülkelerden tarihçiler, Orta Çağ'ı iki kısma ayırma eğilimindedir: daha erken bir "Yüksek" ve daha sonra "Düşük" dönem. İngilizce konuşan tarihçiler, Alman meslektaşlarını takip ederek, genellikle Orta Çağ'ı üç aralığa ayırırlar: "Erken", "Yüksek" ve "Geç". [1] 19. yüzyılda, tüm Orta Çağlar genellikle "Karanlık Çağlar" olarak anılırdı, [19] ancak bu alt bölümlerin kabul edilmesiyle bu terimin kullanımı, en azından tarihçiler arasında Erken Orta Çağ ile sınırlandırıldı. . [7]

Roma İmparatorluğu, MS 2. yüzyılda en büyük toprak boyutuna ulaştı, takip eden iki yüzyıl, Roma'nın dış bölgeleri üzerindeki kontrolünün yavaş yavaş düşüşüne tanık oldu. [21] Enflasyon da dahil olmak üzere ekonomik sorunlar ve sınırlardaki dış baskılar birleşerek Üçüncü Yüzyılın Krizini yarattı ve imparatorların tahta çıkması ancak hızla yeni gaspçılar tarafından değiştirildi. [22] Askeri harcamalar, özellikle 3. yüzyılın ortalarında yeniden canlanan Sasani İmparatorluğu ile yapılan savaşa yanıt olarak, 3. yüzyılda istikrarlı bir şekilde arttı. [23] Ordu ikiye katlandı ve süvari ve daha küçük birimler ana taktik birim olarak Roma lejyonunun yerini aldı. [24] Gelire duyulan ihtiyaç, vergilerin artmasına ve toprak sahibi ya da toprak sahibi sınıfın sayısında bir düşüşe ve memleketlerinde görev almanın yüklerini omuzlamaya istekli olanların sayısının azalmasına yol açtı. [23] Ordunun ihtiyaçlarını karşılamak için merkezi yönetimde daha fazla bürokrata ihtiyaç duyuldu, bu da sivillerin imparatorlukta vergi mükelleflerinden daha fazla vergi tahsildarı olduğuna dair şikayetlere yol açtı. [24]

İmparator Diocletian (h. 284-305) imparatorluğu 286'da ayrı ayrı yönetilen doğu ve batı yarılarına böldü, bir bölümdeki yasal ve idari ilanlar diğerinde geçerli kabul edildiğinden, imparatorluk sakinleri veya yöneticileri tarafından bölünmüş olarak kabul edilmedi. [25] [B] 330'da, bir iç savaş döneminden sonra, Büyük Konstantin (306–337) Bizans şehrini yeni adı verilen doğu başkenti Konstantinopolis olarak yeniden kurdu. [26] Diocletian'ın reformları, hükümet bürokrasisini güçlendirdi, vergilendirmede reform yaptı ve imparatorluğa zaman kazandıran orduyu güçlendirdi, ancak diğerlerinin yanı sıra aşırı vergilendirme, azalan doğum oranı ve sınırlarındaki baskılar gibi sorunları çözmedi. [27] Rakip imparatorlar arasındaki iç savaş 4. yüzyılın ortalarında yaygınlaştı, askerleri imparatorluğun sınır güçlerinden uzaklaştırdı ve işgalcilerin tecavüz etmesine izin verdi. [28] 4. yüzyılın büyük bir bölümünde, Roma toplumu, zengin ve fakir arasındaki genişleyen uçurum ve daha küçük kasabaların canlılığında bir düşüş ile, önceki klasik dönemden farklı yeni bir biçimde istikrar kazandı. [29] Başka bir değişiklik, 2. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar süren kademeli bir süreç olan Hristiyanlaştırma veya imparatorluğun Hristiyanlığa dönüştürülmesiydi. [30] [31]

376'da Hunlardan kaçan Gotlar, Balkanlar'daki Roma eyaleti Trakya'ya yerleşmek için İmparator Valens'ten (taht 364-378) izin aldılar. Yerleşim sorunsuz gitmedi ve Romalı yetkililer durumu yanlış idare edince Gotlar baskın ve yağma yapmaya başladılar. [C] Kargaşayı bastırmaya çalışan Valens, 9 Ağustos 378'de Edirne Muharebesi'nde Gotlarla savaşırken öldürüldü. [33] Kuzeydeki bu tür kabile konfederasyonlarının tehdidine ek olarak, imparatorluk içindeki iç bölünmeler, özellikle Hıristiyan Kilisesi içinde sorunlara neden oldu. [34] 400'de Vizigotlar Batı Roma İmparatorluğu'nu işgal ettiler ve kısa bir süre İtalya'dan geri çekilmelerine rağmen 410'da Roma şehrini yağmaladılar. [35] 406'da Alanlar, Vandallar ve Sueviler sonraki üç yıl içinde Galya'ya geçtiler, Galya'ya yayıldılar ve 409'da Pireneler'i geçerek günümüz İspanya'sına ulaştılar. [36] Göç Dönemi, başlangıçta büyük ölçüde Germen halkları olan çeşitli halkların Avrupa'ya taşınmasıyla başladı. Franklar, Alemanniler ve Burgonyalıların tümü kuzey Galya'da sona erdi, Angle'lar, Saksonlar ve Jütler Britanya'ya yerleştiler [37] ve Vandallar Cebelitarık boğazını geçtiler ve ardından Afrika eyaletini fethettiler. [38] 430'larda Hunlar imparatorluğu istila etmeye başladılar, kralları Attila (hükümdarlığı 434–453) 442 ve 447'de Balkanlar'ı, 451'de Galya'yı ve 452'de İtalya'yı işgal etti. [39] Hun tehdidi Attila'nın hükümdarlığına kadar devam etti. 453'te, liderliğindeki Hun konfederasyonu dağıldığında öldü. [40] Kabileler tarafından yapılan bu istilalar, Batı Roma İmparatorluğu'nun siyasi ve demografik yapısını tamamen değiştirdi. [37]

5. yüzyılın sonunda, imparatorluğun batı kesimi, yüzyılın başlarında istila eden kabileler tarafından yönetilen daha küçük siyasi birimlere bölündü. [41] Batının son imparatoru Romulus Augustulus'un 476'da tahttan indirilmesi, geleneksel olarak Batı Roma İmparatorluğu'nun sonunu işaret etti. [13] [D] 493'te İtalyan yarımadası Ostrogotlar tarafından fethedildi. [42] Batıdaki muadilinin düşüşünden sonra genellikle Bizans İmparatorluğu olarak anılan Doğu Roma İmparatorluğu, kaybolan batı toprakları üzerinde kontrol sağlama konusunda çok az yeteneğe sahipti. Bizans imparatorları bölge üzerinde bir hak iddiasında bulundular, ancak batıdaki yeni kralların hiçbiri kendisini batının imparatoru konumuna yükseltmeye cesaret edemese de, Batı İmparatorluğu'nun büyük bir kısmındaki Bizans kontrolü, Akdeniz'in yeniden fethini sürdüremedi. Justinianus (527–565) döneminde çevre ve İtalyan Yarımadası (Gotik Savaş) tek ve geçici istisnaydı. [43]

Yeni toplumlar

Batı Avrupa'nın siyasi yapısı, birleşik Roma İmparatorluğu'nun sona ermesiyle birlikte değişti. Bu dönemdeki halkların hareketleri genellikle "istilalar" olarak tanımlansa da, bunlar sadece askeri seferler değil, tüm halkların imparatorluğa göçleriydi. Bu tür hareketlere, Batı Roma seçkinlerinin orduyu desteklemeyi veya ordunun göçü bastırmasına izin verecek vergileri ödemeyi reddetmesi yardım etti. [44] 5. yüzyılın imparatorları genellikle Stilicho (ö. 408), Aetius (ö. 454), Aspar (ö. 471), Ricimer (ö. 472) veya Gundobad (ö. 516) kısmen veya tamamen Roma kökenli olmayan kişilerdi. Batılı imparatorların soyu sona erdiğinde, onların yerini alan kralların çoğu aynı kökenden geliyordu. Yeni krallar ve Roma seçkinleri arasındaki evlilikler yaygındı. [45] Bu, Roma kültürünün, özgür erkek kabile üyelerinin siyasi konularda Roma devletinde yaygın olandan daha fazla söz söylemesine izin veren halk meclisleri de dahil olmak üzere, istilacı kabilelerin gelenekleriyle kaynaşmasına yol açtı. [46] Romalılar ve işgalciler tarafından bırakılan maddi eserler genellikle benzerdir ve kabile eşyaları genellikle Roma nesnelerine göre modellenmiştir. [47] Yeni krallıkların bilimsel ve yazılı kültürünün çoğu da Roma entelektüel geleneklerine dayanıyordu. [48] ​​Önemli bir fark, yeni yönetimlerin vergi gelirlerinin kademeli olarak kaybıydı. Yeni siyasi oluşumların çoğu artık ordularını vergilerle desteklemiyor, bunun yerine onlara toprak ya da kira veriyordu. Bu, büyük vergi gelirlerine daha az ihtiyaç duyulduğu anlamına geliyordu ve bu nedenle vergilendirme sistemleri çürüdü. [49] Savaş, krallıklar arasında ve içinde yaygındı. Arz zayıfladıkça ve toplum daha kırsal hale geldikçe kölelik azaldı. [50] [E]

5. ve 8. yüzyıllar arasında, merkezi Roma hükümetinin bıraktığı siyasi boşluğu yeni halklar ve bireyler doldurdu. [48] ​​Gotik bir kabile olan Ostrogotlar, beşinci yüzyılın sonlarında Büyük Theoderic (ö. 526) döneminde Roma İtalya'sına yerleştiler ve İtalyanlar ile Ostrogotlar arasındaki işbirliğiyle damgasını vuran bir krallık kurdular. Theodoric'in saltanatının son yılları. [52] Burgonyalılar Galya'ya yerleştiler ve daha önceki bir krallık 436'da Hunlar tarafından yok edildikten sonra 440'larda yeni bir krallık kurdular. Bugünkü Cenevre ve Lyon arasında, 5. yüzyılın sonlarında ve 6. yüzyılın başlarında Burgonya krallığı haline geldi. [53] Galya'nın başka yerlerinde, Franklar ve Kelt Britanyalılar küçük devletler kurdular. Francia kuzey Galya merkezliydi ve hakkında çok şey bilinen ilk kral I. Childeric'tir (ö. 481). Mezarı 1653'te keşfedildi ve içinde silahlar ve büyük miktarda altın bulunan mezar eşyalarıyla dikkat çekiyor. [54]

Merovenj hanedanının kurucusu olan Childeric'in oğlu Clovis I'in (taht. 509-511) yönetiminde, Frank krallığı genişledi ve Hıristiyanlığa dönüştü. Britannia'nın yerlileriyle - günümüz Büyük Britanya'sı - akraba olan Britonlar, şimdi Brittany olan yere yerleşti. [55] [F] Diğer monarşiler İber Yarımadası'nda Vizigot Krallığı, kuzeybatı İberya'da Suebi ve Kuzey Afrika'da Vandal Krallığı tarafından kuruldu. [53] Altıncı yüzyılda, Lombardlar Kuzey İtalya'ya yerleştiler ve Ostrogot krallığının yerine zaman zaman hepsini yönetmesi için bir kral seçen bir dukalar grubu getirdiler. Altıncı yüzyılın sonlarında, bu düzenlemenin yerini kalıcı bir monarşi olan Lombard Krallığı aldı. [56]

İstilalar Avrupa'ya yeni etnik gruplar getirdi, ancak bazı bölgeler diğerlerinden daha fazla yeni halk akını aldı.Örneğin Galya'da işgalciler kuzeydoğuya güneybatıdan çok daha fazla yerleştiler. Slavlar Orta ve Doğu Avrupa'ya ve Balkan Yarımadası'na yerleşti. Halkların yerleşimine dillerdeki değişiklikler eşlik etti. Batı Roma İmparatorluğu'nun edebi dili olan Latince, yavaş yavaş Latince'den gelişen, ancak ondan farklı olan ve topluca Roman dilleri olarak bilinen yerel dillerle değiştirildi. Latince'den yeni dillere yapılan bu değişiklikler yüzyıllar aldı. Yunanca, Bizans İmparatorluğu'nun dili olarak kaldı, ancak Slavların göçleri Doğu Avrupa'ya Slav dillerini ekledi. [57]

Bizans hayatta kalma

Batı Avrupa yeni krallıkların oluşumuna tanık olurken, Doğu Roma İmparatorluğu bozulmadan kaldı ve 7. yüzyılın başlarına kadar süren bir ekonomik canlanma yaşadı. İmparatorluğun doğu kesiminde daha az istila, en çok Balkanlar'da gerçekleşti. Roma'nın geleneksel düşmanı olan Sasani İmparatorluğu ile barış, 5. yüzyılın çoğu boyunca sürdü. Doğu İmparatorluğu, siyasi devlet ile Hıristiyan Kilisesi arasındaki daha yakın ilişkilerle, doktrinel meselelerin Doğu siyasetinde Batı Avrupa'da sahip olmadıkları bir önem kazanmasıyla damgasını vurdu. Hukuki gelişmeler, ilk çaba olarak Roma hukukunun kodlanmasını içeriyordu. Kodeks Theodosianus—438'de tamamlandı. [59] İmparator Justinianus (taht. 527–565) döneminde başka bir derleme yapıldı: Corpus Juris Civilis. [60] Justinian ayrıca Konstantinopolis'teki Ayasofya'nın inşasını ve Kuzey Afrika'nın Vandallardan ve İtalya'nın Ostrogotlardan [61], Belisarius (ö. 565) altında yeniden fethini denetledi. [62] İtalya'nın fethi tamamlanmadı, çünkü 542'de ölümcül bir veba salgını, Justinian'ın saltanatının geri kalanının daha fazla fetih yerine savunma önlemlerine odaklanmasına yol açtı. [61]

İmparatorun ölümünde, Bizanslılar İtalya'nın çoğunu, Kuzey Afrika'yı ve güney İspanya'da küçük bir dayanak noktasını kontrol ettiler. Justinianus'un fetihleri ​​tarihçiler tarafından krallığını aşırı genişlettiği ve erken Müslüman fetihlerine zemin hazırladığı için eleştirildi, ancak Justinian'ın haleflerinin karşılaştığı zorlukların çoğu sadece savaşları için aşırı vergi ödemesinden değil, aynı zamanda esasen sivil doğasından da kaynaklanıyordu. asker yetiştirmeyi zorlaştıran imparatorluk. [63]

Doğu İmparatorluğu'nda Slavların Balkanlar'a yavaş yavaş sızması, Justinian'ın halefleri için bir başka zorluk daha ekledi. Yavaş yavaş başladı, ancak 540'ların sonunda Slav kabileleri Trakya ve Illyrium'daydı ve 551'de Edirne yakınlarında bir imparatorluk ordusunu yenmişlerdi. 6. yüzyılda Orta Avrupa'da baskın güçtüler ve rutin olarak Doğu imparatorlarını haraç ödemeye zorlayabiliyorlardı. 796 yılına kadar güçlü bir güç olarak kaldılar. [64]

İmparatorluğun karşı karşıya olduğu ek bir sorun, bir veraset anlaşmazlığına müdahale ettiğinde İmparator Mauricius'un (582-602) Pers siyasetine dahil olmasının bir sonucu olarak ortaya çıktı. Bu bir barış dönemine yol açtı, ancak Mauricius devrildiğinde, Persler istila etti ve İmparator Herakleios (610-641) döneminde, Herakleios'un başarılı karşı saldırısına kadar Mısır, Suriye ve Anadolu dahil imparatorluğun büyük bölümlerini kontrol etti. . 628'de imparatorluk bir barış anlaşması imzaladı ve kaybettiği tüm toprakları geri aldı. [65]

Batı toplumu

Batı Avrupa'da, bazı eski Romalı seçkin ailelerin nesli tükenirken, diğerleri dünyevi meselelerden daha çok dini meselelerle ilgilenmeye başladı. Latin bilimine ve eğitimine bağlı değerler çoğunlukla ortadan kalktı ve okuryazarlık önemini korusa da, elit statünün bir işareti olmaktan çok pratik bir beceri haline geldi. 4. yüzyılda Jerome (ö. 420) rüyasında Tanrı'nın onu İncil'den çok Cicero okumaya ayırdığı için azarladığını gördü. 6. yüzyılda Tours'lu Gregory (ö. 594) benzer bir rüya gördü, ancak Cicero okuduğu için azarlanmak yerine stenografi öğrendiği için azarlandı. [66] 6. yüzyılın sonlarında, Kilise'de din eğitiminin başlıca araçları kitaptan çok müzik ve sanat olmuştu. [67] Entelektüel çabaların çoğu klasik bilimin taklit edilmesine yönelikti, ancak bazı orijinal eserler, şimdilerde kayıp olan sözlü bestelerle birlikte yaratıldı. Sidonius Apollinaris (ö. 489), Cassiodorus (ö. 585) ve Boethius'un (ö. 525) yazıları dönemin tipik eserleriydi. [68]

Aristokrat kültür, edebi arayışlardan ziyade salonlarda düzenlenen büyük ziyafetlere odaklandığından, meslekten olmayanlar arasında da değişiklikler meydana geldi. Seçkinler için giysiler mücevher ve altınla zengin bir şekilde süslendi. Lordlar ve krallar, askeri kuvvetlerin belkemiğini oluşturan savaşçıların maiyetini desteklediler. [G] Seçkinler içindeki aile bağları, sadakat, cesaret ve onur erdemleri kadar önemliydi. Bu bağlar, aristokrat toplumda kan davasının yaygınlaşmasına yol açtı, örnekleri arasında Merovingian Galya'da gerçekleşen Gregory of Tours'un ilgilileri yer aldı. Çoğu dava, bir tür tazminat ödenmesiyle çabucak sona ermiş gibi görünüyor. [71] Kadınlar, özellikle Merovenj Galya'sında bir hükümdarın annesi rolüyle öne çıkan eşler ve erkeklerin anneleri olarak aristokrat toplumda yer aldılar. Anglo-Sakson toplumunda pek çok çocuk hükümdarın olmaması, kadınların kraliçe anneler olarak daha az rolü olduğu anlamına geliyordu, ancak bu, manastır başrahiplerinin artan rolüyle telafi edildi. Sadece İtalya'da kadınların her zaman bir erkek akrabanın koruması ve kontrolü altında olduğu görülüyor. [72]

Köylü toplumu, soylulardan çok daha az belgelenmiştir. Tarihçilerin elindeki mevcut bilgilerin çoğu arkeolojiden gelmektedir ve köylü yaşamını belgeleyen az sayıda ayrıntılı yazılı kayıt 9. yüzyıldan önce kalmıştır. Alt sınıfların tanımlarının çoğu ya kanun kodlarından ya da üst sınıflardan yazarlardan gelir. [73] Batı'daki arazi mülkiyeti modelleri tek tip değildi, bazı bölgelerde büyük ölçüde parçalanmış arazi mülkiyeti modelleri vardı, ancak diğer bölgelerde büyük bitişik arazi blokları normdu. Bu farklılıklar, bazılarına aristokrat toprak sahiplerinin egemen olduğu ve diğerlerinin büyük ölçüde özerkliğe sahip olduğu çok çeşitli köylü toplumlarına izin verdi. [74] Arazi yerleşimi de büyük farklılıklar gösteriyordu. Bazı köylüler, nüfusu 700'e varan büyük yerleşim yerlerinde yaşıyorlardı. Diğerleri birkaç aileden oluşan küçük gruplar halinde yaşarken, diğerleri kırsal alana yayılmış izole çiftliklerde yaşıyordu. Modelin bu sistemlerden iki veya daha fazlasının bir karışımı olduğu alanlar da vardı. [75] Geç Roma döneminden farklı olarak, özgür köylü ile aristokratın yasal statüsü arasında keskin bir kopuş yoktu ve özgür bir köylü ailesinin, güçlü bir köylüye askerlik hizmeti yoluyla birkaç kuşak boyunca aristokrasiye yükselmesi mümkündü. Kral. [76]

Roma şehir hayatı ve kültürü, Orta Çağ'ın başlarında büyük ölçüde değişti. İtalyan şehirleri yerleşik olarak kalmasına rağmen, boyutları önemli ölçüde daraldı. Örneğin Roma, 6. yüzyılın sonunda yüz binlerce nüfustan yaklaşık 30.000'e düştü. Roma tapınakları Hıristiyan kiliselerine dönüştürülmüş ve surlar kullanımda kalmıştır. [77] Kuzey Avrupa'da şehirler de küçülürken, yapı malzemeleri için sivil anıtlara ve diğer kamu binalarına baskın düzenlendi. Yeni krallıkların kurulması, başkent olarak seçilen kasabalar için genellikle bir miktar büyüme anlamına geliyordu. [78] Birçok Roma şehrinde Yahudi toplulukları olmasına rağmen, Yahudiler imparatorluğun Hıristiyanlığa dönüştürülmesinden sonra zulüm dönemleri yaşadılar. Resmi olarak, dönüştürme çabalarına tabi olmaları halinde hoşgörülü davrandılar ve hatta zaman zaman yeni alanlara yerleşmeye teşvik edildiler. [79]

İslam'ın Yükselişi

Doğu Roma İmparatorluğu ve İran'daki dini inançlar, altıncı yüzyılın sonlarında ve yedinci yüzyılın başlarında değişim içindeydi. Yahudilik aktif bir kendi dinini yayma inancıydı ve en az bir Arap siyasi lideri ona dönüştü. [H] Hıristiyanlığın, özellikle Arap Yarımadası'nın sakinleri arasında mühtedi arama konusunda Perslerin Zerdüştlüğü ile rekabet eden aktif misyonları vardı. Muhammed'in (ö. 632) yaşadığı dönemde Arabistan'da İslam'ın ortaya çıkışıyla birlikte tüm bu çizgiler bir araya geldi. [81] Ölümünden sonra, İslami güçler Doğu Roma İmparatorluğu ve İran'ın çoğunu fethetti, 634-635'te Suriye ile başladı, 637-642 arasında İran'la devam etti, 640-641'de Mısır'a ulaştı, yedinci yüzyılın sonlarında Kuzey Afrika, ve 711'de İber Yarımadası. [82] 714'te İslami güçler, Endülüs adını verdikleri bir bölgede yarımadanın çoğunu kontrol etti. [83]

İslam fetihleri ​​sekizinci yüzyılın ortalarında zirveye ulaştı. 732'deki Tours Savaşı'nda Müslüman güçlerin yenilgisi, Güney Fransa'nın Franklar tarafından yeniden fethine yol açtı, ancak Avrupa'da İslami büyümenin durmasının ana nedeni, Emevi Halifeliğinin devrilmesi ve onun yerine Abbasi Halifeliğinin geçmesiydi. Abbasiler başkentlerini Bağdat'a taşıdılar ve Ortadoğu ile Avrupa'dan daha fazla ilgilendiler, Müslüman topraklarının bazı bölümlerinin kontrolünü kaybettiler. Emevilerin soyundan gelenler İber Yarımadası'nı ele geçirdiler, Aghlabidler Kuzey Afrika'yı kontrol ettiler ve Tulunidler Mısır'ın hükümdarı oldular. [84] 8. yüzyılın ortalarında, Akdeniz ticaretinde Franklar ve Araplar arasındaki yeni ticaret modelleri eski Roma ekonomisinin yerini almaya başladı. Franklar, Araplardan ipek ve diğer kumaşlar, baharatlar ve değerli metaller karşılığında kereste, kürk, kılıç ve köle ticareti yaptılar. [85]

Ticaret ve ekonomi

4. ve 5. yüzyıllardaki göçler ve istilalar, Akdeniz çevresindeki ticaret ağlarını bozdu. Afrika malları Avrupa'ya ithal edilmeyi durdurdu, ilk önce içeriden kayboldu ve 7. yüzyılda sadece Roma veya Napoli gibi birkaç şehirde bulundu. 7. yüzyılın sonunda, Müslüman fetihlerinin etkisiyle, Afrika ürünleri artık Batı Avrupa'da bulunmuyordu. Uzun mesafeli ticaretten elde edilen malların yerel ürünlerle değiştirilmesi, Eski Roma topraklarında Erken Orta Çağ'da meydana gelen bir eğilimdi. Bu, özellikle kuzey Galya veya Britanya gibi Akdeniz'de olmayan topraklarda belirgindi. Arkeolojik kayıtlarda görülen yerel olmayan mallar genellikle lüks mallardır. Avrupa'nın kuzey kesimlerinde, yalnızca ticaret ağları yerel değildi, aynı zamanda taşınan mallar, az çanak çömlek veya diğer karmaşık ürünlerle basitti. Akdeniz çevresinde, çanak çömlek yaygınlığını korudu ve görünüşe göre sadece yerel olarak üretilmekle kalmayıp orta menzilli ağlar üzerinden ticareti yapıldı. [86]

Batıdaki çeşitli Cermen devletlerinin hepsinde mevcut Roma ve Bizans formlarını taklit eden sikkeler vardı. Altın, Merovenj krallığında gümüşün yerini aldığı 693-94'te 7. yüzyılın sonuna kadar basılmaya devam etti. Temel Frank gümüş madeni parası denarius veya denye iken, Anglo-Sakson versiyonuna bir kuruş deniyordu. Bu bölgelerden, denye veya kuruş, Avrupa'da 700'den 1000'e kadar yayıldı. Bakır veya bronz sikkeler basılmadı ve Güney Avrupa dışında altın da basılmadı. Birden fazla birim cinsinden gümüş sikke basılmamıştır. [87]

Kilise ve manastır

Arap fetihlerinden önce Hıristiyanlık Doğu ve Batı Avrupa arasında önemli bir birleştirici faktördü, ancak Kuzey Afrika'nın fethi bu bölgeler arasındaki deniz bağlantılarını kopardı. Bizans Kilisesi dil, uygulama ve ayin bakımından Batı Kilisesinden giderek farklılaşıyordu. Doğu Kilisesi, Batı Latincesi yerine Yunanca kullandı. Teolojik ve politik farklılıklar ortaya çıktı ve 8. yüzyılın başlarında ve ortalarında ikonoklazm, din adamlarının evliliği ve Kilisenin devlet kontrolü gibi konular, kültürel ve dini farklılıkların benzerliklerden daha büyük olduğu ölçüde genişledi. [88] Doğu-Batı Ayrılığı olarak bilinen resmi kopuş, 1054'te, papalık ve Konstantinopolis ataerkilliğinin papalık üstünlüğü konusunda çatıştığı ve Hıristiyanlığın iki Kiliseye bölünmesine yol açan birbirlerini aforoz etmesiyle geldi. Roma Katolik Kilisesi ve Doğu şubesi Doğu Ortodoks Kilisesi oldu. [89]

Roma İmparatorluğu'nun dini yapısı, batıdaki hareketler ve istilalardan büyük ölçüde bozulmadan kurtuldu, ancak papalığa çok az saygı duyuldu ve Batılı piskoposların çok azı, dini veya siyasi liderlik için Roma piskoposuna baktı. 750'den önceki papaların çoğu daha çok Bizans meseleleri ve Doğu teolojik ihtilafları ile ilgileniyorlardı. Papa Büyük Gregory'nin (papa 590-604) mektuplarının sicili veya arşivlenmiş kopyaları hayatta kaldı ve bu 850'den fazla mektubun büyük çoğunluğu İtalya veya Konstantinopolis'teki işlerle ilgiliydi. Batı Avrupa'da papalığın etkili olduğu tek bölge, Gregory'nin 597'de Anglo-Saksonları Hıristiyanlığa dönüştürmek için Gregoryen misyonunu gönderdiği İngiltere'ydi. [90] İrlandalı misyonerler en çok 5. ve 7. yüzyıllar arasında Batı Avrupa'da aktiftiler, önce İngiltere ve İskoçya'ya, ardından kıtaya gittiler. Columba (ö. 597) ve Columbanus (ö. 615) gibi keşişler tarafından Latince ve Yunanca öğretilen manastırlar kurdular ve laik ve dini eserler yazdılar. [91]

Erken Orta Çağ, Batı'da manastırcılığın yükselişine tanık oldu. Avrupa manastırcılığının şekli, Mısır ve Suriye'nin Çöl Babalarından kaynaklanan gelenekler ve fikirler tarafından belirlendi. Çoğu Avrupa manastırı, 4. yüzyılda Pachomius (ö. 348) tarafından öncülük edilen, kenobitizm olarak adlandırılan ruhsal yaşamın topluluk deneyimine odaklanan tipteydi. Manastır idealleri, 5. ve 6. yüzyıllarda Mısır'dan Batı Avrupa'ya, Manastır gibi menkıbe edebiyatı yoluyla yayıldı. Anthony'nin Hayatı. [92] Nursialı Benedict (ö. 547) 6. yüzyılda bir başrahip tarafından yönetilen bir keşiş topluluğunun idari ve manevi sorumluluklarını detaylandıran Batı manastırcılığı için Benedictine Kuralı'nı yazdı. [93] Keşişler ve manastırlar, çeşitli durumlarda güçlü aileler için toprak tröstleri, yeni fethedilen bölgelerde propaganda ve kraliyet desteği merkezleri ve misyonlar ve misyonerlik için üsler olarak hareket ederek Erken Orta Çağ'ın dini ve siyasi hayatı üzerinde derin bir etkiye sahipti. . [94] Bir bölgedeki eğitim ve okuryazarlığın ana ve bazen tek ileri karakollarıydılar. Latin klasiklerinin günümüze ulaşan el yazmalarının çoğu, Erken Ortaçağ'da manastırlarda kopyalandı. [95] Rahipler ayrıca, 7. yüzyılın sonlarında ve 8. yüzyılın başlarında yazan Kuzey İngiltere'nin yerlisi olan Bede (ö. 735) gibi yazarlar tarafından yazılan tarih, teoloji ve diğer konular dahil olmak üzere yeni eserlerin yazarlarıydı. [96]

Karolenj Avrupa

Kuzey Galya'daki Frank krallığı, 6. ve 7. yüzyıllarda Austrasia, Neustria ve Burgundy adlı krallıklara ayrıldı ve hepsi Clovis'in soyundan gelen Merovenj hanedanı tarafından yönetildi. 7. yüzyıl, Austrasia ve Neustria arasında çalkantılı bir savaş dönemiydi. [97] Bu tür savaşlar, Austrasia tahtının arkasındaki güç haline gelen Avustralya Sarayı'nın Belediye Başkanı Pippin (ö. 640) tarafından istismar edildi. Daha sonra ailesinin üyeleri, danışman ve vekil olarak görev yapan ofisi devraldı. Onun soyundan gelen Charles Martel (ö. 741) 732'de Poitiers Savaşı'nı kazanarak Müslüman ordularının Pireneler boyunca ilerlemesini durdurdu. [98] [I] Büyük Britanya, Anglo-Sakson işgalcilerin soyundan gelen Northumbria, Mercia, Wessex ve Doğu Anglia krallıklarının egemenliğinde küçük devletlere bölündü. Bugünkü Galler ve İskoçya'daki daha küçük krallıklar hala yerli İngilizlerin ve Piktlerin kontrolü altındaydı. [100] İrlanda, kralların kontrolü altında, genellikle kabile krallıkları olarak bilinen daha da küçük siyasi birimlere bölündü. İrlanda'da belki de farklı öneme sahip 150 kadar yerel kral vardı. [101]

Charles Martel'in halefleri olarak bilinen Karolenj hanedanı, III. Pippin (h. 752–768) liderliğindeki 753 darbesiyle Austrasia ve Neustria krallıklarının kontrolünü resmen ele geçirdi. Çağdaş bir vakayiname, Pippin'in bu darbe için yetkiyi Papa II. Stephen'dan (papa 752–757) aradığını ve kazandığını iddia ediyor. Pippin'in devralması, Merovenjlileri beceriksiz veya zalim yöneticiler olarak tasvir eden, Charles Martel'in başarılarını yücelten ve ailenin büyük dindarlığına dair hikayeler yayan propaganda ile pekiştirildi. 768'de ölümü sırasında, Pippin krallığını iki oğlu Charles (h. 768-814) ve Carloman'ın (h. 768-771) ellerine bıraktı. Carloman eceliyle öldüğünde, Charles, Carloman'ın küçük oğlunun ardıllığını engelledi ve kendisini birleşik Austrasia ve Neustria'nın kralı ilan etti. Daha çok Büyük Charles veya Charlemagne olarak bilinen Charles, 774'te Avrupa'nın büyük bir bölümünü birleştiren ve sonunda günümüz Fransa'sını, kuzey İtalya'yı ve Saksonya'yı kontrol eden sistematik bir genişleme programına başladı. 800'den fazla süren savaşlarda, müttefikleri savaş ganimeti ve arazi parselleri üzerinde komuta ile ödüllendirdi. [102] 774'te Charlemagne, Lombardları fethetti, bu da papalığı Lombard'ın fetih korkusundan kurtardı ve Papalık Devletlerinin başlangıcını belirledi. [103] [J]

Charlemagne'nin 800 Noel Günü'nde imparator olarak taç giymesi, yeni imparator daha önce Batı imparatorları tarafından kontrol edilen alanın çoğuna hükmettiği için, Batı Roma İmparatorluğu'nun geri dönüşünü işaret eden ortaçağ tarihinde bir dönüm noktası olarak kabul edilir. [106] Aynı zamanda, Karolenjliler tarafından imparatorluk unvanının kabul edilmesinin Bizans devletine eşdeğer olduğunu iddia ettiği için, Şarlman'ın Bizans İmparatorluğu ile olan ilişkisinde bir değişikliğe işaret ediyor. [107] Yeni kurulan Karolenj İmparatorluğu ile hem eski Batı Roma İmparatorluğu hem de eşzamanlı Bizans İmparatorluğu arasında çeşitli farklılıklar vardı. Frenk toprakları, yalnızca birkaç küçük şehirle kırsal karakterdeydi. Halkın çoğu küçük çiftliklere yerleşmiş köylülerdi. Ticaret ağları Akdeniz merkezli eski Roma İmparatorluğu'nun aksine, çok az ticaret vardı ve bunun çoğu Britanya Adaları ve İskandinavya ile yapıldı. [106] İmparatorluk, imparatorla birlikte seyahat eden gezici bir mahkeme ve imparatorluğun bölünmüş olduğu bölgeleri yöneten kont adı verilen yaklaşık 300 imparatorluk görevlisi tarafından yönetiliyordu. Din adamları ve yerel piskoposlar memur olarak görev yaptı, ayrıca imparatorluk yetkilileri olarak adlandırılan bayan dominikçifitil müfettişleri ve sorun gidericiler olarak görev yaptı. [108]

Karolenj Rönesansı

Charlemagne'nin Aachen'deki sarayı, bazen "Carolingian Rönesansı" olarak adlandırılan kültürel canlanmanın merkeziydi. Sanat, mimari ve hukuk alanındaki gelişmelerin yanı sıra ayin ve kutsal metin çalışmalarında olduğu gibi okuryazarlık da arttı. İngiliz rahip Alcuin (ö. 804) Aachen'e davet edildi ve Northumbria manastırlarında verilen eğitimi getirdi.Charlemagne'nin büro ya da yazı ofisi, bugün Carolingian minuscule [K] olarak bilinen ve Avrupa'nın büyük bir bölümünde iletişimi geliştiren ortak bir yazı stiline izin veren yeni bir yazıdan yararlandı. Charlemagne, kilise ayinindeki değişikliklere sponsor oldu, etki alanlarına Roma kilise hizmeti biçimini ve kiliseler için litürjik müzikte Gregoryen ilahiyi empoze etti. Bu dönemde bilginler için önemli bir faaliyet, öğrenmeyi teşvik etmek amacıyla dini ve dünyevi konularda temel eserlerin kopyalanması, düzeltilmesi ve dağıtılmasıydı. Dini konularda yeni eserler ve ders kitapları da üretildi. [110] Dönemin gramercileri, Latin dilini değiştirerek Roma İmparatorluğu'nun Klasik Latincesini Kilise ve hükümetin ihtiyaçlarına uyacak şekilde daha esnek bir biçime dönüştürdüler. Charlemagne döneminde, dil klasik Latince'den o kadar uzaklaşmıştı ki, daha sonra Orta Çağ Latincesi olarak adlandırıldı. [111]

Karolenj İmparatorluğunun Dağılması

Charlemagne, krallığını tüm varisleri arasında bölüştüren Frenk geleneğini sürdürmeyi planladı, ancak sadece bir oğlu olan Dindar Louis (814-840) 813'te hala hayatta olduğu için bunu yapamadı. Charlemagne 814'te ölmeden hemen önce. Louis'i halefi olarak taçlandırdı. Louis'in 26 yıllık saltanatı, imparatorluğun oğulları arasında sayısız bölünmesiyle ve 829'dan sonra, imparatorluğun çeşitli bölgelerinin kontrolü üzerinde baba ve oğulların çeşitli ittifakları arasındaki iç savaşlarla damgasını vurdu. Sonunda Louis, en büyük oğlu I. Lothair'i (ö. 855) imparator olarak tanıdı ve ona İtalya'yı verdi. [L] Louis, imparatorluğun geri kalanını Lothair ve en küçük oğlu olan Kel Charles (ö. 877) arasında paylaştırdı. Lothair, Ren Nehri'nin her iki kıyısını ve doğuya doğru uzanan Doğu Francia'yı aldı ve Charles Batı Francia'yı imparatorlukla Rheinland'ın batısında ve Alpler'de bıraktı. Son ana kadar isyankar olan ortanca çocuk olan Alman Louis (ö. 876) Bavyera'yı ağabeyinin egemenliği altında tutmasına izin verildi. Bölünme tartışıldı. Aquitaine'li II. Pepin (ö. 864'ten sonra), imparatorun torunu, Aquitaine için bir yarışmada isyan ederken, Alman Louis tüm Doğu Francia'yı ilhak etmeye çalıştı. Dindar Louis, imparatorluk hala kaos içindeyken 840 yılında öldü. [113]

Ölümünü üç yıl süren bir iç savaş izledi. Verdun Antlaşması (843) ile Lothair'in İtalya'daki topraklarıyla birlikte gitmesi için Ren ve Rhone nehirleri arasında bir krallık kuruldu ve imparatorluk unvanı tanındı. Alman Louis, Bavyera'nın ve günümüz Almanya'sındaki doğu topraklarının kontrolünü elinde tutuyordu. Kel Charles, günümüz Fransa'sının çoğunu içeren batı Frank topraklarını aldı. [113] Charlemagne'nin torunları ve torunlarının torunları krallıklarını torunları arasında paylaştırdı ve sonunda tüm iç uyumun kaybolmasına neden oldu. [114] [M] 987'de batı topraklarında Karolenj hanedanının yerini Hugh Capet'in (r. 987–996) kral olarak taç giymesi aldı. [N] [O] Doğu topraklarında hanedan daha önce, 911'de Çocuk Louis'in ölümü [117] ve akraba olmayan I. Conrad'ın (h. 911–918) kral olarak seçilmesiyle ortadan kalkmıştı. [118]

Karolenj İmparatorluğu'nun dağılmasına dış düşmanların istilaları, göçleri ve baskınları eşlik etti. Atlantik ve kuzey kıyıları, Britanya Adaları'na da baskın yapan ve İzlanda'nın yanı sıra oraya yerleşen Vikingler tarafından taciz edildi. 911'de Viking reisi Rollo (ö. 931) Frank Kralı Basit Charles'tan (hükümdarlık 898–922) Normandiya'ya yerleşmek için izin aldı. [119] [P] Frank krallıklarının doğu kısımları, özellikle Almanya ve İtalya, işgalcinin 955'teki Lechfeld Savaşı'ndaki yenilgisine kadar sürekli Macar saldırısı altındaydı. [121] Abbasi hanedanının dağılması, İslam dünyasının daha küçük siyasi devletlere bölünmüş, bazıları İtalya ve Sicilya'ya ve ayrıca Pireneler üzerinden Frank krallıklarının güney kısımlarına yayılmaya başlamışlardır. [122]

Yeni krallıklar ve Bizans canlanması

Yerel kralların işgalcilere karşı savaşma çabaları, yeni siyasi oluşumların oluşmasına yol açtı. Anglo-Sakson İngiltere'de Kral Büyük Alfred (h. 871-899), 9. yüzyılın sonlarında Viking işgalcileriyle bir anlaşmaya vardı ve bunun sonucunda Northumbria, Mercia ve Doğu Anglia'nın bazı bölgelerinde Danimarka yerleşimleri kuruldu. [123] 10. yüzyılın ortalarında, Alfred'in halefleri Northumbria'yı fethetti ve Büyük Britanya'nın güney kesiminin çoğu üzerindeki İngiliz kontrolünü geri kazandı. [124] Kuzey Britanya'da Kenneth MacAlpin (ö. 860) Piktleri ve İskoçları Alba Krallığında birleştirdi. [125] 10. yüzyılın başlarında, Otton hanedanı Almanya'da kurulmuştu ve Macarları geri püskürtmekle meşguldü. Çabaları, 962'de I. Otto'nun (936–973) Kutsal Roma İmparatoru olarak taç giymesiyle sonuçlandı. [126] 972'de, oğlu II. Otto'nun (h. 967-983) eski Bizans İmparatoru Romanos'un kızı Theophanu'yla (ö. 991) evliliğiyle mühürlediği unvanının Bizans İmparatorluğu tarafından tanınmasını sağladı. II (r. 959–963). [127] 10. yüzyılın sonlarına doğru İtalya, bir istikrarsızlık döneminden sonra Otton egemenliğine girmişti [128] III. [129] Batı Frank krallığı daha parçalıydı ve krallar sözde sorumlu kalsa da, siyasi gücün çoğu yerel lordlara devredildi. [130]

9. ve 10. yüzyıllarda İskandinavya'ya yönelik misyoner çabaları, güç ve toprak kazanan İsveç, Danimarka ve Norveç gibi krallıkların büyümesini güçlendirmeye yardımcı oldu. Bazıları 1000'e kadar olmasa da bazı krallar Hıristiyanlığa geçti. İskandinavlar da Avrupa'da genişledi ve sömürgeleştirdi. İrlanda, İngiltere ve Normandiya'daki yerleşimlerin yanı sıra, Rusya ve İzlanda'ya dönüşen yerde daha fazla yerleşim gerçekleşti. İsveçli tüccarlar ve akıncılar, Rus bozkırlarının nehirleri boyunca sıralandılar ve hatta 860 ve 907'de Konstantinopolis'i ele geçirmeye çalıştılar. [131] Başlangıçta yarımadanın kuzeyde küçük bir bölümüne sürülen Hristiyan İspanya, 9. yüzyılda yavaş yavaş güneye doğru genişledi ve 10. yüzyıllarda Asturias ve Leon krallıklarının kurulması. [132]

Doğu Avrupa'da Bizans, Makedon hanedanının üyeleri İmparator I. Basileios (taht. 867–886) ve halefleri Leo VI (taht. 886–912) ve Konstantin VII (taht. 913–959) döneminde servetini yeniden canlandırdı. Ticaret canlandı ve imparatorlar tek tip bir yönetimin tüm eyaletlere yayılmasını denetlediler. Ordu, imparator I. İoannis (h. 969–976) ve II. Basileios'un (h. 976–1025) imparatorluğun sınırlarını tüm cephelerde genişletmesine izin verecek şekilde yeniden düzenlendi. İmparatorluk sarayı, Makedon Rönesansı olarak bilinen bir süreç olan klasik öğrenimin yeniden canlanmasının merkeziydi. John Geometres (fl. 10. yüzyılın başları) gibi yazarlar yeni ilahiler, şiirler ve başka eserler bestelediler. [133] Doğulu ve Batılı din adamlarının misyoner çabaları Moravyalılar, Bulgarlar, Bohemyalılar, Polonyalılar, Macarlar ve Kiev Rus'un Slav sakinlerinin din değiştirmeleriyle sonuçlandı. Bu dönüşümler, bu halkların topraklarında - Moravya, Bulgaristan, Bohemya, Polonya, Macaristan ve Kiev Rus devletlerinde - siyasi devletlerin kurulmasına katkıda bulundu. [134] 680 civarında kurulan Bulgaristan, yüksekliği Budapeşte'den Karadeniz'e ve modern Ukrayna'daki Dinyeper Nehri'nden Adriyatik Denizi'ne ulaştı. [135] 1018'de son Bulgar soyluları Bizans İmparatorluğu'na teslim oldu. [136]

Sanat ve mimari

4. ve 8. yüzyıldaki Konstantin bazilikaları arasında birkaç büyük taş bina inşa edildi, ancak 6. ve 7. yüzyıllarda daha küçük olanlar inşa edildi. 8. yüzyılın başlarında, Karolenj İmparatorluğu, bazilika mimarisini yeniden canlandırdı. [138] Bazilikanın bir özelliği, uzun nefe dik olan çapraz şekilli bir yapının [139] ya da "kollarının" kullanılmasıdır. [140] Dini mimarinin diğer yeni özellikleri arasında, genellikle binanın batı ucundaki geçiş kulesi ve kiliseye anıtsal bir giriş yer alır. [141]

Karolenj sanatı, saray çevresindeki küçük bir grup figür ve onların destekledikleri manastır ve kiliseler için üretildi. İmparatorluk Roma ve Bizans sanatının itibarını ve klasisizmini yeniden kazanma çabalarının egemenliğindeydi, ancak aynı zamanda Britanya Adaları'nın Insular sanatından da etkilendi. Insular sanat, İrlanda Kelt ve Anglo-Sakson Germen süsleme tarzlarının enerjisini, kitap gibi Akdeniz formlarıyla bütünleştirdi ve ortaçağ döneminin geri kalanı için sanatın birçok özelliğini oluşturdu. Erken Orta Çağ'dan günümüze kalan dini eserler, çoğunlukla, o zamandan beri eritilmiş metal işleri için yapılmış olan ışıklı el yazmaları ve oymalı fildişleridir. [142] [143] Değerli metallerden yapılmış nesneler en prestijli sanat biçimiydi, ancak Lothair Haçı gibi birkaç haç, birkaç kutsal emanet ve Sutton Hoo'daki Anglo-Sakson mezarı gibi buluntular dışında neredeyse tümü kayboldu. ve Merovingian Fransa'dan Gourdon, Visigothic İspanya'dan Guarrazar ve Bizans topraklarına yakın Nagyszentmiklós'un istifleri. İrlandalı Tara Broş da dahil olmak üzere seçkinler için kişisel süslemenin önemli bir parçası olan fibula veya beş köşeli formdaki büyük broşlardan kalıntılar var. [144] Yüksek düzeyde dekore edilmiş kitaplar çoğunlukla İncil Kitaplarıydı ve bunlar, Insular Kells Kitabı, Lindisfarne Kitabı ve St. Emmeram'ın imparatorluk Codex Aureus'u da dahil olmak üzere çok sayıda hayatta kaldı. Mücevherlerle kaplı altının "hazine bağlaması". [145] Charlemagne'nin sarayı, Hıristiyan sanatında figüratif anıtsal heykelin kabul edilmesinden sorumlu görünüyor, [146] ve dönemin sonunda Gero Haçı gibi gerçek boyutlu figürler önemli kiliselerde yaygındı. [147]

Askeri ve teknolojik gelişmeler

Daha sonraki Roma İmparatorluğu döneminde, başlıca askeri gelişmeler, etkili bir süvari kuvveti yaratma girişimlerinin yanı sıra son derece uzmanlaşmış birlik türlerinin sürekli gelişiminin devam etmesiydi. Ağır zırhlı katafrakt tipi askerlerin süvari olarak yaratılması, 5. yüzyıl Roma ordusunun önemli bir özelliğiydi. Çeşitli istilacı kabileler, Britanya'nın başlıca piyade Anglo-Sakson işgalcilerinden, ordularında yüksek oranda süvariye sahip olan Vandallar ve Vizigotlara kadar uzanan asker türleri üzerinde farklı vurgulara sahipti. [148] Erken işgal döneminde, üzengiler savaşa dahil edilmemişti, bu da süvarilerin şok birlikleri olarak kullanışlılığını sınırlıyordu, çünkü atın ve binicinin tam gücünü binicinin vurduğu darbelerin arkasına koymak mümkün değildi. [149] İstila döneminde askeri konulardaki en büyük değişiklik, daha önceki ve daha zayıf olan İskit bileşik yayının yerine Hun kompozit yayının benimsenmesiydi. [150] Başka bir gelişme de uzun kılıçların artan kullanımı [151] ve kademeli zırhın posta zırhı ve katmanlı zırhla değiştirilmesiydi. [152]

Piyade ve hafif süvarilerin önemi, Karolenj döneminin başlarında, elit ağır süvarilerin artan egemenliğiyle azalmaya başladı. Karolenj döneminde özgür nüfusun milis tipi vergilerin kullanımı azaldı. [153] Karolenj ordularının çoğu monte edilmiş olmasına rağmen, erken dönemde büyük bir oranın gerçek süvari yerine atlı piyade olduğu görülüyor. [154] Bunun bir istisnası, orduların hâlâ bölgesel vergilerden oluştuğu Anglo-Sakson İngiltere'ydi. fyrdyerel seçkinler tarafından yönetiliyordu. [155] Askeri teknolojide, ana değişikliklerden biri, Roma döneminde bilinen ve Erken Orta Çağ'ın son bölümünde askeri bir silah olarak yeniden ortaya çıkan tatar yayının geri dönüşüydü. [156] Bir başka değişiklik, süvarilerin şok birlikleri olarak etkinliğini artıran üzengi demirinin getirilmesiydi. Ordunun ötesinde etkileri olan bir teknolojik gelişme, atların kayalık arazide kullanılmasına izin veren at nalı idi. [157]

Toplum ve ekonomik hayat

Yüksek Orta Çağ, nüfusun muazzam bir genişleme dönemiydi. Avrupa'nın tahmini nüfusu 1000 ve 1347 yılları arasında 35 milyondan 80 milyona çıktı, ancak bunun kesin nedenleri belirsizliğini koruyor: gelişmiş tarım teknikleri, köleliğin azalması, daha yumuşak bir iklim ve istilanın olmaması. [160] [161] Avrupa nüfusunun yüzde 90 kadarı kırsal köylüler olarak kaldı. Birçoğu artık izole çiftliklere yerleşmiyor, genellikle malikaneler veya köyler olarak bilinen küçük topluluklar halinde toplanıyordu. [161] Bu köylüler genellikle asil derebeylerine tabiydi ve onlara, manorializm olarak bilinen bir sistemde kira ve diğer hizmetler borçluydu. Bu dönem boyunca ve sonrasında birkaç özgür köylü kaldı, [162] bunların çoğu kuzeyden ziyade Güney Avrupa bölgelerindeydi. Yerleşen köylülere teşvikler sunarak yeni toprakları üretime sokma veya üretime sokma pratiği de nüfusun genişlemesine katkıda bulundu. [163]

Açık alan tarım sistemi, Avrupa'nın çoğunda, özellikle "kuzeybatı ve orta Avrupa'da" yaygın olarak uygulanıyordu. [164] Bu tür tarım topluluklarının üç temel özelliği vardı: toprak şeritleri halindeki bireysel köylü çiftlikleri, malikane mahsullerine ait farklı tarlalara dağılmış, toprak verimliliğini korumak için yıldan yıla döndürülmüş ve ortak arazi hayvan otlatmak için kullanılmıştır. ve diğer amaçlar. Bazı bölgeler, üç alanlı bir ürün rotasyonu sistemi kullandı, diğerleri ise eski iki alan sistemini korudu. [165]

Toplumun diğer kesimleri soylular, din adamları ve kasabalılar dahil. Soylular, hem ünvanlı soylular hem de basit şövalyeler, malikaneleri ve köylüleri sömürdü, ancak doğrudan topraklara sahip olmasalar da, feodalizm sistemi aracılığıyla bir malikane veya diğer topraklardan elde edilen gelir üzerinde haklar verildi. 11. ve 12. yüzyıllarda, bu topraklar veya tımarlar, kalıtsal olarak kabul edilmeye başlandı ve çoğu bölgede, erken ortaçağ döneminde olduğu gibi, artık tüm mirasçılar arasında bölünemezlerdi. Bunun yerine, çoğu tımar ve arazi en büyük oğula gitti. [166] [S] Soyluluğun egemenliği, toprak üzerindeki kontrolü, ağır süvari olarak askerlik hizmeti, kalelerin kontrolü ve vergi veya diğer dayatmalardan çeşitli muafiyetler üzerine inşa edildi. [R] Başlangıçta ahşap ama daha sonra taştan kaleler, zamanın düzensizliğine yanıt olarak 9. ve 10. yüzyıllarda inşa edilmeye başlandı ve lordların rakiplerinden savunmasına izin vermenin yanı sıra işgalcilere karşı koruma sağladı. Kalelerin kontrolü, soyluların krallara veya diğer derebeylerine meydan okumasına izin verdi. [168] Soylular, tabakalara ayrılmış krallardı ve en yüksek rütbeli soylular, diğer soyluların yanı sıra çok sayıda halktan ve geniş toprak parçalarını kontrol ediyordu. Onların altında, daha az soylular, daha küçük topraklar ve daha az insan üzerinde yetkiye sahipti. Şövalyeler, kontrol ettikleri en düşük asalet seviyesiydi, ancak toprakları yoktu ve diğer soylulara hizmet etmek zorunda kaldılar. [169] [S]

Din adamları iki türe ayrıldı: dünyada yaşayan laik din adamları ve dini bir yönetim altında izole yaşayan ve genellikle keşişlerden oluşan düzenli din adamları. [171] Dönem boyunca keşişler nüfusun çok küçük bir kısmı olarak kaldılar, genellikle yüzde birden az. [172] Düzenli din adamlarının çoğu, laik din adamlarının üst seviyeleri için işe alım alanı olarak hizmet eden aynı sosyal sınıf olan soylulardan geliyordu. Yerel cemaat rahipleri genellikle köylü sınıfından seçilirdi. [173] Kasabalılar, toplumun soylular, din adamları ve köylüler olarak geleneksel üç katlı bölünmesine uymadıkları için biraz alışılmadık bir konumdaydılar. 12. ve 13. yüzyıllarda, mevcut kasabalar büyüdükçe ve yeni nüfus merkezleri kuruldukça kasaba halkının safları büyük ölçüde genişledi. [174] Ancak Orta Çağ boyunca kasabaların nüfusu muhtemelen hiçbir zaman toplam nüfusun yüzde 10'unu geçmedi. [175]

Yahudiler de bu dönemde Avrupa'ya yayıldı. Almanya ve İngiltere'de 11. ve 12. yüzyıllarda topluluklar kuruldu, ancak uzun süredir İspanya'ya Müslümanların yönetimi altında yerleşen İspanyol Yahudileri, Hıristiyan yönetimi altına girdi ve Hıristiyanlığı kabul etmeleri için artan baskılar aldı. [79] Yahudilerin çoğu, toprak sahibi olmalarına veya köylü olmalarına izin verilmediği için şehirlere hapsedildi. [176] [T] Yahudilerin yanı sıra, Avrupa'nın kenarlarında Hıristiyan olmayan başka insanlar da vardı: Doğu Avrupa'da pagan Slavlar ve Güney Avrupa'da Müslümanlar. [177]

Orta Çağ'da kadınların, babaları, kocaları veya diğer akrabaları olsun, resmi olarak bir erkeğe tabi olmaları gerekiyordu. Genellikle kendi hayatları üzerinde çok fazla kontrole izin verilen dullar, hala yasal olarak kısıtlandı. Kadınların işi genellikle ev içi veya diğer ev içi meyilli görevlerden oluşuyordu. Köylü kadınlar genellikle ev işlerinden, çocuk bakımından, evin yakınında bahçecilik ve hayvancılıktan sorumluydu. Evde eğirme veya demleme yaparak hane gelirini destekleyebilirler. Hasat zamanında, tarla çalışmalarına da yardım etmeleri bekleniyordu. [178] Kasabalı kadınlar, köylü kadınlar gibi hane halkından sorumluydu ve ticaretle de uğraşabiliyorlardı. Kadınlara açık olan meslekler ülkeye ve döneme göre değişiyordu. [179] Soylu kadınlar bir haneyi yönetmekten sorumluydu ve bazen erkek akrabaların yokluğunda mülkleri idare etmeleri beklenebilirdi, ancak genellikle askeri veya devlet işlerine katılmaları kısıtlandı. Kilisede kadınlara açık olan tek rol, rahip olamayacakları için rahibelerinkiydi. [178]

Orta ve kuzey İtalya'da ve Flanders'ta, bir dereceye kadar kendi kendini yöneten kasabaların yükselişi ekonomik büyümeyi teşvik etti ve yeni tür ticaret birlikleri için bir ortam yarattı. Baltık kıyılarındaki ticari şehirler, Hansa Birliği olarak bilinen anlaşmalara girdiler ve Venedik, Cenova ve Pisa gibi İtalyan Denizcilik cumhuriyetleri ticaretlerini Akdeniz boyunca genişletti. [U] Bu dönemde kuzey Fransa'da büyük ticaret fuarları kuruldu ve gelişti, İtalyan ve Alman tüccarların yerel tüccarların yanı sıra birbirleriyle ticaret yapmalarına izin verdi. [181] 13. yüzyılın sonlarında Uzak Doğu'ya giden yeni kara ve deniz yollarına öncülük edildi; Marco Polo'nun Gezileri tüccarlardan biri olan Marco Polo (ö. 1324) tarafından yazılmıştır. [182] Yeni ticaret fırsatlarının yanı sıra, tarımsal ve teknolojik gelişmeler, mahsul veriminde bir artış sağladı ve bu da ticaret ağlarının genişlemesine izin verdi. [183] ​​Yükselen ticaret, parayla uğraşmanın yeni yöntemlerini getirdi ve altın sikke yeniden Avrupa'da, önce İtalya'da ve daha sonra Fransa'da ve diğer ülkelerde basıldı. Riskin tüccarlar arasında paylaşılmasına izin veren yeni ticari sözleşme biçimleri ortaya çıktı.Muhasebe yöntemleri, kısmen çift girişli akreditiflerin kullanılması yoluyla iyileştirildi ve paranın kolay iletilmesine izin verildi. [184]

Devlet gücünün yükselişi

Yüksek Orta Çağ, modern Batı devletinin tarihindeki biçimlendirici dönemdi. Fransa, İngiltere ve İspanya'daki krallar güçlerini pekiştirdiler ve kalıcı yönetim kurumları kurdular. [185] Macaristan ve Polonya gibi yeni krallıklar, Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra Orta Avrupa güçleri haline geldi. [186] Macarlar, 9. yüzyıldaki bir dizi istiladan sonra 900 civarında Macaristan'a Kral Árpád (ö. 907) döneminde yerleştiler. [187] Uzun süredir laik krallardan bağımsızlık ideolojisine bağlı olan papalık, ilk olarak tüm Hıristiyan dünyası üzerinde geçici otorite iddiasını ileri sürdü; Papalık Monarşisi 13. yüzyılın başlarında III. Masum (papa 1198- 1216). [188] Kuzey Haçlı Seferleri ve Hıristiyan krallıklarının ve askeri tarikatların Baltık ve Finnic'in kuzey-doğusunda daha önce pagan olan bölgelere ilerlemesi, çok sayıda yerli halkın Avrupa kültürüne zorla asimilasyonunu getirdi. [189]

Yüksek Orta Çağ'ın başlarında Almanya, Göç dönemine kadar uzanan toprak dükleri üzerinde hüküm süren güçlü dükleri kontrol etmek için mücadele eden Otton hanedanı tarafından yönetildi. 1024'te bunların yerini, Yatırım Tartışmasının bir parçası olarak Kilise atamaları konusunda İmparator IV. [190] Halefleri, Alman soylularına olduğu kadar papalığa da karşı mücadele etmeye devam ettiler. Bir istikrarsızlık dönemi, varisi olmadan ölen İmparator V. [191] Etkili bir şekilde yönetmesine rağmen, temel sorunlar devam etti ve halefleri 13. yüzyıla kadar mücadele etmeye devam etti. [192] Barbarossa'nın aynı zamanda annesi aracılığıyla Sicilya tahtının varisi olan torunu II. Friedrich (taht 1220–1250), papalık ile defalarca çatıştı. Mahkemesi bilginleriyle ünlüydü ve sık sık sapkınlıkla suçlandı. [193] O ve halefleri, 13. yüzyılın ortalarında Moğolların Avrupa'yı işgali de dahil olmak üzere birçok zorlukla karşılaştı. Moğollar önce Kiev Rus beyliklerini paramparça ettiler ve ardından 1241, 1259 ve 1287'de Doğu Avrupa'yı işgal ettiler. [194]

Capetian hanedanlığı altında Fransız monarşisi, 11. ve 12. yüzyıllarda ülkenin daha fazlasını kontrol etmek için Île-de-France'dan çıkarak yavaş yavaş soylular üzerindeki otoritesini genişletmeye başladı. [195] Normandiya Dükleri'nde, 1066'da Fatih William (dük 1035-1087) altında İngiltere'yi (taht. 1066-1087) fetheden ve çeşitli biçimlerde süren kanallar arası bir imparatorluk yaratan Normandiya Dükleri'nde güçlü bir rakiple karşılaştılar. , Orta Çağ'ın geri kalanı boyunca. [196] [197] Robert Guiscard (ö. 1085) 1059'da buraya ayak bastığında ve daha sonra Sicilya Krallığı olacak bir düklük kurduğunda, Normanlar Sicilya ve güney İtalya'ya da yerleştiler. [198] II. Henry (h. 1154–89) ve oğlu I. Richard'ın (taht. 1189–99) Angevin hanedanlığı altında, İngiltere kralları İngiltere'yi ve Fransa'nın geniş bölgelerini yönetti, [199] [V] II. Henry'nin Güney Fransa'nın büyük bir bölümünün varisi olan Aquitaine'li Eleanor (ö. 1204) ile evlenmesiyle aileye geçmiştir. [201] [W] Richard'ın küçük kardeşi John (taht: 1199-1216), Normandiya'yı ve kuzey Fransa'nın geri kalanını 1204'te Fransız Kralı II. Philip Augustus'a (taht 1180-1223) kaptırdı. Bu, İngiliz soyluları arasında bir anlaşmazlığa yol açarken, John'un Normandiya'yı yeniden kazanmak için yaptığı başarısız girişimlerin bedelini ödemek için yaptığı mali harcamalar 1215'te Magna Cartaİngiltere'deki özgür erkeklerin haklarını ve ayrıcalıklarını onaylayan bir tüzük. John'un oğlu III. Henry'nin (taht. 1216–72) altında, soylulara daha fazla taviz verildi ve kraliyet gücü azaldı. [202] Fransız monarşisi, 12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın sonlarında soylulara karşı kazanımlar elde etmeye devam etti, krallık içinde daha fazla bölgeyi kralın kişisel yönetimi altına aldı ve kraliyet idaresini merkezileştirdi. [203] Louis IX (taht. 1226–70) döneminde, Louis Avrupa'nın çoğu için bir arabulucu olarak hizmet ettiği için kraliyet prestiji yeni zirvelere yükseldi. [204] [X]

İberia'da, yarımadanın kuzeybatı kesimiyle sınırlı kalan Hıristiyan devletler, güneydeki İslam devletlerine karşı geri çekilmeye başladı. yeniden fetih. [206] Yaklaşık 1150'ye gelindiğinde, Hristiyan kuzeyi Leon, Kastilya, Aragon, Navarre ve Portekiz olmak üzere beş büyük krallıkta birleşti. [207] Güney İberya İslam devletlerinin kontrolü altında kaldı, başlangıçta Córdoba Halifeliği altında kaldı ve 1031'de dağıldı ve bir dizi küçük devlete bölündü. tayfalar, [206] Muvahhid Halifeliği 1170'lerde Güney İberya üzerinde merkezi yönetimi yeniden kurana kadar Hıristiyanlarla savaştı. [208] Hıristiyan kuvvetleri 13. yüzyılın başlarında yeniden ilerledi ve 1248'de Sevilla'nın ele geçirilmesiyle sonuçlandı. [209]

Haçlı Seferleri

11. yüzyılda Selçuklu Türkleri Ortadoğu'nun çoğunu ele geçirerek 1040'larda İran'ı, 1060'larda Ermenistan'ı ve 1070'de Kudüs'ü işgal etti. 1071'de Türk ordusu Bizans ordusunu Malazgirt Savaşı'nda yendi ve Bizans İmparatoru IV. Romanus (taht. 1068–71). Türkler o zaman, nüfusunun büyük bir bölümünü ve ekonomik kalbinin kontrolünü ele geçirerek Bizans İmparatorluğu'na tehlikeli bir darbe indiren Küçük Asya'yı işgal etmekte özgürdü. Bizanslılar yeniden bir araya gelip bir şekilde toparlansalar da, Küçük Asya'yı hiçbir zaman tam olarak geri alamadılar ve çoğu zaman savunmada kaldılar. Türkler de zorluklar yaşadılar, Kudüs'ün kontrolünü Mısırlı Fatımiler'e kaptırdılar ve bir dizi iç savaş yaşadılar. [211] Bizanslılar, 12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın sonlarında Balkanlar'a yayılan yeniden canlanan bir Bulgaristan ile de karşı karşıya kaldılar. [212]

Haçlı seferlerinin amacı Kudüs'ü Müslümanların kontrolünden almaktı. Birinci Haçlı Seferi, Bizans İmparatoru I. Aleksios Komnenos'un (taht. 1081-1118) Müslüman ilerlemelerine karşı yardım talebi üzerine 1095'te Clermont Konsili'nde Papa II. Urban (papa 1088–99) tarafından ilan edildi. Urban, katılan herkese hoşgörü sözü verdi. Toplumun her düzeyinden on binlerce insan Avrupa'da seferber oldu ve 1099'da Kudüs'ü ele geçirdi. [213] Haçlı seferlerinin bir özelliği de, Haçlılar ülkelerini Doğu'ya terk ederken sık sık yerel Yahudilere karşı yapılan pogromlardı. Bunlar özellikle Birinci Haçlı Seferi sırasında, [79] Köln, Mainz ve Worms'daki Yahudi topluluklarının yanı sıra Seine ve Ren nehirleri arasındaki şehirlerdeki diğer toplulukların yok edildiği zamanlardı. [214] Haçlı seferlerinin bir başka sonucu, yeni bir tür manastır düzeninin, manastır hayatını askerlik hizmetiyle birleştiren Tapınakçıların ve Hastanecilerin askeri emirlerinin kurulmasıydı. [215]

Haçlılar fetihlerini Haçlı devletlerinde birleştirdiler. 12. ve 13. yüzyıllarda, onlar ve çevredeki İslam devletleri arasında bir dizi çatışma yaşandı. Haçlı devletlerinden papalığa yapılan çağrılar, 1187'de Selahaddin (ö. 1193) tarafından ele geçirilen Kudüs'ü geri almaya çalışmak için çağrılan Üçüncü Haçlı Seferi gibi [213] başka haçlı seferlerine yol açtı. [216] [Y] In 1203, Dördüncü Haçlı Seferi Kutsal Topraklardan Konstantinopolis'e yönlendirildi ve 1204'te şehri ele geçirerek bir Latin İmparatorluğu Konstantinopolis [218] kurdu ve Bizans İmparatorluğunu büyük ölçüde zayıflattı. Bizanslılar şehri 1261'de geri aldılar, ancak eski güçlerini asla geri kazanamadılar. [219] 1291'e gelindiğinde, tüm Haçlı devletleri anakaradan ele geçirildi ya da anakaradan ayrılmaya zorlandılar, ancak daha sonra birkaç yıl boyunca Kıbrıs adasında bir Kudüs Krallığı varlığını sürdürdü. [220]

Papalar, Haçlı seferlerinin Kutsal Topraklar dışında başka yerlerde (İspanya, Güney Fransa ve Baltık boyunca) yapılmasını istedi. [213] İspanyol haçlı seferleri, yeniden fetih İspanya'nın Müslümanlardan Tapınakçılar ve Hastaneciler İspanyol haçlı seferlerinde yer alsalar da, çoğu 12. yüzyılın başlarında Calatrava ve Santiago'nun iki ana düzeninin bir parçası haline gelen benzer İspanyol askeri tarikatları kuruldu. [221] Kuzey Avrupa da 11. yüzyıla veya sonrasına kadar Hıristiyan etkisinin dışında kaldı ve 12. ila 14. yüzyıllar arasında Kuzey Haçlı Seferlerinin bir parçası olarak bir haçlı seferi mekanı haline geldi. Bu haçlı seferleri aynı zamanda bir askeri düzen olan Kılıç Kardeşler Düzeni'ni de doğurdu. Başka bir tarikat olan Cermen Şövalyeleri, Haçlı devletlerinde kurulmuş olmalarına rağmen, faaliyetlerinin çoğunu 1225'ten sonra Baltık'a odakladılar ve 1309'da karargahını Prusya'daki Marienburg'a taşıdı. [222]

Entelektüel hayat

11. yüzyılda felsefe ve teolojideki gelişmeler entelektüel aktivitenin artmasına neden oldu. Realistler ve nominalistler arasında "evrenseller" kavramı üzerinde bir tartışma vardı. Felsefi söylem, Aristoteles'in yeniden keşfi ve onun ampirizm ve rasyonalizme yaptığı vurguyla canlandı. Peter Abelard (ö. 1142) ve Peter Lombard (ö. 1164) gibi bilginler, Aristotelesçi mantığı teolojiye dahil ettiler. 11. yüzyılın sonlarında ve 12. yüzyılın başlarında, Batı Avrupa'ya yayılan katedral okulları, eğitimin manastırlardan katedrallere ve kasabalara kaymasının sinyalini verdi. [223] Katedral okullarının yerini büyük Avrupa şehirlerinde kurulan üniversiteler aldı. [224] Felsefe ve teoloji, 12. ve 13. yüzyıl bilginlerinin yetkili metinleri, özellikle de Aristoteles ve İncil'i uzlaştırma girişimi olan skolastisizmde kaynaştı. Bu hareket, hakikate ve akla sistematik bir yaklaşım getirmeye çalıştı [225] ve Thomas Aquinas'ın (ö. 1274) düşüncesinde doruğa ulaştı. Summa İlahiyat, veya İlahiyat Özeti. [226]

Şövalyelik ve saray sevgisinin ahlakı, kraliyet ve asil mahkemelerde gelişti. Bu kültür, Latince yerine yerel dillerde ifade edildi ve ozanlar veya gezgin âşıklar tarafından yayılan şiirler, hikayeler, efsaneler ve popüler şarkılardan oluşuyordu. Genellikle hikayeler yazıya geçirilirdi. şans eseriveya "büyük işlerin şarkıları", örneğin Roland'ın Şarkısı veya Hildebrand'ın Şarkısı. [227] Laik ve dini tarihler de üretildi. [228] Monmouthlu Geoffrey (ö. 1155), eserini besteledi. Historia Regum Britanniae, Arthur hakkında hikayeler ve efsaneler koleksiyonu. [229] Otto von Freising'in (ö. 1158) gibi diğer eserler daha açık bir şekilde tarihti. Gesta Friderici Imperatoris İmparator Frederick Barbarossa'nın veya Malmesbury'li William'ın (d.c. 1143) işlerini detaylandırma Gesta Regum İngiltere kralları üzerine. [228]

Hukuki çalışmalar 12. yüzyılda ilerledi. Hem laik hukuk hem de kilise hukuku veya dini hukuk, Yüksek Orta Çağ'da incelenmiştir. Seküler hukuk ya da Roma hukuku, laikliğin keşfiyle büyük ölçüde ilerlemiştir. Corpus Juris Civilis 11. yüzyılda ve 1100'de Bologna'da Roma hukuku öğretiliyordu. Bu, Batı Avrupa genelinde yasal kodların kaydedilmesine ve standartlaştırılmasına yol açtı. Kilise hukuku da incelendi ve 1140 civarında Bologna'da bir öğretmen olan Gratian adlı bir keşiş (fl. 12. yüzyıl), fıkıh hukukunun standart metni haline gelen şeyi yazdı: kararname. [230]

Avrupa tarihinde bu dönem üzerindeki Yunan ve İslam etkisinin sonuçları arasında, Roma rakamlarının ondalık konumsal sayı sistemi ile değiştirilmesi ve daha ileri matematiğe izin veren cebirin icadı vardı. Astronomi, Ptolemy'nin çevirisini takiben ilerledi. Almagest 12. yüzyılın sonlarında Yunancadan Latinceye. Tıp da, özellikle İslam tıbbının Salerno'daki okulu etkilediği güney İtalya'da okudu. [231]

Teknoloji ve askeri

12. ve 13. yüzyıllarda Avrupa, ekonomik büyüme ve üretim yöntemlerinde yenilikler yaşadı. Başlıca teknolojik gelişmeler, yel değirmeninin icadı, ilk mekanik saatler, damıtılmış alkollü içkilerin imalatı ve usturlabın kullanımını içeriyordu. [233] İçbükey gözlükler 1286 civarında, muhtemelen Pisa'da veya yakınında çalışan bilinmeyen bir İtalyan zanaatkar tarafından icat edildi. [234]

Mahsul ekimi için üç tarlalı rotasyon sisteminin geliştirilmesi [161] [Z] eski iki tarla sistemi altında her yıl kullanılan arazi kullanımını yeni sistem altında üçte ikiye çıkardı ve bunun sonucunda bir artış oldu. üretimde. [235] Ağır sabanların geliştirilmesi, daha ağır toprakların daha verimli bir şekilde ekilmesine izin verdi, at tasmasının yayılmasıyla desteklendi ve bu da öküz yerine yük atlarının kullanılmasına yol açtı. Atlar öküzlerden daha hızlıdır ve daha az otlak gerektirir, bu faktörler üç alanlı sistemin uygulanmasına yardımcı olmuştur. [236] Bezelye, fasulye veya mercimek gibi baklagiller, buğday, yulaf, arpa ve çavdar gibi olağan tahıl mahsullerine ek olarak mahsul olarak daha yaygın olarak yetiştirildi. [237]

Katedrallerin ve kalelerin inşası, büyük taş binaların gelişmesine yol açan ileri yapı teknolojisi. Yardımcı yapılar arasında yeni belediye binaları, evler, köprüler ve ondalık ahırlar vardı. [238] Gemi inşası, eski Roma zıvana ve zıvana sistemi yerine nervür ve kalas yönteminin kullanılmasıyla gelişti. Gemilerde yapılan diğer iyileştirmeler arasında, her ikisi de gemilerin yelken açabileceği hızı arttıran lateen yelkenler ve kıç-direk dümeni kullanımı yer aldı. [239]

Askeri işlerde, özel rollere sahip piyade kullanımı arttı. Hala baskın olan ağır süvari ile birlikte, ordular genellikle atlı ve piyade yaylı tüfekçilerin yanı sıra istihkamcılar ve mühendisleri içeriyordu. [240] Geç Antik Çağ'da bilinen tatar yaylarının kullanımı, kısmen 10. ve 11. yüzyıllarda kuşatma savaşlarının artması nedeniyle arttı. [156] [AA] 12. ve 13. yüzyıllarda artan arbalet kullanımı, kapalı kaskların, ağır vücut zırhlarının ve ayrıca at zırhlarının kullanımına yol açtı. [242] Barut, 13. yüzyılın ortalarında Avrupa'da biliniyordu ve 1304'te İngilizlerin İskoçlara karşı Avrupa savaşında kaydettiği bir kullanımıyla biliniyordu, ancak silah olarak değil sadece patlayıcı olarak kullanılıyordu. 1320'lerde toplar kuşatmalarda kullanılıyordu ve 1360'larda elde tutulan silahlar kullanılıyordu. [243]

Mimarlık, sanat ve müzik

10. yüzyılda kiliselerin ve manastırların kurulması, "Romanesk" teriminin türetildiği yerel Roma formlarını detaylandıran taş mimarisinin gelişmesine yol açtı. Varsa, Roma tuğla ve taş binaları malzemeleri için geri dönüştürüldü. İlk Romanesk olarak bilinen geçici başlangıçlardan itibaren, stil gelişti ve Avrupa'ya oldukça homojen bir biçimde yayıldı. 1000'den hemen önce, tüm Avrupa'da taştan kiliseler inşa eden büyük bir dalga vardı. [244] Romanesk binalarda masif taş duvarlar, yarı dairesel kemerlerle örtülen açıklıklar, küçük pencereler ve özellikle Fransa'da kemerli taş tonozlar bulunur. [245] Yüksek kabartmalı renkli heykellere sahip büyük portal, özellikle Fransa'da cephelerin merkezi bir özelliği haline geldi ve sütunların başlıklarında genellikle yaratıcı canavarların ve hayvanların anlatı sahneleri oyulmuştur. [246] Sanat tarihçisi C. R. Dodwell'e göre, "Batı'daki hemen hemen tüm kiliseler duvar resimleriyle süslenmişti", bunlardan çok azı hayatta kaldı. [247] Kilise mimarisindeki gelişmeyle eş zamanlı olarak, kalenin kendine özgü Avrupa biçimi geliştirildi ve siyaset ve savaş için çok önemli hale geldi. [248]

Romanesk sanat, özellikle metal işçiliği, Verdunlu Nicholas (ö. 1205) dahil olmak üzere farklı sanatsal kişiliklerin belirginleştiği ve Liège'deki bir yazı tipi gibi eserlerde neredeyse klasik bir üslubun görüldüğü Mosan sanatında en sofistike oldu. ] tam olarak çağdaş Gloucester Candlestick'in kıvranan hayvanlarıyla tezat oluşturuyor. Büyük ışıklı İnciller ve mezmurlar, lüks el yazmalarının tipik biçimleriydi ve kiliselerde duvar resimleri, genellikle bir şemayı takip ederek gelişti. Son Yargı batı duvarında, doğu ucunda Majesteleri'nde bir İsa ve nefin aşağısında anlatısal İncil sahneleri veya hayatta kalan en iyi örnekte, beşik tonozlu çatıda Saint-Savin-sur-Gartempe'de. [250]

12. yüzyılın başlarından itibaren, Fransız inşaatçılar, kaburga tonozları, sivri kemerler, uçan payandalar ve büyük vitray pencerelerin kullanımıyla işaretlenmiş Gotik stili geliştirdiler. Esas olarak kiliselerde ve katedrallerde kullanılmış ve Avrupa'nın çoğunda 16. yüzyıla kadar kullanılmaya devam etmiştir. Gotik mimarinin klasik örnekleri arasında Fransa'daki Chartres Katedrali ve Reims Katedrali ile İngiltere'deki Salisbury Katedrali sayılabilir. [251] Vitray, kiliselerin tasarımında çok önemli bir unsur haline geldi ve geniş duvar resimleri kullanmaya devam etti ve şimdi neredeyse tamamı kayboldu. [252]

Bu dönem boyunca el yazması tezhip uygulaması yavaş yavaş manastırlardan döşeme atölyelerine geçti, böylece Janetta Benton'a göre "1300'e kadar keşişlerin çoğu kitaplarını dükkanlardan satın aldı" [253] ve saat kitabı bir tür adanmışlık kitabı olarak gelişti. sıradan insanlar. Limoges emaye, kutsal emanetler ve haçlar gibi nesneler için popüler ve nispeten uygun fiyatlı bir seçenek ile, metal işçiliği en prestijli sanat biçimi olmaya devam etti. [254] İtalya'da Cimabue ve Duccio'nun yenilikleri, ardından Trecento ustası Giotto (ö. 1337), panel boyama ve fresklerin gelişmişliğini ve statüsünü büyük ölçüde artırdı. [255] 12. yüzyılda artan refah, seküler sanatın daha fazla üretilmesiyle sonuçlandı, oyun parçaları, taraklar ve küçük dini figürler gibi birçok fildişi oyma nesne hayatta kaldı. [256]

Kilise hayatı

Manastır reformu, 11. yüzyılda seçkinler, keşişlerin kendilerini katı bir şekilde dini bir yaşama bağlayan kurallara uymadıklarından endişelenmeye başladıkları için önemli bir konu haline geldi. 909 yılında Fransa'nın Mâcon bölgesinde kurulan Cluny Manastırı, bu korkuya cevaben daha geniş bir manastır reformu hareketi olan Cluniac Reformlarının bir parçası olarak kuruldu. [258] Cluny, kemer sıkma ve titizlik konusunda kısa sürede itibar kazandı. Kendisini papalığın koruması altına sokarak ve meslekten olmayanların müdahalesi olmadan kendi başrahipini seçerek, böylece yerel lordlardan ekonomik ve politik bağımsızlığını koruyarak yüksek kalitede bir manevi yaşam sürdürmeye çalıştı. [259]

Manastır reformu laik Kilisede değişime ilham verdi. Temel aldığı idealler Papa IX. Leo (papa 1049-1054) tarafından papalığa getirildi ve 11. yüzyılın sonlarında Yatırım Tartışmasına yol açan rahip bağımsızlığı ideolojisini sağladı. Bu, Papa VII. İmparator, Kilise'nin korunmasını sorumluluklarından biri olarak gördü ve topraklarında kendi seçimlerini piskopos olarak atama hakkını korumak istedi, ancak papalık Kilise'nin laik lordlardan bağımsızlığı konusunda ısrar etti.Bu sorunlar, Solucanlar Konkordatosu olarak bilinen 1122 uzlaşmasından sonra çözülmeden kaldı. Anlaşmazlık, sıradan otoritelerden ayrı ve eşit bir papalık monarşisinin yaratılmasında önemli bir aşamayı temsil ediyor. Aynı zamanda, Alman imparatorları pahasına Alman prenslerini güçlendirmenin kalıcı bir sonucu oldu. [258]

Yüksek Orta Çağ, büyük dini hareketlerin olduğu bir dönemdi. Haçlı seferleri ve manastır reformlarının yanı sıra, insanlar yeni dini yaşam biçimlerine katılmaya çalıştılar. Carthusians ve Cistercians dahil olmak üzere yeni manastır tarikatları kuruldu. Özellikle ikincisi, Clairvaux'lu Bernard'ın (ö. 1153) rehberliğinde ilk yıllarında hızla genişledi. Bu yeni tarikatlar, Benediktin manastırcılığının artık dini yaşama girmek isteyenlerle birlikte erken Hıristiyanlığın daha basit hermetik manastırlığına geri dönmek veya yaşamak isteyen sıradan insanların ihtiyaçlarını karşılamadığı hissine yanıt olarak oluşturuldu. Apostolik bir yaşam. [215] Dini haclar da teşvik edildi. Roma, Kudüs ve Compostela gibi eski hac yerleri artan sayıda ziyaretçi aldı ve Monte Gargano ve Bari gibi yeni yerler öne çıktı. [260]

13. yüzyılda, yoksulluk yemini eden ve hayatlarını dilenerek kazanan Fransiskenler ve Dominikler gibi dilenci tarikatları papalık tarafından onaylandı. [261] Waldensians ve Humiliati gibi dini gruplar da 12. yüzyılın ortalarında ve 13. yüzyılın başlarında erken Hıristiyanlık yaşamına geri dönmeye çalıştı; bu, papalık tarafından mahkûm edilen başka bir sapkın hareketti. Diğerleri, papalık tarafından sapkın olarak kınanan başka bir hareket olan Cathars'a katıldı. 1209'da, ortaçağ Engizisyonu ile birlikte onları ortadan kaldıran Albigensian Haçlı Seferi olan Cathars'a karşı bir haçlı seferi vaaz edildi. [262]

Savaş, kıtlık ve veba

14. yüzyılın ilk yılları, 1315-17 Büyük Kıtlık ile sonuçlanan kıtlıklarla işaretlendi. [263] Büyük Kıtlığın nedenleri arasında, Orta Çağ'daki Sıcak Dönem'den Küçük Buz Devri'ne yavaş geçiş vardı ve bu da kötü hava koşulları mahsulün bozulmasına neden olduğunda nüfusu savunmasız bıraktı. [264] 1313–14 ve 1317–21 yılları, Avrupa'da aşırı yağışlı geçti ve bu da yaygın mahsul kıtlığına neden oldu. [265] 14. yüzyılda Avrupa'da yıllık ortalama sıcaklığın düşmesine neden olan iklim değişikliğine ekonomik bir gerileme eşlik etti. [266]

Bu sıkıntıları 1347'de takip eden üç yıl boyunca Avrupa'ya yayılan bir salgın olan Kara Ölüm izledi. [267] [AB] Ölü sayısı muhtemelen Avrupa'da yaklaşık 35 milyon kişi, yani nüfusun yaklaşık üçte biri. Kasabalar, kalabalık koşulları nedeniyle özellikle ağır darbe aldı. [AC] Geniş araziler seyrek olarak yerleşime terk edildi ve bazı yerlerde tarlalar işlenmeden bırakıldı. Toprak sahipleri, azalan sayıdaki işçiyi tarlalarına çekmeye çalıştıkça ücretler yükseldi. Diğer sorunlar, her ikisi de tarımsal geliri azaltan düşük kiralar ve düşük gıda talebiydi. Kentli işçiler ayrıca daha fazla kazanma hakları olduğunu hissettiler ve Avrupa'da halk ayaklanmaları patlak verdi. [270] Ayaklanmalar arasında şunlar vardı: jakar Fransa'da, İngiltere'de Köylü İsyanı ve İtalya'da Floransa ve Flanders'ta Ghent ve Brugge kentlerinde isyanlar çıktı. Veba travması, yeni hayır kurumlarının kurulması, kırbaçlıların kendilerini aşağılamaları ve Yahudilerin günah keçisi ilan edilmesiyle kendini gösteren, Avrupa'da artan bir dindarlığa yol açtı. [271] 14. yüzyılın geri kalanı boyunca vebanın geri dönmesiyle koşullar daha da sarsıldı ve Orta Çağ'ın geri kalanında periyodik olarak Avrupa'yı vurmaya devam etti. [267]

Toplum ve ekonomi

Avrupa genelinde toplum, Kara Ölüm'ün neden olduğu çıkıklardan rahatsız oldu. Marjinal olarak verimli olan topraklar, hayatta kalanlar daha verimli alanlar elde edebildikleri için terk edildi. [272] Serflik Batı Avrupa'da azalmasına rağmen, ev sahiplerinin daha önce özgür olan kiracılarına dayattığı için Doğu Avrupa'da daha yaygın hale geldi. [273] Batı Avrupa'daki çoğu köylü, daha önce toprak sahiplerine borçlu oldukları işi nakit rantlara dönüştürmeyi başardı. [274] Köylüler arasındaki serflerin oranı, dönemin sonunda yüzde 90'dan yüzde 50'ye düştü. [170] Toprak sahipleri de diğer toprak sahipleriyle ortak çıkarlar konusunda daha bilinçli hale geldiler ve hükümetlerinden imtiyazları gasp etmek için bir araya geldiler. Kısmen toprak sahiplerinin ısrarı üzerine, hükümetler Kara Ölüm'den önce var olan ekonomik koşullara dönüşü yasalaştırmaya çalıştılar. [274] Din adamı olmayanlar giderek okuryazar hale geldi ve şehirli nüfus, soyluların şövalyeliğe olan ilgisini taklit etmeye başladı. [275]

Yahudi toplulukları 1290'da İngiltere'den ve 1306'da Fransa'dan kovuldu. Bazılarının Fransa'ya geri dönmesine izin verilse de, çoğuna izin verilmedi ve birçok Yahudi doğuya göç ederek Polonya ve Macaristan'a yerleşti. [276] Yahudiler 1492'de İspanya'dan kovuldular ve Türkiye, Fransa, İtalya ve Hollanda'ya dağıtıldılar. [79] 13. yüzyılda İtalya'da bankacılığın yükselişi, kısmen dönemin artan savaşları ve papalığın krallıklar arasında para taşıma ihtiyaçlarıyla körüklenerek 14. yüzyıl boyunca devam etti. Birçok bankacılık firması, krallar kredilerini temerrüde düşürdüğünde bazıları iflas ettiğinden, büyük risk altında kraliyete borç verdi. [277] [AD]

Devlet dirilişi

Geç Orta Çağ'da Avrupa'da, özellikle İngiltere, Fransa ve İber Yarımadası'nın Hıristiyan krallıkları: Aragon, Kastilya ve Portekiz'de güçlü, krallık temelli ulus devletler yükseldi. Dönemin uzun çatışmaları, krallıklarının krallıkları üzerindeki kontrolünü güçlendirdi ve köylüler için son derece zordu. Krallar, kraliyet yasalarını genişleten ve doğrudan kontrol ettikleri toprakları artıran savaştan yararlandı. [278] Savaşlar için ödeme yapmak, vergilendirme yöntemlerinin daha etkili ve verimli hale gelmesini gerektiriyordu ve vergilendirme oranı sıklıkla arttı. [279] Mükelleflerin rızasını alma zorunluluğu, İngiliz Parlamentosu ve Fransız Estates General gibi temsili organların güç ve yetki kazanmasına izin verdi. [280]

14. yüzyıl boyunca, Fransız kralları, soyluların toprak varlıkları pahasına etkilerini genişletmeye çalıştılar. [281] Güney Fransa'daki İngiliz krallarının mülklerine el koymaya çalışırken zorluklarla karşılaştılar ve bu da 1337'den 1453'e kadar süren Yüz Yıl Savaşı'na [282] yol açtı. [283] Savaşın başlarında III. Edward yönetimindeki İngilizler (r. 1327–77) ve oğlu Kara Prens Edward (ö. 1376), [AE] Crécy ve Poitiers savaşlarını kazandı, Calais şehrini ele geçirdi ve Fransa'nın büyük bir kısmının kontrolünü ele geçirdi. [AF] Ortaya çıkan gerilimler, savaşın ilk yıllarında neredeyse Fransız krallığının parçalanmasına neden oldu. [286] 15. yüzyılın başlarında, Fransa yeniden dağılmaya yaklaştı, ancak 1420'lerin sonlarında Joan of Arc'ın (ö. 1431) askeri başarıları, Fransızların zaferine ve güneydeki son İngiliz mülklerinin ele geçirilmesine yol açtı. 1453'te Fransa. [287] Savaşların sonunda Fransa'nın nüfusu muhtemelen çatışmanın başlangıcındakinin yarısı olduğu için fiyat yüksekti. Tersine, Savaşlar İngiliz ulusal kimliği üzerinde olumlu bir etkiye sahipti ve çeşitli yerel kimlikleri ulusal bir İngiliz idealinde kaynaştırmak için çok şey yaptı. Fransa ile çatışma, İngiltere'de daha önce baskın etki olan Fransız kültüründen ayrı bir ulusal kültür yaratılmasına da yardımcı oldu. [288] İngiliz uzun yayın hakimiyeti, Yüz Yıl Savaşı'nın ilk aşamalarında başladı, [289] ve top, 1346'da Crécy'deki savaş alanında ortaya çıktı. [243]

Günümüz Almanya'sında Kutsal Roma İmparatorluğu hüküm sürmeye devam etti, ancak imparatorluk tacının seçmeli doğası, etrafında güçlü bir devletin oluşturabileceği kalıcı bir hanedan olmadığı anlamına geliyordu. [290] Daha doğuda, Polonya, Macaristan ve Bohemya krallıkları güçlendi. [291] İberya'da, Hıristiyan krallıklar yarımadanın Müslüman krallıklarından toprak kazanmaya devam etti [292] Portekiz 15. yüzyılda denizaşırı genişlemeye odaklanırken, diğer krallıklar kraliyet veraset ve diğer kaygılarla ilgili zorluklarla parçalandı. [293] [294] Yüz Yıl Savaşlarını kaybettikten sonra İngiltere, Güllerin Savaşları olarak bilinen ve 1490'lara [294] kadar süren ve ancak Henry Tudor'un (hd. 1485- 1509, Henry VII), 1485'te Bosworth'ta III. Richard'a (h. 1483–85) karşı kazandığı zaferle kral ve konsolide güç oldu. [295] İskandinavya'da, Danimarkalı Margaret I (Danimarka'da 1387–1412) Norveç'i konsolide etti, 1523'e kadar devam eden Kalmar Birliği'nde Danimarka ve İsveç. Baltık Denizi çevresindeki en büyük güç, Batı Avrupa'dan Rusya'ya ticaret yapan şehir devletlerinin ticari bir konfederasyonu olan Hansa Birliği idi. [296] İskoçya, 1328'de krallığının papa tarafından tanınmasını sağlayan Bruce Robert (taht. 1306–29) yönetiminde İngiliz egemenliğinden çıktı. [297]

Bizans'ın Çöküşü

Palaeologi imparatorları, 1261'de Konstantinopolis'i Batı Avrupalılardan geri almalarına rağmen, eski imparatorluk topraklarının çoğunun kontrolünü hiçbir zaman yeniden ele geçiremediler. Genellikle Balkan Yarımadası'nın Konstantinopolis yakınlarındaki küçük bir bölümünü, şehrin kendisini ve Karadeniz ve Ege Denizi çevresindeki bazı kıyı bölgelerini kontrol ettiler. Balkanlar'daki eski Bizans toprakları, yeni Sırbistan Krallığı, İkinci Bulgar İmparatorluğu ve Venedik şehir devleti arasında bölündü. Bizans imparatorlarının gücü, 13. yüzyılda Anadolu'ya yerleşen ve 14. yüzyıl boyunca istikrarlı bir şekilde genişleyen yeni bir Türk kabilesi olan Osmanlılar tarafından tehdit edildi. Osmanlılar, 1366'da Bulgaristan'ı vasal bir devlete indirerek ve 1389'da Kosova Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra Sırbistan'ı ele geçirerek Avrupa'ya yayıldı. Batı Avrupalılar, Balkanlar'daki Hıristiyanların kötü durumuna katıldılar ve 1396'da yeni bir haçlı seferi ilan ettiler. ordusu Balkanlar'a gönderildi ve burada Niğbolu Savaşı'nda yenildi. [298] Konstantinopolis nihayet 1453'te Osmanlılar tarafından alındı. [299]

Kilise içinde tartışma

Çalkantılı 14. yüzyılda, Kilise önderliği içindeki anlaşmazlıklar, 1309-76 Avignon Papalığı'na yol açtı, [300] aynı zamanda "Papalığın Babil Esareti" (Yahudilerin Babil'deki esaretine bir gönderme), [301] ] ve daha sonra, her biri birkaç devlet tarafından desteklenen iki ve daha sonra üç rakip papanın olduğu 1378'den 1418'e kadar süren Büyük Bölünme'ye. [302] Din görevlileri 1414'te Konstanz Konsili'nde toplandı ve ertesi yıl konsey rakip papalardan birini görevden aldı ve geriye sadece iki davacı kaldı. Bunu başka ifadeler izledi ve Kasım 1417'de konsey, Martin V'i (papa 1417–31) papa olarak seçti. [303]

Bölünmenin yanı sıra, Batı Kilisesi, bazıları sapkınlığa dönüşen teolojik tartışmalarla parçalandı. İngiliz ilahiyatçı John Wycliffe (ö. 1384), laiklerin İncil metnine erişimi olması gerektiğini öğrettiği ve ayrıca Efkaristiya hakkında Kilise doktrinine aykırı görüşlere sahip olduğu için 1415'te bir sapkın olarak mahkûm edildi. [304] Wycliffe'in öğretileri, daha sonraki Orta Çağların iki büyük sapkın hareketini etkiledi: İngiltere'de Lollardy ve Bohemya'da Hussitizm. [305] Bohem hareketi, Konstanz Konsili tarafından sapkın olarak mahkûm edildikten sonra 1415'te kazıkta yakılan Jan Hus'un öğretisiyle başladı. Hussite Kilisesi, bir haçlı seferinin hedefi olmasına rağmen, Orta Çağ'ın ötesinde hayatta kaldı. [306] Tapınak Şövalyeleri'ne yöneltilen ve 1312'de bastırılmalarıyla sonuçlanan suçlamalar ve büyük servetlerinin Fransız Kralı IV. Philip (taht. 1285-1314) ile Hospitalierler arasında paylaşılması gibi başka sapkınlıklar üretildi. [307]

Papalık, Geç Orta Çağ'da Ayin'deki uygulamayı daha da rafine etti ve tek başına din adamlarının Efkaristiya'da şaraba katılmasına izin verildiğini kabul etti. Bu, laik meslekten olmayanları din adamlarından daha da uzaklaştırdı. Halk, hac ibadetlerini, kutsal emanetlere saygı duymayı ve Şeytan'ın gücüne olan inancı sürdürdü. Meister Eckhart (ö. 1327) ve Thomas à Kempis (ö. 1471) gibi mutasavvıflar, Protestan Reformu'nun zeminini hazırlayan, meslekten olmayanlara içsel ruhsal yaşamlarına odaklanmayı öğreten eserler yazdılar. Tasavvufun yanı sıra cadılara ve büyücülüğe olan inanç yaygınlaştı ve 15. yüzyılın sonlarına doğru Kilise 1484'te cadıları kınaması ve 1486'da yayınlanmasıyla cadılık konusundaki popülist korkulara itibar etmeye başladı. Malleus Maleficarum, cadı avcıları için en popüler el kitabı. [308]

Bilim adamları, entelektüeller ve keşif

Geç Orta Çağ boyunca, John Duns Scotus (ö. 1308) ve Ockham'lı William (ö. 1348) [225] gibi teologlar, aklın inanca uygulanmasına itiraz ederek entelektüelist skolastizme karşı bir tepkiye yol açtılar. Çabaları, yaygın olan Platoncu evrenseller fikrini baltaladı. Ockham'ın aklın inançtan bağımsız olarak işlediği konusundaki ısrarı, bilimin teoloji ve felsefeden ayrılmasına izin verdi. [309] Hukuki araştırmalar, Roma hukukunun daha önce örf ve adet hukuku tarafından yönetilen hukuk alanlarına doğru istikrarlı bir şekilde ilerlemesiyle göze çarpıyordu. Bu eğilimin tek istisnası, örf ve adet hukukunun üstün kaldığı İngiltere'ydi. Diğer ülkeler yasalarını kodladı yasal kodlar Kastilya, Polonya ve Litvanya'da yayınlandı. [310]

Eğitim çoğunlukla geleceğin din adamlarının eğitimine odaklandı. Harflerin ve sayıların temel öğrenimi ailenin veya bir köy rahibinin işi olarak kaldı, ancak trivium'un ikincil konuları - gramer, retorik, mantık - katedral okullarında veya şehirlerin sağladığı okullarda incelendi. Ticari orta öğretim okulları yayıldı ve bazı İtalyan kasabalarında bu türden birden fazla girişim vardı. Üniversiteler ayrıca 14. ve 15. yüzyıllarda Avrupa'ya yayıldı. Meslekten olmayan okuryazarlık oranları arttı, ancak yine de düşüktü bir tahmin, 1500'de erkeklerin yüzde 10'unun ve kadınların yüzde 1'inin okuryazarlık oranını verdi. [311]

14. yüzyıl İtalya'sında Dante (ö. 1321), Petrarch (ö. 1374) ve Giovanni Boccaccio (ö. 1375), Geoffrey Chaucer (ö. 1400) ve William Langland (ö. 1386) ile birlikte yerel edebiyatın yayımı arttı. İngiltere ve Fransa'da François Villon (ö. 1464) ve Christine de Pizan (dc 1430). Literatürlerin çoğu dinsel karakterde kaldı ve büyük bir kısmı Latince yazılmaya devam etmesine rağmen, azizlerin yaşamları ve yerel dillerdeki diğer ibadet yolları için yeni bir talep gelişti. [310] Bu, Adanmışlık Moderna Hareket, en belirgin olarak Ortak Yaşamın Kardeşleri'nin oluşumunda, ama aynı zamanda Meister Eckhart ve Johannes Tauler (ö. 1361) gibi Alman mistiklerinin eserlerinde de görülür. [312] Tiyatro da Kilise tarafından sergilenen mucize oyunları kisvesi altında gelişti. [310] Dönemin sonunda, 1450 yıllarında matbaanın gelişmesi, 1500 yılına kadar Avrupa çapında yayınevlerinin kurulmasına yol açtı. [313]

15. yüzyılın başlarında, İber Yarımadası ülkeleri, Avrupa sınırlarının ötesinde keşiflere sponsor olmaya başladılar. Portekiz Denizcisi Prens Henry (ö. 1460), yaşamı boyunca Kanarya Adaları, Azor Adaları ve Yeşil Burun Adaları'nı keşfeden seferler gönderdi. Ölümünden sonra keşifler devam etti Bartolomeu Dias (ö. 1500) 1486'da Ümit Burnu'nu dolaştı ve Vasco da Gama (ö. 1524) 1498'de Afrika'yı dolaşarak Hindistan'a gitti. [314] Kastilya ve İspanyol monarşilerinin birleşik İspanyol monarşileri. Aragon, 1492'de Kristof Kolomb'un (ö. 1506) Amerika kıtasını keşfeden keşif yolculuğuna sponsor oldu. [315] Henry VII yönetimindeki İngiliz tacı, John Cabot'un (ö. 1498) 1497'de Cape Breton Adası'na inen yolculuğuna sponsor oldu. [316]

Teknolojik ve askeri gelişmeler

Geç Ortaçağ'da askeri alandaki en büyük gelişmelerden biri, piyade ve hafif süvari kullanımının artmasıydı. [317] İngilizler de uzun okçular kullandılar, ancak diğer ülkeler aynı başarı ile benzer kuvvetler yaratamadılar. [318] Zırh, arbaletlerin artan gücünün teşvikiyle ilerlemeye devam etti ve askerleri arbaletlerden ve geliştirilen elde taşınabilir silahlardan korumak için plaka zırh geliştirildi. [319] Mızraklar ve diğer uzun mızraklarla donanmış Flaman ve İsviçre piyadelerinin gelişmesiyle birlikte direk silahları yeni bir önem kazandı. [320]

Tarımda, uzun lifli yünlü koyunların artan kullanımı, daha güçlü bir ipliğin eğrilmesine izin verdi. Ek olarak, çıkrık, yün eğirmek için geleneksel distaff'ın yerini alarak üretimi üçe katladı. [321] [AG] Günlük yaşamı hala büyük ölçüde etkileyen daha az teknolojik bir iyileştirme, giysiyi giyene dantel takmak zorunda kalmadan daha iyi oturmasını sağlayan düğmelerin giysiler için kapama olarak kullanılmasıydı. [323] Yel değirmenleri, kule değirmenin yaratılmasıyla rafine edildi ve yel değirmeninin üst kısmının rüzgarın estiği yöne bakacak şekilde dönmesine izin verildi. [324] Yüksek fırın 1350 civarında İsveç'te ortaya çıktı ve üretilen demirin miktarını artırdı ve kalitesini iyileştirdi. [325] Venedik'te 1447'de çıkarılan ilk patent kanunu, mucitlerin icatları üzerindeki haklarını korumuştur. [326]

Geç ortaçağ sanatı ve mimarisi

Avrupa'da Geç Orta Çağ bir bütün olarak İtalya'daki Trecento ve Erken Rönesans kültürel dönemlerine karşılık gelir. Kuzey Avrupa ve İspanya, 15. yüzyılda giderek daha ayrıntılı hale gelen Gotik stilleri neredeyse dönemin sonuna kadar kullanmaya devam etti. Uluslararası Gotik, 1400'lü yıllarda Avrupa'nın çoğuna ulaşan ve Très Riches Heures du Duc de Berry gibi başyapıtlar üreten bir saray tarzıydı. [327] Avrupa'nın her yerinde laik sanat nicelik ve nitelik olarak artmaya devam etti ve 15. yüzyılda İtalya ve Flandre'nin tüccar sınıfları önemli patronlar haline geldiler, kendilerinin yağlı boya küçük portrelerini ve artan bir dizi lüks eşyayı sipariş ettiler. mücevherler, fildişi tabutlar, cassone sandıkları ve maiolica çömlekleri. Bu nesneler arasında İspanya'da çoğunlukla Mudéjar çömlekçileri tarafından üretilen Hispano-Moresk malları da vardı. Kraliyet ailesinin büyük tabak koleksiyonlarına sahip olmasına rağmen, Kraliyet Altın Kupası dışında çok az şey hayatta kaldı. [328] İtalyan ipek üretimi gelişti, böylece Batılı kiliseler ve seçkinler artık Bizans'tan veya İslam dünyasından yapılan ithalata güvenmek zorunda kalmadı. Fransa ve Flanders'ta goblen dokuma gibi setler Leydi ve Tek Boynuzlu At büyük bir lüks endüstrisi haline geldi. [329]

Erken Gotik kiliselerin büyük dış heykel şemaları, mezarlar daha ayrıntılı hale geldikçe ve minberler gibi diğer özellikler, Sant'Andrea'daki Giovanni Pisano tarafından Minber'de olduğu gibi, bazen cömertçe oyulduğundan, binanın içinde daha fazla heykele yol açtı.Boyalı veya oymalı ahşap kabartma sunaklar, özellikle kiliselerin birçok yan şapel oluşturmasıyla yaygınlaştı. Jan van Eyck (ö. 1441) ve Rogier van der Weyden (ö. 1464) gibi sanatçılar tarafından yapılan erken Hollanda resmi, 15. yüzyılda büyük ölçekte toplanmaya başlanan kuzey ışıklı el yazmaları gibi İtalya'nınkiyle rekabet etti. özellikle tarih kitapları olmak üzere laik kitaplar da görevlendiren laik seçkinler. Yaklaşık 1450'den itibaren basılı kitaplar hızla popüler hale geldi, ancak yine de pahalıydı. 1500'den önce basılmış yaklaşık 30.000 farklı incunabula basımı vardı, [330], bu sırada tezhipli el yazmaları yalnızca kraliyet ailesi ve birkaç kişi tarafından görevlendirildi. Neredeyse tamamı dini olan çok küçük gravürler, 15. yüzyılın ortalarından itibaren Kuzey Avrupa'nın bazı bölgelerinde köylüler tarafından bile karşılanabilirdi. Daha pahalı gravürler, çeşitli görüntülerle daha zengin bir pazar sağladı. [331]

Ortaçağ dönemi sıklıkla "dini otoritelerin sözlerini kişisel deneyim ve rasyonel faaliyetin üzerine koyan" bir "cehalet ve batıl inanç zamanı" olarak karikatürize edilir. [332] Bu, bilginlerin entelektüel kültürlerini ortaçağ dönemininkilerle olumlu bir şekilde karşılaştırdıklarında hem Rönesans'tan hem de Aydınlanma'dan gelen bir mirastır. Rönesans bilim adamları, Orta Çağ'ı, Klasik dünyanın yüksek kültür ve medeniyetinden bir düşüş dönemi olarak gördüler. Aydınlanma alimleri, aklı inançtan üstün gördüler ve bu nedenle Orta Çağ'ı bir cehalet ve hurafe zamanı olarak gördüler. [16]

Diğerleri, aklın genellikle Orta Çağ boyunca yüksek saygı gördüğünü iddia ediyor. Bilim tarihçisi Edward Grant, "Devrimci rasyonel düşünceler [18. yüzyılda] ifade edildiyse, ancak aklın insan faaliyetlerinin en önemlilerinden biri olarak kullanılmasını sağlayan uzun ortaçağ geleneği nedeniyle mümkün oldu" diye yazıyor. [333] Ayrıca, yaygın inanışın aksine, David Lindberg şöyle yazıyor: "Geç ortaçağ bilgini, Kilise'nin zorlayıcı gücünü nadiren deneyimledi ve kendisini (özellikle doğa bilimlerinde) aklı ve gözlemi nereye götürürse götürsün takip etmekte özgür olarak görürdü". . [334]

Dönemin karikatürü, daha spesifik bazı kavramlara da yansımıştır. İlk olarak 19. yüzyılda [335] yayılan ve hala çok yaygın olan bir yanlış kanı, Orta Çağ'daki tüm insanların Dünya'nın düz olduğuna inandıklarıdır. [335] Bu doğru değildir, çünkü ortaçağ üniversitelerindeki öğretim görevlileri genellikle kanıtların Dünya'nın bir küre olduğunu gösterdiğini ileri sürerler. [336] Dönemin bir başka alimi olan Lindberg ve Ronald Numbers, "[Dünya'nın] küreselliğini kabul etmeyen ve hatta onun yaklaşık çevresini bile bilmeyen Orta Çağ'da hemen hemen hiçbir Hıristiyan alimi bulunmadığını" belirtirler. [337] "Kilise Orta Çağ'da otopsileri ve diseksiyonları yasakladı", "Hıristiyanlığın yükselişi antik bilimi öldürdü" veya "ortaçağ Hıristiyan Kilisesi doğa felsefesinin büyümesini bastırdı" gibi diğer yanlış anlamaların tümü Numbers tarafından zikredilmektedir. Tarihsel araştırmalarla desteklenmeseler de, hâlâ tarihsel gerçek olarak kabul edilen yaygın popüler mitlerin örnekleri olarak. [338]


Orta Çağ'da Tiyatro

Orta çağda tiyatro, çok çeşitli türleri ve konuları kapsıyordu. Orta Çağ'daki en popüler oyun türlerinden bazıları ahlak oyunları, farslar, maskeler ve dramadır. Ortaçağ draması, dini ve ahlaki temalı oyunlarla başladı. Erken dönem önde gelen bir Ortaçağ oyun yazarı, 10. yüzyılın Gardensheim'lı Hrotsvit'ti. Ortaçağ oyunlarının diğer bazı ünlü örnekleri arasında N-Town oyunları, ahlak oyunu, Everyman, Bingen'in Hildegard'ın müzik seti, OrdoVirtutum sayılabilir.

Erken Ortaçağ dönemi, genel nüfusun düşük okuryazarlık oranı nedeniyle, Orta Çağ oyunlarının hayatta kalan birkaç kaydını sağlar. Din adamları da bazı performans türlerine karşıydı. Drama geç ortaçağ döneminde gelişmeye başladı ve bu zamandan beri daha fazla performans ve oyun kaydı var.

Erken Ortaçağ'da Tiyatro

Orta Çağ'ın başlarında, kiliseler önemli İncil olaylarının dramatize edilmiş versiyonlarını sahnelemeye başladı. Kiliseler, büyük ölçüde okuma yazma bilmeyen bir nüfusa yeni bir dini açıklamakla karşı karşıya kaldılar, bu yüzden bu dramalar daha sonra İncil'de okunabilecek olanı görselleştirdi. Bu yapımlar ayrıca yıllık dini olayları kutladı. Bu yapımlar dini dramalara dönüştü. Bilinen en eski litürjik drama, 925 dolaylarına tarihlenen, Kimi Arıyorsunuz Paskalya kinayesidir. Litürjik drama, karakterleri taklit eden aktörleri içermiyordu, ancak iki grup tarafından şarkı söylemeyi içeriyordu.

Orta Çağ'ın başlarında önemli bir oyun yazarı, 10. yüzyılda kuzey Almanya'dan tarihçi ve aristokrat bir rahip olan Hrotsvit'ti. Hrotsvit, Terence'in komedilerinden örnek aldığı altı oyun yazdı. Terence'in komedileri sıradan insan konularını ve evlilik, seks ve aşkla ilgili durumları gösterse de, Hrostvit, kilisenin eleştirisinden kaçınmak için Terence'in oyunlarına ahlaki ve dini bir bakış attı.

Oyun koleksiyonuna, yazma amacının Hıristiyanları Klasik Edebiyat okumanın okuyucularına aşıladığı suçluluktan kurtarmak olduğunu belirten bir önsöz yazdı. Kaydedilmiş ilk kadın oyun yazarıdır. Ayrıca klasik sonrası dönemin ilk tanımlanan Batılı dramatik eserlerini de yazdı. Eserleri ilk olarak 1501'de yayınlandı ve on altıncı yüzyılda dini drama üzerinde büyük bir etkisi oldu.

Hrotsvit'in ardından başka bir kadın oyun yazarı, Bingen'li Hildegard vardı. Hildegard'ın en ünlü eseri OrdoVirtutum, ilk müzik seti ya da ilk müzikal olarak kabul edilir. Şarkıları, Hildegard'ın kendi ilahilerinden, sekanslarından ve yanıtlarından kelimelere dayanan Symphoniaarmoniaecelestiumrevelationum adlı bir senfonide toplandı.

Laik Latin oyunları, 12. yüzyılda İngiltere'de Fransa'da önemli bir unsurdu. Diğer erken Ortaçağ performansları arasında iş aramak için seyahat eden pandomimciler, ozanlar, hikaye anlatıcıları ve hokkabazlar vardı. Bu eğlendiricilerin belirli performansları hakkında çok fazla bilgi bulunmamaktadır.

Orta ve Geç Ortaçağ Döneminde Tiyatro

Litürjik dramalar, Orta Çağ boyunca Avrupa ve Rusya'ya yayıldı. Müslüman işgali altındaki İspanya, dini dramaların bulunmadığı tek bölgeydi. Bununla birlikte, hayatta kalan ayinle ilgili dramaların büyük bir varlığı olmasına rağmen, çoğu kilise yılda sadece bir veya iki kez sahne aldı. Bazı kiliseler hiç performans göstermedi.

Komedi gelişiminde önemli bir dönüm noktası, Aptallar Bayramıydı. Aptallar Bayramı, alt düzeydeki din adamlarının yüksek din adamlarıyla ve kilise yaşamıyla alay etmelerine izin verilen bir festivaldi. Komik oyunlar ve burlesk skeçler bazen festivalin etkinliklerine de süzüldü. Drama ve ayin birbirinden ayrılana kadar gerçek komedi yoktu, ancak Budalalar Bayramı'nın, komedinin dini oyunlara dahil edilmesi üzerinde şüphesiz bir etkisi oldu.

12. yüzyılda dini oyunlar kilisenin dışında üretilmeye başlandı. Süreç, daha kısa litürjik dramaları daha sonra din adamları yerine meslekten olmayanlar tarafından gerçekleştirilen daha uzun oyunlarla birleştirerek başladı. O zamanlar oyunlar, şimdi işçi sınıfını da içeren daha fazla insan tarafından erişilebilirdi. Bu oyunlar genellikle açık havada sahnelenirdi.

Orta Ortaçağ'da oyunlar, kasabaların büyümesine ve loncaların oluşumuna yol açtı. Bu aynı zamanda siyasi ve ekonomik olarak önemli değişikliklere ve Geç Ortaçağ Dönemi'nde daha önemli değişikliklere yol açtı.

Orta Çağ boyunca Britanya Adaları'ndaki 120'den fazla farklı kasabada oyunlar üretildi. Bu oyunlar, çoğunlukla Gizem oyunları, çok sayıda yazılmıştır. Bazı örnekler, York oyunlarını (48 oyun), Chester Oyunlarını (24) ve Wakefield Oyunlarını (32) içerir. Almanya ve Fransa'dan da çok sayıda oyun günümüze ulaşmıştır. Bu oyunlardaki ortak unsurlar arasında şeytanlar ve palyaçolar bulunur.

Orta Çağ'ın sonlarında oyunlardaki aktörler genellikle kasabanın yerel nüfusundan sıradan kişilerdi. Bu dönemde oyunlar sahneyi hareket ettirmek için kullanılan tekerlekli platformlarda oynanırdı. Bu etaplar yarışmacı vagon etapları olarak adlandırıldı ve yer değişikliği için uygundu. Oyun evleri yaygın bir olay değildi. Popüler inanışın aksine, Orta Çağ'ın sonlarında bazı Avrupa ülkelerinde her iki cinsiyette oyunlar oynandı. Ancak, İngiltere'de oyunlar tamamen erkek oyuncular tarafından oynandı.

Profesyonel aktörler, Orta Çağ'ın sonlarına doğru Avrupa'da daha yaygın hale geldi. Hem Richard III hem de Henry VII, küçük oyunculuk grupları tuttu. Bu aktörler bir asilzadenin evinde oyunlar oynadılar. Mumyaların oyunları da önemli olaylardı.

Ortaçağ Tiyatrosunun Düşüşü

Popüler kültür arasında ilgilerin değişmesi, tiyatronun himayesinin değişmesi ve oyun evlerinin kurulması, Orta Çağ'da tiyatronun ölümü anlamına geliyordu.
Dini oyunlara olan ilginin yerini, Roma ve Yunan kültürüne olan ilginin yenilenmesi aldı. Roma ve Yunan oyunları oynanmaya, yazılan oyunlar Yunan ve Roma klasiklerinden etkilenmeye başlamıştır.

Tiyatrodaki değişiklikler de soyluların ve hükümdarların desteğinden kaynaklandı. Üst sınıf, dini olmayan profesyonel tiyatro topluluklarını desteklemeye başladığında, bir bütün olarak dini tiyatro azalmaya başladı. Soyluların zevkleri alt sınıflara kadar süzüldü.
Kalıcı oyun evlerinin inşası da Ortaçağ Tiyatrosu'nun çöküşüne katkıda bulunan bir faktördü.

Oyuncular artık sahneleme için kiliselere ve hanlara güvenmek zorunda kalmadığından, artık daha yaratıcı hikaye anlatımı ve sahneleme seçenekleri mevcuttu. Yapımlar artık daha profesyonel bir kaliteye ve dolayısıyla daha geniş bir kitleye hitap ediyordu.


Ölümden Sonra İntiharın Cezası

İntihar edenler, genellikle doğadaki düzen dengesini bozmakla suçlanan dedikodu ve folklorun konusu oldular. Örneğin İsviçre'de, kasabada intihar eden bir kadının cenazesi kötü hava nedeniyle suçlandı. Ahirette intiharın cezası da kanunda yer almıştır. Örneğin, İngiltere'de MS 740'ta York Başpiskoposu, rahiplere intihar sonucu ölenlere Hıristiyan cenazeleri vermemelerini emreden bir yasa çıkardı.

Bu tür yasalar, yalnızca ölen kişinin ve yaşayan aile üyelerinin pahasına yapılan damgalama ve efsaneyi artırdı. Ailelerini sosyal sürgünden korumak için, mecazi olarak, aile üyeleri intihar vakalarında genellikle adli tabibin raporunu etkilemeye çalışırlardı. Bu başarısız olursa, devletten korunmak için bazı mal varlıklarını gizlemeye çalışıldı.

Evli bir erkeğin intihar ettiği durumlarda, bu genellikle böyleydi, dul kadına devlet tarafından hiçbir şey bırakılmazdı. Diğer birçok durumda, konuyu örtbas etmek amacıyla aile üyeleri, merhumu kendileri gömmeye çalışırdı.

Top image: İntihar fikri karmaşık ve tartışmalıdır ve Kilise'nin konumu pek de anlayışlı değildi. Kaynak: kharchenkoirina / Adobe Stock.


Orta Çağ Avrupa'sında Ateizm?

Avrupa orta çağlarıyla ilgili en yaygın varsayımlardan biri, ateizmin basitçe var olmadığıdır. Hristiyan (yani katolik), belki bir Yahudi ya da belki (nadir durumlarda) bir Müslümandınız, ancak insanların dini gerçekten tamamen reddetmeleri imkansızdı.

Bu, az eğitim, birçok yoksul insan ve kilisenin büyük bir güce sahip olmasıyla makul görünüyor. Ama öte yandan, aynı güç, herhangi bir ateist faaliyetin haberlerinin bastırılacağı anlamına da gelir.

Peki o zamanlar Avrupa'da ateistler var mıydı, yok muydu?

Üniversiteler, öncelikle teoloji ve felsefe öğretmek ve genel olarak din adamlarını eğitmek için kilise tarafından yaratılan kurumlar olduğundan, en fazla eğitim almış olanlar çok dindar olma eğilimindeydiler.

Dorothea Weltecke orta çağda ateizmi araştırdı ve birçok iddia edilen ateizm vakası yanlış çıkarken, ateizmin var olduğunu ve sokaktaki insanların tanrıyı sorgulamasının o kadar da alışılmadık olmadığını buldu.

Lanet olsun. 50,- geçici bir ilgi için biraz fazla. Ama ismi listemde tutacağım, teşekkürler.

Bana göre mutlak olduğunu varsaymak zor herkes bir tanrıya inanıyordu. O devirde bir insan için inançsızlıklarını bir sır olarak sakla, kesinlikle anlayabilirim.

Çok çok duyulmamış olduğunu hayal ediyorum ama bu orada olmadığı anlamına gelmez. Belki de çok farklı inançları gören ve artık gerçek bir tanrı olduğuna inanmayan çok iyi seyahat eden insanlar.

Ancak, biri tanrılardan nefret etse bile, tanrılardan nefret etmek için yine de tanrılara inanması gerekir.

Tabii ki, ancak bunların çok az ve çok uzak olduklarına dair tarihsel temsiller oldukça doğrudur. Birçok Orta Çağ Avrupalı ​​bilim adamı ve filozofu, onları Orta Doğu'daki ve Asya'nın diğer bölgelerindeki benzer mesleklerden olanlardan farklı kılan kilise bağlarına sahipti.

O zamanlar ateizmin mevcut olduğunu varsayıyorum, ancak bugün gördüğümüz gibi değil. Ben ME Europe'um özellikle Merkez/Doğu'da, toplum sizi günahkar olarak bulursa çok hoş olmayan tepkiler vardı. Bazen bir çete bile sizi şeytanın tutsağı olarak öldürür (eğer herhangi bir dini eylemden kaçınırsanız) - bunlar din tarafından meşrulaştırılır ve toplum "temiz" kalır.

Bu, Stalinist Sovyetler Birliği'ndeki kapitalizme inananlar hakkında soru sormak gibi bir şey: Çok sayıda olduğunu varsayabiliriz - ancak öldürülme korkusuyla seslerini yükseltmeye cesaret edemediler.

1500'lerde, okumalarından ilham alan, kendi dinini icat eden bir İtalyan değirmenci hakkında Peynir ve Solucanlar adlı ilginç bir kitap var. Yetkililer tarafından ağzını kapalı tutması için birkaç kez uyarıldı, buna uyamadı ve sonunda 1599'da kazığa bağlanarak yakıldı.

Bu karşılaştırma oldukça iyi, ancak /u/Chariotwheel'ın yanıtını düşünün.


Ortaçağ'da Kutsal ve Profane

Bu ders, ortaçağ entelektüel söyleminin çoğunu karakterize eden siyasi ve sosyal düzenin seküler ve kutsal idealleri arasındaki karmaşık ilişkiyi anlamaya ve çözmeye çalışacaktır. Ortaçağ hukukçularının, ilahiyatçılarının ve dini muhaliflerin gelenek ve klasik antikiteden alınan otorite ve düzen kavramlarını ilahi vahiy talepleri ve Augustinus zamanından Konciliarizm (yaklaşık M.Ö. 300-1450).

Kursa Genel Bakış

Kesin olarak söylemek gerekirse, “laiklik” on dokuzuncu yüzyılda ortaya atılmış bir terimdi. Yine de, insancıl felsefelere dayanan yaşam ve toplum hakkındaki iddialar ile ilahi olarak vahyedilen metinler veya gelenekler yoluyla elde edilen bilgiler arasında bir ayrım tanımlama fikri, Orta Çağ'a kadar uzanır. Aydınlanma kaçınılmaz bir şey değildi, ancak kilise ile devlet arasındaki ilişkiyle boğuşan ortaçağ hukukçuları ve filozofları tarafından veya onların deyişiyle regnum et sacerdotum - rahipler ve kraliyet otoritesi arasındaki ilişkiyle boğuşan entelektüel çerçeve olmadan da gerçekleşemezdi. Toplumda. Bu tartışmadan, nihayetinde modern bir politik düşüncenin, yani dünyanın ve toplumun ampirik algılarına dayanan bir düşünce ve eylem alanının temelini oluşturacak olan - dini, tarihi ve felsefi - düşünce türleri ortaya çıktı. açıklanmış otoriteye bağlıdır. Ders, laikliğin "kökenlerini" herhangi bir belirli ortaçağ söyleminde konumlandırmaya çalışmayacak, bunun yerine süregelen otorite ve düzen sorununu ve aynı soruların bugün bizde birey gibi şeyler üzerine tartışmalar şeklinde yankılanma biçimlerini vurgulayacaktır. Devletin güvenliğine karşı özgürlük. Bunun yerine, ortaçağ düşünürleri, evreni ve insanlığı ilahi olarak düzenlenmiş tek bir sistem veya beden olarak tasarladılar, ancak onun içinde kutsal ve dünyevi otorite, yaşam ve bilgi alanlarını ve bu kutsal ve din dışı alanları ayırt ettiler. küreler, birçok iç içe hiyerarşi düzeni. Politik yapı içinde bu alanların ve hiyerarşilerinin birbirleriyle nasıl ilişkili olduğu, ortaçağ siyaset felsefesinin püf noktasını oluşturdu.

Batı geleneğini şekillendiren üç büyük tektanrılı inancın tümü, sivil yönetim ve sosyal düzen sorununa geldiğinde aynı temel sorunla karşı karşıya kaldı: tüm hükümetler Tanrı tarafından mı yönetiliyor ve bu nedenle Kutsal Yazılara dayalı ve hiyerarşik ilkelere göre yapılandırılmalı mı? yoksa Tanrı dünya ve takipçileri için kutsal ve din dışı olmak üzere ikili bir yönetim sistemi mi tasavvur etti? Eğer öyleyse, eşit miydiler, yoksa birinin diğerine üstünlüğü mü vardı? Siyasal örgütlenme ve buna bağlı olarak sivil yönetim, doğanın bir ürünü müdür (Aristoteles) yoksa ilahi takdirden mi yoksa düşmüş bir dünyada kötülüğü kontrol etme ihtiyacından mı kaynaklanmaktadır? Bu sorular ilk olarak, bir yanda Helenistik ve Roma felsefesinden, diğer yanda İncil ve patristik teolojiden karmaşık bir metafizik ve geleneği miras alan Hıristiyan antik çağında dile getirildi ve tartışıldı. St. Augustine'nin başyapıtı De civitate Dei'de sunulan teopolitik sentezden hareketle, bu ders, krallık ve ilahi hükümdarlık teorileri gibi konuları inceleyerek, ortaçağ Batı'sında hiyerokratik ve kraliyet/seküler siyasi güç ve sosyal otorite kavramları arasındaki diyalektiği izleyecektir. , tarihsel bağlamlarında reform, sosyal adalet ve siyasi muhalefet ideolojileri. Kraliyet ve papalık otoritesi arasındaki ilişkiyi tanımlama mücadelesi kesinlikle müfredatta merkezi bir yer tutacaktır, ancak aynı zamanda İncil tefsiri ve siyaset teorisi, Haçlı Seferleri, ius commune'nin (kanon ve Roma'yı harmanlayan) oluşumu gibi konuları da keşfedeceğiz. yasal gelenekler), alternatif düşünce ve muhalefet sistemleri, özellikle mistisizm ve popüler teolojiler. Dersin önemli bir kısmı, Yahudi ve İslam felsefesinin Orta Çağ'da Hıristiyan siyaset felsefesine yaptığı önemli katkıları anlamaktan da oluşacaktır.

Bu kursun kullanacağı bazı temel metinler arasında St. Augustine'in yazıları, özellikle Tanrı Şehri, Gregory of Tours'un On Tarih Kitabı, on birinci yüzyıl reform hareketi ve Haçlı Seferleri, Peter Abelard, John of Salisbury Al-Farabi, İbn Sina, Thomas Aquinas, Padovalı Marsilius, Dante, Sassoferatolu Bartolus, Ockhamlı William ve Lorenzo Valla tarafından seçilmiş eserler.

Olası metinlerle (haftaya göre) Okuma Programı

1. Devlet Yönetiminin Greko-Romen Geleneği

2. İncil'de Din ve Politika

3. Konstantin Devrimi

  • Cesarea'lı Eusebius, Konstantin Roma Şehitliği Hayatı (seçmeler)
  • Peter Brown, “Geç Antik Çağda Kutsal Adamın Yükselişi”

4. Augustinus Sentezi

  • Augustine, Siyasi Yazılar (seçmeler)
  • İbn Sina (Avicenna), Metafizik, ch. 10
  • El-Farabi, Siyasi Rejim

5. Karanlık Çağlarda Kutsallık Politikası

  • Gildas, Britanya'nın Yıkımı Üzerine
  • Gregory of Tours, On Tarih Kitabı (seçmeler)
  • Bobbio'lu Jonas, St. Columbanus'un Hayatı
  • Agobard of Lyon, Einhard, Hrabanus Maurus ve Hincmar of Rheims'den okumalar (ed.Dutton)
  • Mayke de Jong, “Eklesia Olarak İmparatorluk: Hrabanus Maurus ve Hükümdarlar için İncil Tefsiri”, Erken Ortaçağda Geçmişi Kullanmak

7. Haçlı Seferleri Çağında Din, Savaş ve Şiddet

  • Adalbero of Laon, Kral Robert için Şiir
  • Tanrı'nın Barışı Üzerine Belgeler (seçmeler)
  • Gesta Francorum (seçimler)
  • Odo of Deuil, Louis VII'nin Doğu'ya Yolculuğu (seçimler)
  • Clairvaux'lu Bernard, Papa Eugenius'a Mektup

8. On Birinci ve On İkinci Yüzyıllarda Reform ve Siyaset

  • Reform Hareketi ve Yatırım Tartışması Üzerine Metinler (ed. Miller) Maureen Miller, “Din Fark Yaratır”

9. On İkinci Yüzyılın Yeni Okulları ve Siyasal Teoloji

  • İbni Sina, Belirleyici İnceleme (seçmeler)
  • İbn Meymun, Şaşkınlar İçin Rehber (seçilenler)
  • Isaac Abravanel, İncil Yorumları (seçmeler)

11. Aquinas ve Paris Tartışmaları

12. Avignon Papalığı ve Kilise ile Devletin Krizi Bölüm I: Kilise Davası


Orta Çağ ile ilgili kitaplar

Avrupa tarihinin ortaçağ dönemi ilginç bir konudur çünkü Rönesans döneminden hemen önce dünyanın siyasi, dini ve sosyal durumları hakkında bilgi verir. Bu dönemde atalarımız modernleşmeye ve insani ilerlemeye giden yolu oluşturmuştur.

Bazı tarihçiler ve bilim adamları Ortaçağ dönemini Karanlık Çağlar olarak adlandırsalar da, tüm siyasi, sosyal ve ekonomik zorluklara rağmen, Avrupalıların bu dönemde çeşitli teknolojiler geliştirdiği ve bu teknolojik ilerlemelerin daha sonra dünyanın yapı taşları olduğu gerçeği göz ardı edilemez. modern dünya.

Tarihin bu dönemi Ortaçağ, insanların mantık ve inanç arasında uzlaşmaya zorlandığı bir dönemdi. Bu dönemde Avrupa, Roma Katolik Kilisesi'nin yükselişi ve Ortodoks Doğu Kilisesi'ni yaratan Kilisenin Büyük Bölünmesi dahil olmak üzere çeşitli dini hareketlerle karşı karşıya kaldı.

Batı kilisesinin 1409'daki büyük bölünmesi, Kilise reformu çağrısını zorladı ve bu, Protestan Kilisesi'nin evriminin nedeni oldu. Aynı dönemde, Avrupa ülkeleri feodalizmin zalim yöntemlerine yenik düşmüşler ve daha sonra Magna Carta'nın tanıtılmasıyla ve Kara Ölüm günlerinin sivil devrimi sırasında köylüler ve serfler geçerli haklarını istediklerinde insanlar tiranlığın sonunu gördüler.

Bir dizi tarihçi ve bilim adamı, ortaçağ çağları ve tarihi önemi hakkında mükemmel kitaplar yazmışlardır. Ortaçağ ile ilgili kitaplardan bazıları şunlardır:

1) Ortaçağ Panoraması:

Bu kaliteli kitabın yazarı Robert Bartlett'tir. Ortaçağ toplumu ve tarihi üzerine birçok kitap yazmış ünlü bir tarihçidir. Bartlett, İskoçya'daki St. Andrews Üniversitesi'nde ortaçağ tarihi profesörüdür. Ortaçağ tarihini tanıtmak ve açıklamak için kitabında sekiz ana temayı kullandı. Ortaçağ döneminin bu sekiz temasının her biri, bu kitapta, ortaçağ sanatlarının seçkin örnekleri aracılığıyla düzgün bir şekilde resmedilmiştir.

Bu kitabın temalarının düzenlenmesi çok ilginç ve din, şövalyelik ve simya, törenler ve günlük işlere olan saray ilgisine kadar her şeyi gösteriyor. Bu kitabı öğrenciler için son derece etkileyici ve faydalı kılan birçok özellik vardır. Bu kitap aynı zamanda 35 sayfalık bir biyografik sözlük, zaman çizelgeleri, haritalar, bir sözlük, bir bibliyografya sunar ve bu kitap ayrıca tamamen ortaçağ tarihi çalışmalarına ayrılmış web siteleri için yaklaşık 22 internet bağlantısı sunar.

2) Ortaçağ Avrupa'sının Oxford Tarihi

Bu, George Homes tarafından yazılmış ortaçağ tarihi hakkında oldukça faydalı bir başka kitaptır. 95. sayfadan alıntı “… Romalıların Charlemagne imparatorunu taçlandırdı. Muhtemelen ortaçağ tarihinde hiçbir olay, daha az etkiyle daha fazla bilimsel yoruma neden olmamıştır. Çağdaş hesaplar…”

3) Kuzey Haçlı Seferi

Orta Çağ hakkındaki bu kitap Eric Christiansen tarafından yazılmıştır. Bu kitap özellikle orta çağdaki dini tahakküm ile ilgilidir. Christiansen, daha çok günümüz Baltık ülkelerinde ve Polonya'da gerçekleşen Haçlı Seferlerini kapsıyor. Bu haçlı seferlerinin amacı, kısmen başarılı olan Ortodoks Hıristiyanları Katoliklere dönüştürmekti. Kitap 12. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar olan dönemi kapsamaktadır.

4) Yeni Şövalyelik: Tapınak Düzeninin Tarihi

Bu kitabın yazarı Malcom Berber'dir. Bu kitap, feodalizmin artan gücü ve Kilise ile krallıkların bağlılığı hakkında tartışıyor. Kitap Tapınakçıların tarihini ele alıyor, Tapınakçıların kökenleriyle başlıyor ve özellikle popüler kültür hakkında konuştuğumuzda Tapınakçıların günümüz yaşamındaki etkisinden bahsederek bitiyor.

5) Cambridge Ortaçağ İngiliz Edebiyatı Tarihi

Bu kitap, ortaçağ döneminde edebiyat kalıpları hakkında büyük bir fikir sunan David Wallace tarafından yazılmıştır. Bu kitap orta çağ edebiyatı hakkında bilgi arayan öğrenciler için eksiksiz bir rehber olmakla birlikte, geç orta çağ edebiyatı üzerinde daha fazla vurgu sunar.

Bu kitapların gözden geçirilmiş cildinde, okuyucular ayrıca Beowulf'un, Chaucer'ın Genel Önsözünün ve Canterbury Masallarından beşinin (Franklin'in Öyküsü dahil) dilbilgisi, sözdizimi ve telaffuz kılavuzları, Sir Gawain ve Yeşil Şövalye, on yedi Orta İngilizce şarkı sözü, on popüler balad, Everyman ve The Wakefield Second Shepherds' Play.

6) Ortaçağ Savaşı: Bir Tarih

Bu kitap Maurice Hugh Keen tarafından yazılmıştır ve ortaçağ döneminde meydana gelen siyasi ve dini savaş hakkında bilgi sahibi olmak isteyenler için mükemmel bir kitaptır. Aynı zamanda, köylülerin ve serflerin, barbarlara ve İslami işgalcilere karşı güvenliği sağlamak için uzlaşmaya ve feodal kalıpları kabul etmeye zorlandıkları durumları da aydınlatır.
Bu kitap, 700 yıldan fazla Avrupa tarihini gösterirken, aynı zamanda bu yılların tüm büyük savaşlarını ve muharebelerini de açıklar.

Bu kitap, Charlemagne zamanından orta çağların sonuna veya on altıncı yüzyılın başına kadar olan tarihi savaşı kapsar. Bu kitapta özel olarak ele alınan bu dönem, askeri tarihte önemli bir yere sahiptir. Maurice Hugh Keen ile birlikte, on iki diğer bilim adamı ve uzman bu kitaba katkıda bulunmuştur. Bu kitap, ordunun toplumsal yapının ayrılmaz bir parçası olduğu ve laik kralların zorunlu olarak iyi savaşçılar olduğu dönemin tarihini ortaya koymaktadır.

7) Orta Çağ'da Nasıl Hayatta Kalırdınız?

Bu güzel kitap, kaliteli tarih kitapları yazma konusundaki uzmanlığıyla ünlü Fiona Macdonald tarafından yazılmıştır. Kendi üslubuyla, atalarımızın orta çağda nasıl yaşadığını dostane bir şekilde anlatıyor. Bu kitap size ortaçağın sosyal ve siyasi yapısı hakkında her şeyi anlatacak ve bu kitabı okuduktan sonra kendinizi Orta Çağ'da hayatın nasıl olduğunu net olarak düşünecek kadar yakın bulacaksınız.

8) Yüksek Orta Çağlarda Avrupa: Avrupa'nın Penguen Tarihi

William Chester Jordan tarafından yazılan bu 400 sayfalık kitap, Orta Çağ'daki yaşamı, ortaçağ toplumunu ve karmaşıklıklarını bir parça ironi ile anlatıyor.


Bingenli Hildegard

Güzel Sanatlar Resimleri/Miras Görüntüleri / Getty Images

Mistik, dini lider, yazar, müzisyen, Bingenli Hildegard, yaşam öyküsü bilinen en eski bestecidir. 2012 yılına kadar kanonlaştırılmadı, ancak bundan önce yerel olarak bir aziz olarak kabul edildi. Kilise Doktoru olarak adlandırılan dördüncü kadındı.


Erken Ortaçağda Resimli Kitaplar

İnsular sanat, genellikle ayrıntılı geometrik tasarımlar, geçmeli ve ışıklı el yazmalarında stilize hayvan süslemeleri ile karakterize edilir.

Öğrenme hedefleri

Insular sanatında tezhipli el yazmalarının tarihini ve özelliklerini tanımlayın

Önemli Çıkarımlar

Anahtar noktaları

  • Işıklı bir el yazması, ayrıntılı dekorasyonla desteklenen metin içerir. Terim çoğunlukla Batı geleneğinden herhangi bir süslü veya resimli el yazması için kullanılır. Parşömen üzerine ışıklı el yazmaları yazılmıştır ve bazılarında kuzey Avrupa'ya ithal edilen değerli metaller ve pigmentler kullanılmıştır.
  • Insular sanat, ayrıntılı geometrik tasarımlarla karakterize edilir, geçmeli,
    ve stilize hayvan dekorasyonu, aydınlatılmış
    el yazmaları. Insular el yazmaları bazen bir sayfanın tamamını alır.
    İncillerin başındaki tek baş harfi veya ilk birkaç kelime.
  • NSKells kitabı Karmaşıklık bakımından diğer Insular İncil kitaplarını aşan çizimleri ve süslemeleri ile Batı kaligrafisinin bir şaheseri olarak kabul edilir. Kells el yazmasının dekorasyonu, geleneksel Hıristiyan ikonografisini süslü dönen Insular motifleriyle birleştirir.
  • Anglo-Sakson ışıklı el yazmaları, örneğin StockholmkodeksAureus, Insular sanatını klasisizm gibi İtalyan stilleriyle birleştirin.
  • Mozarab sanatı, İber yarımadasının İslami işgali sırasında İslam'a dönmeden Arap geleneklerini benimseyen Endülüs'te yaşayan İber Hıristiyanları olan Mozarab sanatını ifade eder. Insular sanat aydınlatma formlarını Arap esintili geometrik tasarımlarla birleştiren Beatus el yazmalarında olduğu gibi (Hispano) Visigothic ve İslami sanat stillerinin bir kombinasyonuna sahiptir.

Anahtar terimler

  • parşömen: Bir buzağı, koyun, keçi veya başka bir hayvanın cilalı derisinden yapılmış, yazı kağıdı olarak kullanılan bir malzeme.
  • Mozarabik: Arapların İber Yarımadası'nı (MS 711) işgalinden sonra 11. yüzyılın sonuna kadar Müslümanların fethettiği Endülüs'te yaşayan İber Hıristiyanlarının sanatı. Bu insanlar, dinlerini ve bazı dini ve yargı özerkliğini koruyarak İslam'a girmeden bazı Arap geleneklerini benimsediler.
  • Kells kitabı: Çeşitli önsöz metinleri ve tablolarla birlikte Yeni Ahit'in dört İncilini içeren Latince ışıklı bir el yazması. 800 dolaylarında veya biraz daha önce Kelt rahipleri tarafından yaratıldı.
  • ada sanatı: Hiberno-Sakson sanatı olarak da bilinen Britanya Adaları'nın Roma sonrası tarihinde üretilen sanat. Terim, ada için Latince terimden türemiştir. İngiltere ve İrlanda, Avrupa'nın geri kalanından farklı olan ortak bir stili paylaştılar.
  • ışıklı el yazması: Metnin baş harfleri, kenarlıklar (marjinal) ve minyatür resimler gibi süslemelerle desteklendiği bir kitap.

Arka plan

Işıklı bir el yazması, süslü baş harfler, kenarlıklar (marjinal) ve minyatür resimler gibi süslemelerin eklenmesiyle desteklenen metin içerir. Terimin katı tanımında, ışıklı bir el yazması, yalnızca altın veya gümüşle süslenmiş el yazmalarını belirtir. Bununla birlikte, terim şimdi Batı geleneğinden herhangi bir süslü el yazması için kullanılmaktadır. Hayatta kalan en eski ışıklı el yazmaları MS 400 ila 600 yılları arasındadır ve başlangıçta İtalya ve Doğu Roma İmparatorluğu'nda üretilmiştir. Bu eserlerin önemi, yalnızca içsel sanat tarihi değerlerinde değil, aynı zamanda aydınlatılmamış metinlerin sunduğu okuryazarlığın korunmasında da yatmaktadır. Hem ışıklı hem de ışıksız el yazmaları üreten Geç Antik Çağın manastır katipleri olmasaydı, antik Yunan ve Roma edebiyatının çoğu Avrupa'da yok olacaktı.

Hayatta kalan tezhipli el yazmalarının çoğu Orta Çağ'dandır ve bu nedenle çoğu dini niteliktedir. Parşömen adı verilen en kaliteli parşömen üzerine ışıklı el yazmaları yazılırdı. On altıncı yüzyıla gelindiğinde, çok zenginler için çok daha az sayıda ışıklı el yazmaları üretilmeye devam etmesine rağmen, matbaa ve kağıdın kullanılmaya başlanması tezhipte hızla düşüşe yol açtı. Erken ortaçağdan kalma el yazmaları, ortaçağ resminin en iyi örnekleridir ve gerçekten de, birçok alan ve zaman dilimi için, Rönesans öncesi resmin hayatta kalan tek örnekleridir.

Resimli Kitaplarda İnsular Sanat

Latince ada kelimesinden türetilmiştir (insula), Insular sanat, ayrıntılı geometrik tasarımlar, geçmeler ve ışıklı el yazmaları arasında cesurca yayılmış stilize hayvan dekorasyonu ile karakterizedir. Insular el yazmaları bazen tek bir baş harf için tam bir sayfa veya müjdelerin başlangıcındaki ilk birkaç kelime alır. Dekorasyona dolaşım hakkı verme tekniği daha sonra Romanesk ve Gotik sanatta etkili oldu. Yedinci yüzyıldan dokuzuncu yüzyıla kadar, Kelt misyonerler Britanya'ya gittiler ve Anglo-Sakson metal işçiliği ile temasa geçen İrlandalı el yazması tezhip geleneğini getirdiler. Kullanılan yeni teknikler telkari ve yontmaydı, yeni motifler arasında geçmeli desenler ve hayvan süslemeleri vardı.

NS Kells kitabı (İrlandalı: Leabhar Cheanannais), 800 yılında Kelt rahipleri tarafından yaratılan, Insular sanatının zirvesi olarak kabul edilen resimli bir el yazmasıdır. olarak da bilinir Columba Kitabı, Kells Kitabı savurganlık ve karmaşıklık bakımından diğer Insular İncil kitaplarını aşan çizimleri ve süslemeleri ile Batı kaligrafisinin bir şaheseri olarak kabul edilir. Kells Kitabı8216'ların dekorasyonu, geleneksel Hıristiyan ikonografisini Insular sanatına özgü süslü dönen motiflerle birleştirir. Canlı renklerdeki Kelt düğümleri ve birbirine geçen desenlerle birlikte insan, hayvan ve efsanevi canavar figürleri, el yazmasının sayfalarını canlandırıyor. Bu küçük dekoratif unsurların çoğu, Hıristiyan sembolizmiyle doludur. El yazması, yüksek kaliteli parşömen ve 10 tam sayfa illüstrasyon ve süslü baş harfleri ve satırlar arası minyatürlerle canlı metin sayfaları dahil olmak üzere eşi görülmemiş derecede ayrıntılı süslemeden yapılmış 340 yapraktan oluşuyor. Bunlar, Insular sanatının anti-klasik ve enerjik niteliklerinin en uzak uzantısını işaretler.

Kells kitabı: Folyo 27v: Folio 27v, Dört Evangelist'in (sol üstten saat yönünde) sembollerini içerir: bir adam (Matta), bir aslan (Markos), bir kartal (Yuhanna) ve bir öküz (Luka). Evangelistler, Akdeniz geleneğinde yaygın olduğu gibi, bir ızgaraya yerleştirilir ve bir pasajla çevrelenir. Ancak, pasajdaki Insular estetiğini vurgulayan ayrıntılı geometrik ve stilize süslemeye dikkat edin.

Metnin kendisinin Insular majör yazısı Kells kitabı en az üç farklı yazarın eseri gibi görünüyor. Yazı, çoğu uzak ülkelerden ithal edilen çok çeşitli maddelerden elde edilen renklerle demir mazı mürekkebindedir. Metne birçok tam sayfa minyatür eşlik ederken, metin boyunca benzeri görülmemiş miktarlarda daha küçük boyalı süslemeler ortaya çıkıyor. Kitabın dekorasyonu, karmaşık detayları cesur ve enerjik kompozisyonlarla birleştirmesiyle ünlüdür. Çizimler, çoğunlukla mor, leylak, kırmızı, pembe, yeşil ve sarı olmak üzere geniş bir renk yelpazesine sahiptir. Insular çalışmasında tipik olduğu gibi, el yazmasında ne altın ne de gümüş varak vardı. Bununla birlikte, kırmızı ve sarı hardal, yeşil bakır pigmenti (bazen verdigris olarak adlandırılır), çivit mavisi ve lapis lazuli içeren illüstrasyonlar için pigmentler çok pahalı ve değerliydi. Akdeniz bölgesinden ve lapis lazuli durumunda kuzeydoğu Afganistan'dan ithal edildiler.

Kanon tablolarının ilk sekiz sayfasının dekorasyonu, masaları bir kemer içine almanın geleneksel olduğu Akdeniz'deki erken İncil Kitaplarından büyük ölçüde etkilenmiştir. Bu Akdeniz geleneğinden etkilenmiş olmasına rağmen, Kells el yazması bu motifi, kemerlerin mimari öğeler olarak görülmediği, daha çok Insular süslemeli stilize geometrik desenler haline geldiği Insular ruhu içinde sunar. Ayrıca, Kells el yazmasında bulunan karmaşık düğüm işi ve iç içe geçme, Insular döneminin sanatsal mirasını karakterize eden metal işçiliği ve taş oymacılığı çalışmalarını yansıtıyor.

Kells Kitabı: El yazmasından alınan bu örnek (folio 292r), Yuhanna İncili'ni açan cömertçe dekore edilmiş bölümü göstermektedir.

Anglo-Sakson ışıklı el yazmaları Insular sanatının önemli bir bölümünü oluşturur ve Anglo-Saksonlar İrlanda misyoner faaliyetleriyle karşılaştığında ortaya çıkan Kelt stillerinden gelen etkilerin bir kombinasyonunu yansıtır. Açılışta farklı bir karışım görülüyor. Stockholm Codex AureusEvangelist portresinin klasik İtalyan stilinin bir uyarlamasını yansıttığı, metin sayfası ise ağırlıklı olarak Insular tarzında, özellikle güçlü Kelt spiralleri ve geçmeli ilk satırında. Bu, İtalyan üslubundan etkilenen sözde “Tiberius Group” el yazmalarından biridir. Trompet spiral desenlerinin bulunduğu son İngilizce el yazması.

Stockholm Codex Aureus: “Tiberius Group”'den biri olan Stockholm Codex Aureus'tan, ilk Anglo-Sakson elyazmalarında bir araya gelen ve rekabet eden Insular stilini ve klasikleştirici kıta stillerini gösteren evangelist portresi.

Beatus El Yazmaları

NS Apocalypse ile ilgili yorumlar aslen İspanyol keşiş ve teolog Liébana'lı Beatus tarafından Mozabarik bir sekizinci yüzyıl eseriydi. Genellikle basitçe şu şekilde anılır: Bizi Yen, bugün bu eserin mevcut el yazması nüshalarından herhangi birine, özellikle hayatta kalan 26 tezhipli nüshadan herhangi birine atıfta bulunmak için kullanılmaktadır. Tarihi önemi yorum Roma sonrası dünyanın coğrafi anlayışına dair nadir bir fikir sunan bir dünya haritası içerdiğinden daha da belirgindir. Birlikte ele alındığında, Beatus yazmaları en önemli İspanyol ve Mozarabik ortaçağ el yazmaları arasındadır ve kapsamlı bilimsel ve antika araştırmalarının konusu olmuştur.

Beatus Dünya Haritası: Saint-Sever Beatus'tan 37 x 57 cm ölçülerinde dünya haritası. Bu c boyanmıştır. 1050, Beatus'un Aquitaine'deki Saint-Sever Manastırı'ndaki çalışmasına bir örnek olarak, Gregori de Montaner, Abbot, 1028'den 1072'ye kadar.

Beatus bu yorumları 700'lerin sonlarında Hispania'daki Evlat Edinmeciliğe bir yanıt olarak yazmış olsa da, birçok bilim adamı kitabın manastırlardaki popülerliğinin, bazı İberyalı Hıristiyanların bazı İber yarımadasının Arap-İslam tarafından fethedilmesinden kaynaklandığına inanıyor. Deccal'in işareti. Beatus elyazmalarının tümü eksiksiz değildir ve bazıları yalnızca parça halinde mevcuttur. Bununla birlikte, hayatta kalan el yazmaları, Mozarabik, Romanesk veya Gotik aydınlatma tarzında cömertçe dekore edilmiştir.

Mozarab sanatı, İber yarımadasının İslami işgali sırasında (sekizinci yüzyıldan 11. yüzyıla kadar) İslam'a dönmeden Arap geleneklerini benimseyen Endülüs'te yaşayan İber Hıristiyanları olan Mozarab sanatını ifade eder. Mozarabik sanat, Insular sanat aydınlatma formlarını Arap etkisindeki geometrik tasarımlarla birleştiren Beatus el yazmalarında olduğu gibi (Hispano) Visigotik ve İslami sanat stillerinin bir kombinasyonunu içerir.

Liébana'lı Beatus. Babil'in Yargısı.: İtibaren Beatus Kıyameti. Arap geometrik tasarımlarından etkilenen Insular sanat aydınlatma formlarını kullanarak Babil'i yanıyor.

List of site sources >>>


Videoyu izle: ÇAĞINA SIĞMAYAN FİLOZOFLAR (Ocak 2022).