Tarih Podcast'leri

Franz Mehring

Franz Mehring

Franz Mehring, 27 Şubat 1846'da Almanya'nın Schlawe kentinde doğdu. Gazeteci oldu ve çeşitli günlük ve haftalık gazetelerde çalıştı. Neue Zeit, Öl Zukunft ve Frankfurter Zeitung. Mehring ayrıca sosyalist gazetenin de editörlüğünü yaptı. Berliner Volkszeitung.

Mehring, 1870'te savaş kredilerine karşı oy verirken August Bebel ve Wilhelm Liebknecht'i destekledi: "1870 Temmuz'unda savaş kredilerinin oylanmasına geldiğinde Sosyal Demokraside hâlâ bir bölünmenin izleri vardı; Liebknecht dışında tüm Sosyal Demokrat milletvekilleri lehte oy kullandılar. ve Oylamaya katılmayan Bebel, aynı yılın Aralık ayında ikinci savaş kredisi verildiğinde, tüm farklılıklar ortadan kalkmıştı ve her bir parlamenter milletvekili oy kullandı. sınıf kontrollü hükümetin militarizmine karşı birlik, partinin o zamandan beri bağlı kaldığı bir duruş."

Mehring, 1890'da Sosyal Demokrat Parti'ye katıldı ve kısa sürede SDP'nin teorisyenlerinden biri olarak kabul edildi. 1893'te, Karl Marx ve Friedrich Engels'in teorilerini açıklamaya çalıştığı Tarihsel Materyalizm Üzerine adlı kitabını yayınladı: "Bugün burjuva dünyası, tarihsel materyalizmi, Darwinizm'i bir ömür önce, sosyalizmi yarım ömür önce gördüğü gibi görüyor. Anlamadan onu sövüyor. .... Marx ve Engels'in yaşam çalışmaları baştan sona tarihsel materyalizme dayanır; bütün yazıları bunun üzerine kuruludur. Tarih bilimine yalnızca ara sıra geziler yaptıklarını iddia etmek, yalnızca burjuva sözde bilimlerinin bir hilesidir. bir tarih teorisine destek bulmak için."

Mehring, Rosa Luxemburg'un çalışmalarından derinden etkilendi. Biyografisini yazan Paul Frölich, "Franz Mehring, Marx ve Engels'in 1848-49 yıllarına ait denemelerinin basımının açıklayıcı notları için Luxemburg'un elyazmasını kullandı ve Rosa Luxemburg'un, Onun işi." 1897'de Mehring, Alman Sosyal Demokrasisinin Tarihi'ni yayınladı.

Rosa Luxemburg: Her Life and Work'ün (1940) yazarı şunları iddia etmiştir: "Franz Mehring, kin besleyen temkinli ve hassas bir adamdı. Sık sık çatışıp ayrılmalarına şaşmamalı... Yine de, birbirlerine duydukları karşılıklı saygı entelektüel başarıları, ilgili mizaçları ve nihayet ortak amaçları ve düşmanları onları tekrar tekrar bir araya getirdi."

1911'de Mehring, İngiltere ve Fransa ile savaşın tehlikelerine karşı uyarıda bulundu ve işçi sınıfını bunun olmasını durdurmaya çağırdı: "İşçi sınıfı için bu çaresizlik artık yok. Barış sorununu ortadan kaldırmak için onaylanmış bir silahları var. ve diplomatların elinden savaş, çünkü bu soruyu kendi ellerine alıyorlar... Yaşlı bir şair şöyle demişti: Krallar tartıştığında halklar darbe alır. Ama eğer halklar kırbaçlanmayı reddederse , krallar kavga etmeden önce iki kez düşüneceklerdir. İşçilerin barış politikası kesinlikle dünya çapında bir savaşı her koşulda engelleyemez, ancak en azından böyle bir yolun onu kışkırtanların yıkımını getirmesini sağlayabilir."

Karl Liebknecht, Almanya'nın Birinci Dünya Savaşı'na katılımına karşı oy kullanan tek Reichstag üyesiydi. "Katılan halkların hiçbirinin istemediği bu savaş, Almanların ya da başka herhangi bir halkın yararına başlatılmadı. Bu, emperyalist bir savaş, dünya pazarlarının kapitalist egemenliği ve siyasi egemenlik için bir savaştır. silahlanma yarışından doğan, Alman ve Avusturya savaş tarafları tarafından yarı mutlakiyetçiliğin ve gizli diplomasinin karanlığında kışkırtılan önleyici bir savaştır."

Clara Zetkin daha sonra şunları hatırladı: "Mücadelenin, sosyal demokrat Reichstag milletvekillerinin savaş kredilerinin oylanmasına karşı bir protestoyla başlaması gerekiyordu, ama öyle bir şekilde yürütülmeliydi ki, Üstelik ve hepsinden önemlisi, böyle bir protestonun önemi, eğer çok sayıda tanınmış sosyal demokrat militan tarafından başından beri destekleniyorsa, kuşkusuz artacaktır. Sosyal demokrat çoğunluğun açık sözlü eleştirmenleri arasında, parti disiplininin dönüştüğü ruhu yok eden ve moral bozucu idole karşı koymada Rosa Luxemburg, Franz Mehring ve benimle birlikte yalnızca Karl Liebknecht katıldı."

Mehring şimdi Rosa Luxemburg, Leo Jogiches, Paul Levi, Ernest Meyer, Karl Liebknecht ve Clara Zetkin ile Spartakusbund (Spartacus Ligi) adlı bir yeraltı siyasi örgütü kurmak için birleşti. Spartaküs Birliği, yasadışı gazetesinde görüşlerini duyurdu. Spartaküs Harfleri. Liebknecht, Rusya'daki Bolşevikler gibi, sosyalistlerin bu milliyetçi çatışmayı devrimci bir savaşa dönüştürmesi gerektiğini tartışmaya başladı.

Mayıs 1915'te Karl Liebknecht bir broşür yayınladı, Ana Düşman Evde! "Alman halkının baş düşmanı Almanya'dadır: Alman emperyalizmi, Alman savaş partisi, Alman gizli diplomasisi. Bu düşmana kendi ülke içinde, Alman halkı, diğer ülkelerin proletaryasıyla işbirliği yaparak siyasi bir mücadele içinde savaşmalıdır. mücadelesi kendi emperyalistlerine karşı olan Alman halkıyla bir olarak düşünüyoruz – Alman Tirpitzeleri ve Falkenhayns'la, Alman siyasi baskı ve toplumsal köleleştirme hükümetiyle hiçbir ortak yanımız yok.Onlar için hiçbir şey, her şey Alman halkı için. Her şey uluslararası proletarya için, Alman proletaryası ve mazlum insanlık adına."

Rosa Luxemburg, Birinci Dünya Savaşı'nı kitlesel eylemlerle durdurmanın önemli olduğuna dikkat çekti. Bu, onu, "barış sloganı yanlıştır - slogan, emperyalist savaşı iç savaşa dönüştürmek olmalıdır" diyen Lenin ile çatışmaya soktu. Lenin, Rusya'da bir iç savaşın eski düzeni yıkacağına ve Bolşeviklerin iktidara gelmesini sağlayacağına inanıyordu. Luxemburg ve Leo Jogiches, Bolşeviklerle mücadelelerinde Menşeviklerin yanında yer aldılar. Sonuç olarak Lenin, Karl Radek liderliğindeki Polonya şubesini Lüksemburg'dakilere tercih etti.

1 Mayıs 1916'da Spartaküs Birliği ortaya çıkmaya karar verdi ve Berlin'deki Potsdamer Platz'da Birinci Dünya Savaşı'na karşı bir gösteri düzenledi. Katılanlardan biri şunları söyledi: "Büyük bir başarıydı. Sabah sekizde, polisin çok önceden işgal ettiği meydanda yoğun bir işçi kalabalığı - neredeyse on bin - toplandı. Karl Liebknecht , üniformalı ve Rosa Luxemburg göstericilerin ortasındaydı ve her taraftan tezahüratlarla karşılandı." Liebknecht ve Luxemburg da dahil olmak üzere birçok lideri tutuklandı ve hapsedildi.

Karl Marx'ın biyografisini 1918'de yayınlayan Franz Mehring, 28 Ocak 1919'da Berlin'de öldü.

Bugün burjuva dünyası tarihsel materyalizme bir ömür önce Darwinizm'e, yarım ömür önce sosyalizme nasıl bakıyorsa öyle bakıyor. Anlamadan sövüyor. Sonunda burjuvazi, Darwinizm'in aslında bir "maymun teorisi"nden başka bir şey olduğunu ve sosyalizmin "paylaşmak" ya da "tüm meyvelere hırsız eli uzatmak" meselesi olmadığını büyük güçlüklerle kavramaya başladı. bin yıllık kültürün eseri”. Ancak tarihsel materyalizm, örneğin birkaç “yetenekli demagogun” “fantezi” olarak nitelendirerek, ucuz olduğu kadar aptalca sözler döktükleri bir şey olmaya devam ediyor...

Marx ve Engels'in yaşam çalışması baştan sona tarihsel materyalizme dayanır; bütün yazıları bunun üzerine kuruludur. Burjuva sözde bilimlerinin, "ellerinden söküp aldıkları" bir tarih teorisine destek bulmak için tarih bilimine yalnızca ara sıra geziler yaptıklarını iddia etmek basit bir hiledir. Kautsky'nin daha önce de vurguladığı gibi, sermaye, her şeyden önce tarihsel bir eserdir ve gerçekten de, tarihle ilgili olarak, yalnızca kısmen keşfedilmiş hazinelerden oluşan bir madendir. Ve aynı şekilde, Engels'in yazılarının içerik bakımından, kapsam bakımından kıyaslanamayacak kadar zengin olduğu, kısmen anlaşılmış veya kasten yanlış anlaşılan birkaç cümleyi karşı karşıya getiren akademisyenlerin hayal ettiğinden çok daha fazla tarihsel malzemeyi kapsadığı söylenebilir. değer verir ve sonra onlarda bir “çelişki” ya da buna benzer bir şey keşfederek harika bir şey yaptıklarını düşünürler. Marx ve Engels'in eserlerine dağılmış olan tarihsel görüşlerin zenginliğini sistematik bir biçimde bir araya getirmek çok değerli bir görev olacaktır ve bu görev elbette bir noktada gerçekleştirilecektir. Ama şimdilik genel bir belirti ile yetinmeliyiz, çünkü buradaki amacım, tarihsel materyalizmin yalnızca temel ana hatlarını çizmek ve bunu, en yaygın itirazları çürüterek, olumludan çok olumsuz bir şekilde yapmaktır. karşı kaldırdı.

Bu yılın ağustos günü, on yıl önce, Friedrich Engels, mutlu ve verimli yaşamının sonlarından çok zirvesindeyken, sonsuza dek gözlerini kapadı. Ataerkil bir yaşa kadar genç kaldı ve yaşlılığında, gençliğinde Lassalle'ı ve orta yaşta Marx'ı etkilediği için en büyük tarihsel etkisini gösterdi.

Engels'in zihninin olgunlaşmakta yavaş olduğu sonucuna varmak yanlış olur. Aksine, Lassalle ve Marx gibi kısa sürede gelişti. Her ikisinden de daha gençken, bilimsel sosyalizmin ilk büyük anıtı olan, kalıcı öneme sahip bir eser olan çığır açan bir eser yazdı. İngiltere'deki İşçi Sınıflarının Durumu hakkındaki kitabını yazdığında henüz 24 yaşındaydı. Bilimde genç bir adam için böylesine parlak bir başlangıç ​​her zaman ender olmuştur ve bu, onun güçlü ve dehaya sahip olduğunu, özellikle de yarım yüzyıl boyunca sürekli ilerleme olduğunu gösterir. Yaşlı adam, genç adamdan bekleneni tamamen yerine getirdi.

Engels, yolu açan ilk eserini yazdığında, Marx'ı zaten tanıyordu. Sadece mektuplaşmakla kalmamışlar, aynı zamanda kişisel iletişim içinde olmuşlar ve daha sonra Kutsal Aile başlığı altında ortaya çıkacak ortak bir çalışmanın planını oluşturmuşlardı. Ama Marx, İngiliz işçi sınıfının durumuna ilişkin kitap üzerinde hiçbir şekilde herhangi bir etkide bulunmamıştı; tam tersine Engels, onu hakkında hiçbir şey bilmediği pek çok konu ile tanıştırdı. Ancak birkaç yıl sonra, Komünist Manifesto'yu birlikte yazdıklarında, Engels, kendisinin de her zaman açıkça kabul ettiği gibi, ikincil bir yer aldı. Devrim yıllarında arkadaşının en sadık ve en gerçek yardımcısı olarak savaştı ve sonrasında önemsiz olaylar dışında halk hayatından kayboldu. Sonra, neredeyse 60 yaşında, bilimsel sosyalizmde önemli bir ilerlemeye işaret eden ikinci büyük kitabı (Dühring Karşıtı) ile yeniden ortaya çıktı ve ölmekte olan arkadaşının elinden düşen kılıcı aldığında. uzun yıllar uluslararası işçi sınıfı hareketinin en önemli adamı olarak kaldı.

Sabahın ve öğlenin reddettiği şey, akşama bol bol ona verildi. Engels, kaderi için çok şey yaptığını kabul etmesine rağmen, bolluk içinde verildiğini düşündü. Gerçekte, Karl Marx'la olan dostluğu, hayatının en büyük mutluluğuydu, aynı zamanda hayatının en büyük ıstırabıydı. Bunun için birçok fedakarlık yaptı, kendisi için bile büyüktü, ama kendini üstün bir dehaya, kederli ve tereddütlü bir şekilde değil de, en iyi entelektüel armağanın verebileceğinden daha büyük bir onur verdi. gerçek bir özveriyle. Marx'ın işçi sınıfı için gücünün ne olduğunu bildiğinden, alçakgönüllü olmayı biliyordu ve kıskanç bir gözle baktığı dehaya karşı birden fazla önemli yetenek paramparça olduysa, Engels - ve ayrıca Lassalle - kendini gösterdi. efendinin dengi, yanında hiçbir kıskançlık izi bırakmadan yürüyerek.

Hiç karşılaşmamış olsalardı Engels'e veya Marx'a ne olacağı konusunda spekülasyon yapmak boş olurdu. Bir araya gelmek zorundaydılar ve ortak çalışmalarını minnetle kabul etmek için yapabileceğimiz tek şey, her birinin çalışmasına saygı duymaktır.

Engels'in yaşadığı hayat, Lassalle'ın ve Marx'ın hayatlarını alt üst eden fırtınalara kıyasla mutlu ve dingin geçmiş gibi görünüyordu, ama dertlerden ve endişelerden arınmış değildi ve kaderin onu bir şekilde koruduğu, acımasızca söylenmiş olabilir. onu bir başkasında boğmak için. Kader, ölüler hakkında farklı düşünmekte başarısız olmadı, ancak bilge bir adam olarak Engels, bunun olacağını tahmin etti ve yaşamının son yıllarında, o zamanlar kendisine aşırı görünen şu anki itibarını söylerdi. , artık yaşayanlar arasında olmadığında gerçek seviyesine düşecekti.

Olan budur ve bugün Engels hakkında çok az düşünmek, onu çok yüksek bir standartta değerlendirmekten daha tehlikelidir. Çünkü Karl Marx, kafasındaki defneleri aşağı çekmek için anıtının ayağına, umutsuz kibirleriyle tırmanmak isteyen Lilliputlular ırkına rağmen, ya da belki de bu yüzden giderek büyüyor. Böylece Engels'in üzerine çıkmış görünüyor. Yine de Marx, Engels'i yanına almadan yükselemez. Çünkü Engels, Marx'ın yaşamında ve ölümünden sonra sıklıkla rastladığı gibi yalnızca onun yorumcusu ve yardımcısı değildi, aynı zamanda onun bağımsız iş arkadaşıydı, zihni aynı ölçüde değil, aynı sınıftan, aynı ırk ve – bariz görünen bir karşılaştırma yapmak gerekirse – Leibniz daha evrensel bir deha olduğu için Lessing'in tarihsel önemini göz ardı edemezsiniz.

Bu, yıllarca İngiltere ve Fransa'nın dış politikasından daha beceriksiz olmuştur; bu, Alman diplomatlarının geri kalmış Junket sınıfından alınmaları ve onların dar görüşlü sınıf çıkarlarına bağlı olmaları gerçeğiyle açıklanmalıdır. Yine de, yönetilme yöntemleri burada benimsenenlerden daha iyi değildir ve İngiltere ve Fransa'nın dış politikası daha büyük bir maharetle yürütülürse, bunun daha cömert ve cömert olmadığı, hatta daha dikkatli olmadığı gerçeği kalır. işçi sınıfının çıkarlarını Berlin'inkinden çok Yabancı güçlerle olan çekişmesinde, tam da bu nedenle, Alman diplomasisine karşı daha tam bir tarafsızlık göstermek zorundayız, çünkü uluslararası proletaryanın çıkarları açısından, Alman diplomasisinin tehlikeyi kışkırtmaktan suçlu olduğunu düşünmesi uluslararası proletaryanın çıkarına değildir. geçen yaz savaş; Emperyalizme karşı mücadele, ancak tüm suçun gerçekten herkese ödenmesi gereken bir Hükümete yüklenmesi durumunda daha da zorlaşacaktır; ya da meseleyi daha doğru bir şekilde söylemek gerekirse, ne zaman aşağılık bir sistemin sorumlu olması gerektiği.

Şimdi ulusun kitleleri üzerinde böylesine derin bir etki bırakan, öyle ki Reichstag seçimleriyle ilgili ajitasyon bile sona ermek zorunda kaldı, bilmeden bunu keşfettiğinde baladın binicisine gelen duygudur. O, Konstanz Gölü'nün donmuş suyunun üzerinde tırıs ediyordu: Bilgeliği ve dürüstlüğü kontrolümüzün ötesinde olan az sayıda insan, Avrupa'nın gerçek olup olmadığına karar verebildiğinde, işlerin korkunç durumunun ölümcül bir korkusu. dünya çapında bir savaşla harap olmak ya da olmamak. Bu katlanılmaz durum, hiçbir zaman şimdi olduğu gibi tüm korkunç gerçekliğinde bu kadar parlak bir şekilde ortaya çıkmadı ve bu nedenle öfke, ordu saflarına uzun bir yol kat ettiği kadar derin ya da canlı olmadı. çok burjuvazinin kendisi. Bu öfke ateşini yakmak ne kadar gerekliyse, ilkeleri ön planda tutmak ve eğer sadece Bethmann-Hollweg olsaydı, meselenin başka türlü olabileceğine dair görüş zemini kazanmaması için endişeyle tetikte olmak o kadar gereklidir. ve Kiderlen Waechter kartlarını iyi oynadılar ve şüphesiz kötü oynadılar. Bu diplomatik entrika, Bismarck'ın Ems gönderimini bozmasına veya Kiderlen'in Panter'i Agadir'e göndermesine eşit derecede tiksindiricidir.

Kişisel yönetim sistemiyle Almanya'nın Parlamenter hükümete sahip ülkelerden daha kötü bir durumda olduğu gerçeğine de abartılı bir önem verilmemelidir. Dış politika alanında bu kesinlikle bir fark yaratıyor, ama hiçbiri o kadar da büyük değil. Kişisel yönetimin Alman savunucuları, Parlamento kurallarının Parlamentoların başkanı üzerinden yapıldığı ülkelerde bile dış politikanın yapıldığı iddiasında tamamen yanlış değiller. Bugün tüm Devletlerin dış politikası nedir - yani her Devletin diğerini kendi çıkarları için dolandırmaya çalıştığı bir soygun veya takas politikası - bu dış politika birkaç yüz kişiden oluşan bir meclis tarafından kontrol edilemez. Bir Parlamento, dış politikanın gitmesi gereken çizgileri kesinlikle belirleyebilir, ancak isteklerinin yerine getirilmesini kontrol edemez; yürütme sürecinde politikanın amaçlarının değiştirilmesini engelleyemez. Yabancı devletlere karşı hanedanın ve egemen sınıfların çıkarlarını temsil eden bir kabine, yabancıları aldatırken veya aldatmaya çalışırken, hiçbir zaman ve sadece bu nedenle -yani, yabancı devletler nedeniyle- parlamentoya kartları gösteremez. bir yanda hanedanın ve yönetici sınıfların çıkarları ile diğer yanda işçilerin çıkarları arasındaki karşıtlık.

Lothar Bucher, İngiliz Avam Kamarası'nın bile dış politika meselelerinde nasıl aldatıldığını çok sert bir şekilde anlatalı altmış yıl oldu. Şöyle yazıyor: “Dışişleri Bakanı tam bir gizlilik içinde müzakereleri açar, Büyükelçilere ve Amirallere talimat verir, anlaşmalar imzalar. Bir süre sonra yurt dışından söylentiler gelir; biri bilgi istiyor; bir soru konur. Bakan tüm bilgileri saklıyor. Bunu nasıl yaptığı mizacına ve becerisine bağlıdır. Hizmetin menfaati için yüksek bir görev duygusundan, sorumluluk duygusundan gelen bir yanıtı kesinlikle reddeden; müzakereler sürüyor; diplomatik cadının kazanı kaynamakta; altın neredeyse hazır; saygısız bir bakışla her şey bozulur; filozofun taşı kömüre dönüşecekti. Ev, ürpererek arkasını döner ve kendi cehaletine razı olur. Lord Palmerston aynı amaca başka bir şekilde ulaştı.Sanki soruyu beklemiyormuş gibi büyük bir çeviklikle oturduğu yerden fırlıyor. Majestelerinin tüm hizmetkarlarının sorumlu olduğu ve küçük, önemsiz veya çok büyük olmayan meseleyi Meclis'e getirdiği için -eğer onu tanımlayabilirse- saygıdeğer arkadaşına son derece mutlu ve minnettardır. kimin bilgeliği İngiltere'nin kaderini kontrol ediyor! Sonra da ya gerçeğe uygun olmayan ya da birden fazla anlamda yorumlanabilecek kadar özenle hazırlanmış bir yanıt verir ya da anlamsız ya da küstahça bir şey söyler. Palmerston'ın tüm konuşmalarını okumadık, çok sayıda ve bu kategorilerden birinin altına getiremeyeceği hiçbir yanıt bulamadık." Şimdiye kadar kurnaz bir gözlemci olan ve diplomatik dolandırıcılıklarla yakından ilgili olan, ancak burjuva çaresizliği içinde, kendisinden daha kurnaz ve kurnaz olan bir diplomatın kölesi olmaktan başka bir kaçış yolu bilmeyen Bucher, Palmerston.

İşçi sınıfı için bu çaresizlik artık yok. Barış ve savaş sorununu diplomatların elinden koparmak için onaylanmış bir silahları var, çünkü bu sorunu kendi ellerine alıyorlar. Bismarck'ın bile inanılmaz aptallığı hakkında defalarca aşağılayarak konuştuğu diplomatik oyun, ancak kitleler diplomatik taahhütler için canlarıyla ve mallarıyla ödedikleri sürece ciddileşir. Reddederler etmez, diplomatik kart evi yıkılır. Henüz o kadar uzakta değiliz, ama yoldayız ve yakında buna ulaşacağız. Geçen yaz gök gürültüsü bulutları toplandıysa da, borcun büyük bir kısmı uluslararası proletaryanın barış gösterilerinden kaynaklanıyor; ve eğer bugün sadece İngiliz Parlamentosu'ndaki Gray değil, aynı zamanda Reichstag'daki Kiderlen de Palmerston ve Bismarck günlerine çok farklı bir şekilde cevap vermek zorundaysa, bu, işçilerin kararına atfedilebilir. barış ve savaş hakkında kendi fikirlerini oluştururlar.

Eski bir şair şöyle demiştir: "Krallar tartıştığında darbeleri halklar alır." Ama halklar kırbaçlanmayı reddederse, krallar kavga etmeden önce iki kez düşüneceklerdir. Kuşkusuz, işçilerin barış politikası dünya çapında bir savaşı her koşulda engelleyemez, ancak en azından böyle bir yolun onu kışkırtanların yıkımını getirmesini sağlayabilir. Bu politika, özgür bir elin politikası olabilir ve olmalıdır. Bethmann ve Kiderlen için görünüşte ulusal gerekçelerle coşku duymaya gerek yok, ancak bu adamlardan hoşlanmamamızın bizi Gray ve Lloyd George'a karşı coşku duymaya yöneltmesine de aynı şekilde gerek yok. İşçilerin bir dünya savaşı patlak verdiğinde ne yapacaklarını söylemelerine gerek yok, ama ne yapmayacaklarını söylemelerine de gerek yok. Esas olan, siyaset dünyasının küçük büyük tüm diplomatlarında, zorunluluğun kanun tanımadığı hissini uyandırmak ve harekete geçirmektir. Anlayacakları, Bucher ve Bismarck'a göre anlayışları çok büyük olmasa da ve anladıkları anda, kapitalist bir çağ için mümkün olduğu kadar barış sağlanır.

Kraliçe Victoria'nın uzun saltanatı sırasında üç büyük İngiliz romancıdan - Bulwer, Dickens ve Thackeray - Dickens en sevilen ve en çok okunandı, ancak Kıta'nın edebiyatı ve felsefesi ona klasik eğitim görmüş yazarlarından çok daha az aşinaydı. rakipler. Yine de orijinal yeteneği ve belki de en seçkin niteliği olan iş ve yaşam için bu yılmaz enerjisiyle onları kolayca geride bıraktı...

Şehrin sinir bozucu hayatı, sanatsal yaratımının gerçek ruhuydu. Yaşamın en yüksek ve en derin olduğunu biliyordu; harika bir nüfuzla, onun sosyal tiplerini kavradı ve onları, çoğu İngiltere'de ve İngiltere'nin ötesinde hala popüler olan canlı figürlerde somutlaştırdı. Bay Pickwick ve Sam Weller, şöhret bakımından Don Kişot ve Sancho Panza ile karşılaştırılır. Kalbi, Devlet Bakanlarının ünlü bir akşam yemeği konuğu ve İngiltere'nin tüm ünlü isimlerinin yakın bir arkadaşı olduğu zaman bile, muazzam ruhu ve yaşamı ile aralarından yükseldiği fakir ve talihsizlerle birlikteydi. parlak şöhret için. Hiç kimse Nature'ın üvey çocukları, kör, dilsiz ve sağır için daha derinden hissedemezdi, ne de toplumun üvey çocukları için daha derinden - ve bu daha fazlasını söylüyor. Burjuva estetisyenler bile Dickens hakkında, kısmen suçlayarak, kısmen hayretle, onun işçi sınıfına duyduğu sempatide kabalık, suçluluk, ahlaksızlık veya pislik ile asla karışmadığını söylediler.

Yaratıcı güçleri neredeyse inanılmazdı. Yazmasının meyvelerinin mümkün kıldığı heyecan verici sosyal hayattan zevk aldığı kadar, ancak yirmi yılda on iki önemli romanın yanı sıra bir dizi hikaye ve eskiz, yıllık bir Noel masalı, seyahat dergileri ve diğer şeyler yazmayı başardı. ilave olarak; Bir gazetenin, Daily News'in veya önemli bir haftalık derginin, Household Words'ün kurulması gibi, aksi takdirde bir adamın tüm yaşamını işgal edebilecek meseleler onun için önemsizdi. Üretkenliğini dikkatsizlik olarak açıklamaya çalışıldı; ekonomiden yoksun olmakla, olay örgülerinde ve sonuçlarında sakarlıkla, öykülerinin olanaksızlığıyla, üslubuyla, mizahında genişlikle, abartılarla vb. suçlandı. Aslında Dickens'ın yazdığı kolaylık ışığında anlaşılabilir olan bu suçlamaların çoğuyla tartışmak zor. Yine de, eserlerinin çoğunda (ve en azında değil) belirli ahlaki amaçların peşinden gittiğinden, yazar olarak kendisine verilen onurlara bu gerekçelerle itiraz etmek çok ileri gider.

Bu bağlamda, yoksulların rahatlamasını bu kadar keskin bir mizahla betimlediği Oliver Twist'ten veya aynı şeyi okul sistemleri için yaptığı Nicholas Nickleby'den veya yargı için yaptığı Kasvetli Ev'den bahsetmek yeterli. Her ne kadar ortaya koydukları utanç verici koşullara rağmen, bu romanlar İngiliz halkı adına bir şöhret iddiası olmaya devam ediyor. Bir Alman yazar, Dickens'ın zamanında ya da şimdi, hükümetin resmi kurumlarının rüşvetçiliğini ve katılığını, Dickens'ın Bleak House'daki yargıya ilişkin yaptığı gibi tasvir etmeye cüret etseydi, tüm yurtsever çevrelerde karalanırdı. sözde liberal olanlar, Hükümet için bir yüz karası olarak; ve hakarete uğrayan yargıçlar, hakiki Prusyalı cezalarını hazırlayarak, hoşnutsuzları hapishanede uzun uzun düşünmeye davet ederdi. Yazarın sözlerinde doğru olan bir şey var: "Yalnızca özgür bir halk bir Aristophanes'e layıktır." Bununla birlikte, Dickens'a geri dönersek, sanattaki yanlılığı sakıncalı olarak görmedi, sadece sanatsal olmayan araçları kullanan eğilimi dikkate aldı. Ve kendi araçlarını seçerken, Dickens, Forster'ın editörlüğünü yaptığı mektuplarının gösterdiği gibi, olağanüstü derecede kasıtlı ve ihtiyatlıydı. Elbette, kendisinin uydurduğu estetik bir doktrine göre. Ama Lessing, her dehanın kendisi için yeni kurallar yarattığını zaten biliyordu; ve bir estetik teori, etik yargı ve sanatsal beğeni etrafında sınırları çizmeye ne kadar güçlü olursa olsun, sanatsal yaratım pratiğinde, tüm insanların ve zamanların en ünlü sanat eserlerinin çoğunun onayladığı gibi, bu sınırlar sürekli olarak aşılır. “Daha iyiye gitmek ve insanları dönüştürmek”, yazı ve resim alanlarında bile yadsınamaz bir dürtüdür; ve bundan endişeyle kaçınmaya çalışmak, sanat kisvesi altında içine tam bir ahlakın döküldüğü tatsız ve yavan soslarda temsil edilen karşıt uçlara kolayca yol açabilir...

Dickens, alkolizmi İngiliz ulusal kusuru olarak gördü, ancak bununla ilgili olarak bile kendisini dar bir partizan fanatizminden uzak tuttu; kendisi bir içkinin tadını çıkardı ve hiçbir zaman yoksunluğun cazibesine kapılmadı. Bununla birlikte, temelde ölçülü hareketlerden yanaydı; ve örneğin Pickwick Kağıtları'ndaki sahnelerden birinde onlarla alay etmesi ancak dindar ve ahlaki vaazlarla alkolizmi kökünden sökmeye çalıştıklarında oldu. Sürekli alkolizmin toplumsal nedenlerini yineledi - iğrenç kokularıyla kapalı, sağlıksız konutlar, ışık, hava ve sudan yoksun ortalama çalışma yerleri. Bir kimse, madalyonun hatalarının ve suçlarının kazındığı yüzünü bu kadar vurgulu bir şekilde gösterirse, diğer yüzünü de, ülkeyi yöneten hükümetlerin hatalarının ve suçlarının nerede olduğunu göstermek zorunda olduğunu hissetti. insanlar etkilendi.

O halde ona sosyalist yazar denilemez. Bu doğrultuda herhangi bir spekülatif plan ya da eğilimden yoksundu, bir yana, burjuva toplumunu yeni temeller üzerinde yıkılmış ve yeniden inşa edilmiş olarak tasavvur etmenin şimdikinden çok daha zor olduğu gerçeği bir yana. Dickens, herhangi bir sistematik eğitimin yokluğunda, kendisini en acı yoksulluktan kurtarmak zorunda kaldı; eğer bu soruyla kafa yormuş olsaydı, bütün felsefe ona biraz aptalca gelirdi. Hayatının ilk evreleri ne kadar zor olsa da 27 yaşında ünlü bir yazardı; Burjuva toplumu ona esrarengiz bir şekilde bir üvey anne gibi göründü. Ne sunabiliyorsa, onu şiddetle üzerine yığıyordu. Bununla birlikte, onun gibi ve daha düşük fiyatlara pek çok kişinin yaptığı gibi, bu nedenle onun kurnazlığı olmadı; onun iyi kalbi ve sağlıklı insan anlayışı, onun kusurlarına karşı gözlerini açık tuttu. Ancak, tüm tutkulu sözleriyle, İngiltere'nin kurumlarının yenileriyle değil, iyileştirilmesi gerektiği konusundaki siyasi inancı devam etti.

Hayatının son on yılında Dickens, yeterince zengin bir şekilde tatmin edilen altın için kutsal olmayan şehvet, auri sacra şöhretleri tarafından ele geçirildi. Sadece yazar bundan rahatsız olmadı; Adamın kendisi de ayrıntılarında korkunç bir intihar versiyonunda kötüleşti. Görünüşe göre, ona sadece şimdiki zamanda değil, gelecekte de birlikte olduğu kişi için cömert bir yaşam sağlamak için daha fazla kazanmak zorunda olduğu fikrini veren belirli aşk olaylarıydı. Dickens'ın oyunculuk, yüksek sesle okuma ve yemek masası konuşmalarıyla sınırladığı olağanüstü temsil yeteneği, şimdi eserlerinin halka açık resitaline döndü. Arkadaşı Forster, bu para kazanma yolunun kendisine layık olmadığını dürüstçe söyleme cesaretini gösterdi, ancak bu tek dost ses, yazarın yeni kariyerine eşlik eden onay fırtınasında duyulmadı. Bununla birlikte, kendi iblislerini satın almış, bu da onu o andan itibaren ve Temmuz 1870'de iflas edene kadar takip edip kırbaçlamıştı.

Böylece, bir gölge, yazarın alacakaranlığına işaret eder; ama bu gölgenin, onun şafağının ve öğlen vaktinin parlak ışığını karartmasına izin verilmemelidir. Yazarın yüzüncü doğum günü olan 7 Şubat'taki mezarı, Alman işçi sınıfından da bir saygı çelenkini hak ediyor.

1848 devriminin birleşik bir Almanya yaratmayı başaramamasından sonra, Alman hükümeti artan ekonomik birlik ihtiyacını hanedan amaçları doğrultusunda, birleşik bir Almanya değil, o zamanki Kral William'ın dediği gibi, uzun bir Prusya yaratmak için kullanmaya çalıştı. Lassalle ve Schweitzer, Marx ve Engels, Liebknecht ve Bebel, Alman proletaryasının ihtiyaç duyduğu Alman birliğine ancak ulusal devrim yoluyla ulaşılabileceği konusunda kesinlikle hemfikirdiler ve bu nedenle daha büyük bir Prusya'ya dayanan tüm hanedan özlemleriyle uzlaşmaz bir şekilde savaştılar. Ama daha sonra, burjuvazinin korkaklığı ve proletaryanın zayıflığı nedeniyle, ulusal bir devrimin tamamen olanaksız olduğunu ve Prusya'nın kan ve demirden; proleter mücadele için, burjuvaziyi yeniden iktidara getirmeye yönelik her türlü beyhude çabadan daha elverişli beklentiler sundu. Sedan'dan sonra Prusya-Alman İmparatorluğu'nu, kurtuluş mücadelesi için önceki sefil rejimden daha iyi bir temel oluşturan tamamlanmış bir gerçek olarak kabul ettiler.

1870 yılının Temmuz ayında savaş kredilerinin oylanması söz konusu olduğunda, Sosyal Demokraside hâlâ bir bölünmenin izleri vardı; Oylamada çekimser kalan Liebknecht ve Bebel dışında tüm Sosyal Demokrat milletvekilleri lehte oy kullandı. O zamanın Sosyal Demokrasisinin tüm grupları, sınıf kontrolündeki hükümetin militarizmine karşı bir birim olarak sıraya girdi ve partinin 4 Ağustos 1914'e kadar bu tavrını sürdürdü.


Karl Marx: Hayatının Öyküsü - Franz Mehring

Karl Marx'ın biyografi serisinin bir parçası.
İlk olarak 1918'de Almanca olarak yayınlanan 'Karl Marx: The Story of His Life' (Almanca: 'Karl Marx. Geschichte seines Lebens'), Marx'ın biyografileri arasında bir klasik olarak kabul edilir. Franz Mehring (1846-1919) tarafından yazıldı.


Bir Spartalı Manifestosu

8 Mart 1919

Alman komünist lider Rosa Luxemburg'un ölümünü anmak için düzenlenen törenle mezarına kırmızı karanfiller bırakıldı. (Reuters / Fabrizio Bensch)

Abone olmak Millet

Elde etmek MilletHaftalık Bülten

Kaydolarak, 16 yaşından büyük olduğunuzu onaylar ve aşağıdakileri destekleyen programlar için ara sıra promosyon teklifleri almayı kabul edersiniz. Milletgazetecilik. yazımızı okuyabilirsiniz Gizlilik Politikası Burada.

Kitaplar ve Sanat Bültenine Katılın

Kaydolarak, 16 yaşından büyük olduğunuzu onaylar ve aşağıdakileri destekleyen programlar için ara sıra promosyon teklifleri almayı kabul edersiniz. Milletgazetecilik. yazımızı okuyabilirsiniz Gizlilik Politikası Burada.

Abone olmak Millet

İlerici Gazeteciliği Destekleyin

Şarap Kulübümüze bugün kaydolun.

Spartaküs Birliği'nin kurucuları Rosa Luxemburg ve Karl Liebknecht, 15 Ocak 1919'da proto-faşistler tarafından vahşice öldürüldü. Ölümlerinden iki ay sonra, Millet'Yeni Uluslararası İlişkiler Bölümü, “Spartacan Manifestosu” olarak adlandırdığı şeyin tam metnini yayınladı:

Almanya'daki Spartaküs grubunun dünya işçi sınıfına devrimin ilk günlerinde yayınladığı manifestosu, İsviçre'de ve daha sonra ABD'de yayınlandı. popüler (Paris), aşağıdakilerin alındığı 11 Ocak. Dergide yer alan bir makaleye göre popüler Uluslararası İlişkiler Bölümü'nün son sayısında basılan 10 Ocak tarihli manifesto daha önce Fransız sansürü tarafından bastırılmıştı. Manifestonun dört imzacısından ikisi, Rosa Luxemburg ve Karl Liebknecht öldürüldü ve Franz Mehring öldü.

TÜM ÜLKELERİN ERKEK VE KADINLARINA:

İlgili Makale

Tarih ve Kalp Kırıklığı: Rosa Luxemburg'un Mektupları

YOLCULAR: Devrim Almanya'ya ulaştı. Dört yıl boyunca vurguncu kapitalistler tarafından prangaya vurulan asker yığınları, aynı dört yıl boyunca aldatılan, ezilen, aç bırakılan işçi sınıfı kitleleri isyan etti. Prusya militarizmi, o korkunç baskı aracı, insanlığın belası, devrildi. En önemli temsilcileri ve dolayısıyla aynı düzeyde mükemmel Bu savaştan sorumlu olan İmparator ve Veliaht Prens kaçtı. Her yerde asker ve işçi konseyleri kuruluyor.

Bütün ülkelerin proleterleri, Almanya'da bütün iktidarın fiilen emekçilerin elinde olduğunu ya da Proleter devrimin tam zaferinin elde edildiğini söylemiyoruz. Ağustos 1914'te en kutsal ilkemizi terk eden ve dört yıl boyunca Alman işçi sınıfına ve Enternasyonal'e aynı anda ihanet eden sosyalistler hâlâ Hükümetin bir parçasıdır. Ama gerçek Alman işçi sınıfı şimdi sizinle konuşuyor, proleter dostlar. Almanya'nın gerçek işçi sınıfı adına sizinle konuşma hakkımız olduğuna inanıyoruz. Uluslararası görevlerimizi yerine getirmek için, bu savaşın ilk günlerinden itibaren tüm gücümüzle bu suçlu Hükümetle savaşmaya ve savaşı hızlandıran taraf olarak fiilen suçlu olarak onu belaya sokmaya zorlandık.

Sonunda tarihin, Enternasyonalin ve Alman proletaryasının önünde haklıyız. Kitleler bizim haklı olduğumuzu coşkuyla kabul ediyor ve gitgide daha büyük fraksiyonlar, egemen kapitalist sınıfla hesaplaşma zamanının geldiğini kabul ediyor. Ancak Alman proletaryası bu büyük işi tek başına tamamlayamaz, tüm dünya işçi sınıfının dayanışmasına başvurmadan mücadeleyi sürdüremez ve zaferi kazanamaz.

Mevcut konu

Savaşan ülkelerin yoldaşları, durumunuzu biliyoruz. Hükümetlerinizin, şimdi zafer kazandıklarına göre, bu zaferin dışsal görkemi ve görkemiyle, halkın özgürlüğe yönelik halk hareketlerini doğuştan göz kamaştıracak ve kör edeceklerini çok iyi biliyoruz. Bu toplu cinayetin sebeplerini ve amaçlarını halka unutturmak için zaferden istifade edeceklerini biliyoruz.

Ama başka bir şey de biliyoruz ki, o da ülkenizdeki işçi sınıflarının etten kemikten çok acı çektikleri, bu korkunç katliamdan bıktıkları, şimdi sefalet ve yoksulluktan başka bir şey bulamayacakları evlerine geri dönüyorlar. yüz milyonlara ulaşan kapitalistlerin elinde birikmiştir. Bu işçiler şimdi, savaşın kendi Hükümetleri tarafından olduğu kadar bizim Hükümetimiz tarafından da para lordlarının çıkarına yürütüldüğünü anlıyorlar. Ve ayrıca, Hükümetlerinin, "uygarlık haklarından", "küçük ulusların savunmasından" söz ederken, Hükümetimizin dediği gibi, kapitalist kârların çıkarına konuştuğunu kabul edeceklerdir. Ülkelerinizin işçi sınıfları, "adalet barışı"nın ve "milletler toplumu"nun, Brest-Litovsk barışının yaptığı gibi aynı aşağılık ve korkakça açgözlülüğe yol açtığını anlıyor. Orada olduğu gibi burada da aynı arsız açgözlülük, aynı ezme arzusu, askeri gücün baskın gücü aracılığıyla en üst sınırına kadar sömürme kararlılığı.

Emperyalizm her ülkede uzlaşmayı bilmez. Tek bir hakkı biliyor, kapitalist kâr hakkını. Tek bir dil konuşur, kılıcın dilinden. Tek bir yöntem kullanır, şiddet. Ve emperyalistler şimdi “halklar toplumu”ndan, “silahsızlanmadan”, “küçük ulusların haklarından”, “halkların kendi kaderini tayininden” söz ettiklerinde, egemen sınıfın alışılagelmiş ve yalancı sözlerinden başka bir şey söylemezler: proletaryanın uyanıklığını uyutmak için tasarlandı.

Her ülkenin işçileri! Bu savaş son savaş olmalıdır. Bunu öldürülen 12.000.000 kurbana, çocuklarımıza, insanlığa borçluyuz.

Halkların bu rezil cinayetiyle Avrupa mahvoldu.On iki milyon ceset, emperyalist suçların kazdığı korkunç mezarları dolduruyor. Gençlik çiçeği ve halkların en iyi erkekliği biçildi. Ölçüsüz üretici güçler yok edildi. İnsanlık, dünya tarihinde eşi benzeri olmayan bu katliamda neredeyse tüm kanını dökmüştür. Fethedilenler kadar fatihler de uçurumun eşiğinde duruyor. En büyük yoksulluk ve üretim mekanizmasının durması yakındır ve salgın hastalıklar ve yozlaşma insanlığı tehdit etmektedir.

Bu korkunç anarşinin ve bu zincirsiz kaosun sorumluları, egemen sınıflardır ve yaptıkları işin üstesinden gelemezler. Kapitalizmin vahşiliği, dünya savaşının cehennemini hızlandırdı. Ve şimdi ne düzensizliği önleyebilir, ne gerçek bir düzen kurabilir, ne de işkence gören insanlığa ekmek ve çalışma, barış ve medeniyet, adalet ve özgürlük sağlayabilir.

Egemen sınıfların hazırladığı barış ve adalet, içinden baskı, nefret ve yeni ve kanlı savaşların binlerce başını kaldırdığı yeni bir kaba şiddet rejiminden başka bir şey değildir.

Tek başına sosyalizm, kalıcı bir barışın büyük işini tamamlamaya muktedirdir. Tek başına insanlığın binlerce yarasını iyileştirebilir ve kıyametin atlıları tarafından ayaklar altında çiğnenmiş Avrupa'nın tarlalarını gelişen bahçelere dönüştürebilir. Genel yıkımın dışında tek başına üretici güçleri on katına çıkarabilir. İnsanlığın tüm fiziksel ve ahlaki güçlerini uyandıracak, yerine nefret ve uyumsuzluk, kardeşçe dayanışma, tüm insanlar için uyum ve saygıyı koyacaktır.

Her ülkenin emekçi halkının temsilcileri, barışı sağlamak için sosyalizm bayrağı altında bizimle el sıkışırsa, barış birkaç saat içinde sonuçlanacaktır. O zaman Ren'in sol yakası, Mezopotamya, Mısır ve sömürgeler üzerinde hiçbir anlaşmazlık olmayacak. Sadece bir kişi olacak: her ırktan ve her dilden işçi sınıfı. Tek bir adalet olacak: tüm insanların eşitliği. Tek bir amaç olacak: herkes için refah ve ilerleme.

İnsanlık şu alternatifle karşı karşıyadır: Kapitalist anarşide çözülme ve kaybolma, toplumsal devrim tarafından yeniden doğuş. Karar saati geldi. Sosyalizme inanıyorsanız, bunu eylemle göstermenin zamanı geldi. Sosyalistseniz, şimdi harekete geçmelisiniz.

Tüm ülkelerin işçileri! Şimdi sizi bizimle ortak davaya çağırırsak, bu, "Alman ulusu" bayrağı altında kendi suçlarının sonuçlarından kaçmaya çalışan Alman kapitalistlerinin çıkarına değildir. Numara! Sizi kendi çıkarınız için bizimle ortak bir amaç için davet ediyoruz. Gerçeklerle yüzleş. Muzaffer kapitalistleriniz, devrimin kendilerine ulaşacağından korktukları için Almanya'daki devrimi kanlı bir şekilde bastırmaya hazırlar. Siz kendiniz, “zafer” nedeniyle daha büyük bir özgürlüğün tadını çıkarmıyorsunuz. “Zafer” köleliğinizi pekiştirdi. Egemen sınıflarınız Almanya'da ve Rusya'da proleter devrimi boğmayı başarırsa, size iki kat daha fazla öfkeyle saldıracaklar. Kapitalistleriniz, bize ve devrimci Rusya'ya karşı kazanılan zaferin onlara sizi kırbaçlama ve Sosyalizmin mezarı üzerine bin yıllık bir sömürü imparatorluğu kurma gücü vereceğini umuyor.

Bu yüzden yüksek sesle haykırıyoruz: Kalk ve mücadeleyle yüzleş! Kalk ve harekete geç! Boş gösterilerin, platonik kararların ve kulağa hoş gelen sözlerin zamanı geçti. Enternasyonal için harekete geçme zamanı geldi. Siyasi iktidarı ele geçirecek ve birlikte çalışarak barışı tesis edecek her yerde asker ve işçi meclislerini isimlendirmeye söz veriyoruz.

Ne Lloyd George, ne Poincaré, ne Sonnino ne Wilson, ne Erzberger ne de Scheidemann barışı sonuçlandırmamalı. Barışın sağlanması, dünya çapındaki Sosyalist devrimin dalgalanan bayrağı altında olmalıdır.

Tüm ülkelerin işçileri! Sizi sosyalist kurtuluş görevini yerine getirmeye, ihlal edilmiş insanlığa bir insan biçimini geri vermeye ve daha önce birbirimize selam verdiğimiz ve birbirimize veda ettiğimiz söze canlı bir anlam vermeye çağırıyoruz:

“Enternasyonal insanlık olacak!” (“L'Internationale sera le tür insan!”)

Clara Zetkin
Rosa Lüksemburg
Karl Liebknecht
Franz Mehring

Clara Zetkin Clara Zetkin, Alman Marksist teorisyen, aktivist ve kadın hakları savunucusuydu.

Rosa Luxemburg Rosa Luxemburg, Marksist bir teorisyen, filozof, ekonomist, savaş karşıtı eylemci ve devrimci sosyalistti.

Karl Liebknecht Karl Liebknecht, Spartakist Ligi'nden Rosa Luxemburg ile birlikte kurucu ortaktı.

Franz Mehring Franz Mehring bir Alman komünist ve devrimciydi.

Değerlendirmemiz için bir düzeltme göndermek için burayı tıklayın.

Yeniden Baskılar ve İzinler için buraya tıklayın.

Yorum Yap

Yorum yapabilmek için ücretli abone olarak giriş yapmalısınız. Giriş yapmak veya abone olmak için buraya tıklayın.


Franz Mehring - Tarih

Franz Mehring: Tarihsel Materyalizm Üzerine

(Marksizm Arşivlerinden)

Marksistler dünyayı değiştirmek için anlamaya çalışırlar. Amacımız, eşitlikçi bir sosyalist toplumu başlatarak, dünya çapında proleter devrimler yoluyla kapitalist kar sistemini devirmek için işçi partilerini güçlendirmektir. Aşağıda alıntılanan 1893 tarihli Tarihsel Materyalizm Üzerine adlı broşüründe Franz Mehring, Karl Marx ve Friedrich Engels'in çalışmalarından yararlandı ve maddi toplumsal yapının ikincil fakat bütünleyici unsurları olarak kavram ve düşüncelerin bir değerlendirmesini geliştirdi. Parlak bir tarihçi ve teorisyen olan Mehring, aynı zamanda seçkin bir komünistti. Alman Sosyal Demokrasisi, I. Dünya Savaşı'ndaki "kendi" burjuvazisi ile hizaya girdiğinde, Franz Mehring&mdadaha şimdiden altmışlı yaşlarında&mdash, Rosa Luxemburg ve Karl Liebknecht ile birlikte, Aralık 1918'de Alman Komünist Partisi'nin kuruluşunda onlara katılmak da dahil olmak üzere, devrimci enternasyonalizm bayrağını aldı. Mehring 29 Ocak 1919'da, yoldaşları Luxemburg ve Liebknecht'in öldürülmesinden kısa bir süre sonra öldü.

Tarihsel materyalizme karşı yöneltilen suçlamalara ve itirazlara bir kez daha bakalım: Onun tüm ideal güçleri inkar ettiği, insanlığı mekanik bir gelişmenin çaresiz oyuncağı haline getirdiği, tüm ahlaki standartları reddettiği.

Tarihsel materyalizm, nihai bir gerçekle taçlandırılmış kapalı bir sistem değildir, insani gelişme süreçlerinin araştırılması için bilimsel bir yöntemdir. İnsanın sadece doğada değil, toplum içinde de yaşadığı tartışılmaz bir gerçekle başlar. Kazayla insan toplumuyla temasını kaybeden, hızla açlıktan ölen ve ölen her insan tecrit edilmiş insanlar olmadı. Ancak tarihsel materyalizm böylece tüm ideal güçleri en geniş bağlamda tanır. &ldquoDoğada olan her şeyde hiçbir şey arzu edilen, bilinçli bir amaç olarak gerçekleşmez. Öte yandan, toplum tarihinde katılımcılar, bilinçle donatılmış, düşünce ve tutkuyla hareket eden, belirli amaçlar için çalışan insanlardan başka bir şey değildir, bilinçli bir niyet olmadan, planlı bir amaç olmadan hiçbir şey olmaz. İrade, düşünce veya tutkuyla belirlenir. Ama tutkuyu ya da düşünceyi belirleyen kaldıraçlar çok farklı türdendir. Bunlar, dış nesneler veya ideal güdüler, açgözlülük, ‘doğruluk ve adalet şevki&rsquo kişisel nefret veya yalnızca her türden bireysel özellikler&rdquo (Engels) olabilir. Bu, bir yanda doğanın gelişim tarihi ile diğer yanda toplumun gelişim tarihi arasındaki temel farktır. Ama görünüşe göre, tarihteki bireysel eylem ve iradelerin sayısız çatışması, yalnızca doğadaki bilinçsiz, kör ajanslarla aynı sonuca yol açar. Doğanın yüzeyinde olduğu kadar tarihin yüzeyinde de rastlantı hüküm sürüyor gibi görünüyor. &ldquoÇoğu durumda arzu edilen şey nadiren gerçekleşir, arzu edilen amaçlar birbiriyle kesişir ve çatışır ya da bu amaçlar en baştan imkânsızdır veya araçlardan yoksundur.&rdquo Ancak, tüm kör tesadüflerin etkileşimi sonucunda Bilinçdışı doğada egemen gibi görünen, yine de genel bir hareket yasası kendini dayatır ve ancak o zaman bilinçli olarak hareket eden insanların düşünce ve arzularının da böyle bir yasa tarafından yönetilip yönetilmediği sorusu ortaya çıkar.

Ve eğer aranırsa, insanoğlunun ideal itici güçlerinin harekete geçirildiği yasa bulunur. İnsan ancak toplumsal bir ilişki içinde bilince ulaşabilir, içinde bulunduğu toplumsal gruplaşmanın uyandırdığı ve ruhsal güçlerini yönlendirdiği bilinçle düşünür ve hareket eder. Bununla birlikte, tüm sosyal topluluğun temeli, maddi yaşamın üretim biçimidir ve bu, son tahlilde, çeşitli yansımalarında manevi yaşam sürecini de belirler. Tarihsel materyalizm, ideal güçleri reddetmekten çok, onları temellerine kadar inceler, böylece fikirlerin gücünün nereden geldiği konusunda gerekli netliği elde edebilir. İnsanlar elbette kendi tarihlerini yaparlar, ancak tarihi nasıl yaptıkları, her durumda, şeyler arasındaki maddi bağlantılar konusunda kafalarında ne kadar açık veya net olduklarına bağlıdır. Fikirler yoktan doğmaz, toplumsal üretim sürecinin ürünleridir ve bir fikir bu süreci ne kadar doğru yansıtırsa o kadar güçlü olur. İnsan ruhu yukarıda değil, insan toplumunun tarihsel gelişimi içinde, maddi üretimin içinde ve onunla birlikte büyümüştür. Ancak bu üretim, son derece renkli bir koşuşturmadan basit ve büyük çelişkilere dönüşmeye başladığından beri, tüm ilişkiyi tanıyabildi ve ancak bu son çelişkiler öldükten veya üstesinden geldikten sonra, toplumsal üretim üzerinde egemenlik kazanacak ve “insanın tarihöncesi sona erecek mi” (Marx) ve o zaman “insanların tam bir bilinçle kendi tarihlerini yapacakları ve insanın zorunluluklar alanından özgürlük dünyasına sıçrayışı” gerçekleşecek (Engels)'.

Yalnızca tarihsel materyalizm, düşüncenin bu gelişiminin yasasını gösterir ve bu yasanın kökünü, insanı ilk kez insan yapan şeyde, dolaysız yaşamın üretimi ve yeniden üretiminde bulur. Bir zamanlar Darwinizm'i "maymunların teorisi" olarak karalayan o dilenci gurur, buna karşı mücadele edebilir ve insan ruhunun anlaşılmaz bir irade gibi titreştiği ve Tanrısal yaratıcı güçlerle yeni bir dünya yarattığı düşüncesinde teselli bulabilir. hiçbir şeyden. Bu batıl inanç, [Alman Aydınlanma dönemi yazarı ve filozofu] Lessing tarafından hem "tam olarak aynı koşullar altında, şimdi bir şekilde, bazen başka bir şekilde hareket etme yeteneği" ile alay ederek ve ayrıca bilge sözleriyle ele alındı:

demir tencere
Gümüş maşayla kaldırılmayı sever
Alevden, kendini düşünmek daha kolay
Bir tencere gümüş.

Tarihsel materyalizmin tüm ahlaki standartları reddettiği suçlamasını daha kısaca ele alabiliriz. Ahlaki standartları kullanmak kesinlikle tarih araştırmacısının görevi değildir. Nesnel bir bilimsel araştırma temelinde bize işlerin nasıl olduğunu anlatmalıdır. Onun öznel ahlaki bakış açısına göre onlar hakkında ne düşündüğünü bilmeyi talep etmiyoruz. &ldquoAhlaki standartlar&rdquo yakalanmış, sürekli bir dönüşüm içinde ve canlı neslin bugünün değişen standartlarını önceki nesillere dayatması, kum tepelerinin uçuşan kumlarına karşı jeolojik tabakaları ölçmek gibidir. Schlosser, Gervinus ve Ranke ve Janssen [Alman tarihçiler]&mdasheher birinin farklı bir ahlaki standardı vardır, her birinin kendi sınıf ahlakı vardır ve konuştukları sınıfları tasvir ettikleri zamanlardan bile daha sadık bir şekilde eserlerine yansıtırlar. Ve şunu söylemeye gerek yok ki, proleter bir tarih yazarı, bugünkü sınıfının ahlaki bakış açısından eski zamanların aceleci eleştirilerini yapsaydı, bundan farklı olmazdı.

Bu bakımdan tarihsel materyalizm tüm ahlaki standartları reddeder, ama yalnızca bu açıdan. Tarihle ilgili her türlü bilimsel çalışmayı olanaksız kıldığı için onları tarih araştırmalarından men eder.

Ancak suçlama, tarihsel materyalizmin tarihte ahlaki itici güçlerin rolünü inkar ettiği anlamına geliyorsa, o zaman tekrar edelim: tam tersi doğrudur. Onları hiç inkar etmiyor, aksine ilk kez onları tanımayı mümkün kılıyor. "Üretimin ekonomik koşullarının maddi, bilimsel olarak belirlenebilir altüst oluşunda", ahlaki görünümdeki bazen daha yavaş, bazen daha hızlı değişiklikleri araştırmak için tek kesin ölçüte sahiptir. Bunlar da son tahlilde üretim biçiminin ürünleridir ve bu nedenle Marx, modern tarzda aşk hikayelerini biraz ensest yoluyla daha canlı hale getirmeye çalışan Richard Wagner'in Nibelungen hikayelerine uygun sözlerle karşı çıkmıştır. : &ldquoUzak antik çağda kızkardeş kadındı ve bu ahlakiydi.&rdquo Tarih yapmış olması gereken büyük adamlar sorununu açıklığa kavuşturduğu gibi, tarihsel materyalizm de gelip giden tarihi karakterlerin imgeleriyle ilgilenir. Tarihte, farklı tarafların gözünde lehte ve aleyhte olana göre. Her tarihsel kişiliğin hakkını verebilir, çünkü onların eylemlerini ve ihmallerini belirleyen itici güçleri nasıl tanıyacağını bilir ve tarihin ideolojik yazımının daha kaba "ahlaki standartlarıyla" ulaşılamayan ince gölgeleri çizebilir. .


Franz Mehring - Tarih

Yüz yıl önce, 28 Ocak 1919'da, zamanının önde gelen Marksist teorisyenlerinden biri olan Franz Mehring 72 yaşında öldü. Dördüncü Enternasyonal'in Uluslararası Komitesi'nin şubeleri kendi yayınevlerini Mehring Verlag olarak adlandırdı. ve Mehring Kitapları - ondan sonra.

Franz Mehring, Alman işçi hareketinin en önemli tarihçisiydi. Dört ciltlik bir Alman Sosyal Demokrasisi tarihi, Orta Çağ'ın sonundan bir Almanya tarihi ve bilimsel sosyalizmin kurucusunun doğumunun 100. yıldönümünde ortaya çıkan Karl Marx'ın ilk kapsamlı biyografisini yazdı. Mehring'in ölümünden bir yıl önce. Çok sayıda dile çevrildi ve okumaya değer önemli bir metin olmaya devam ediyor.

Mehring'in tekrar tekrar tamamlamaya çalıştığı Alman edebiyatı tarihi, yalnızca daha acil görevler araya girdiği için terk edildi. Bununla birlikte, derleme eserlerinin iki cildini oluşturan edebi sorular üzerine denemeleri, 18. ve 19. yüzyıl Alman edebiyatına genel bir bakış sağlar.

Mehring, kapsamlı bir tarih ve edebiyat bilgisine sahipti ve yüz binlerce işçiyi Marksizmin temelleri, hareketlerinin gelenekleri, Prusya tarihi ve klasik Alman edebiyatı konusunda eğitmede vazgeçilmez bir rol oynadı. Böylece onları, sözde eğitimli burjuva çevrelerinde egemen olan milliyetçi mitlere, militarizme ve Prusya kültüne karşı bağışıklaştırdı.

Mehring'in 1980'lerde Alman Demokratik Cumhuriyeti'nde (Doğu Almanya) Dietz Verlag tarafından yayınlanan (tam olmaktan uzak) toplu eserleri 15 ciltten oluşuyor. Dahil olmak üzere birçok Sosyal Demokrat yayın için yazdı. Vorwarts, partinin merkez organı ve Ölmek Neue Zeit, uluslararası kabul görmüş teorik amiral gemisi. 1902'den 1907'ye kadar gazetenin baş editörüydü. Leipziger VolkszeitungRosa Luxemburg ve Sosyal Demokrat Parti'nin (SPD) sol kanadının diğer temsilcileri için bir platform sundu. Kendi makaleleri, çağdaş siyasi, tarihi, felsefi ve kültürel konulara odaklandı ve çoğu zaman bir polemik biçimini aldı.

Mehring, 1895 yılına kadar, yoksul işçilerin eğitim ve kültürel hayata erişimini sağlamak amacıyla, işçiler için ilk kültürel-politik kitle örgütü olarak kurulan Berlin'deki Freie Volksbühne (Özgür Halk Sahnesi) derneğine de liderlik etti. Goethe ve Schiller gibi klasiklerin yanı sıra Volksbühne, Henrik Ibsen ve Gerhart Hauptmann da dahil olmak üzere dönemin sosyal açıdan eleştirel yazarlarının eserlerini seslendirdi.

Mehring, 1902'de, daha sonra 1920'lerde Sovyetler Birliği'nde izlenecek olan sosyalizm tarihinin araştırılmasında öncü bir adım olan Marx ve Engels'in edebi mirasının bir bölümünü yayınladı. 1906'dan 1911'e kadar, SPD'nin Berlin'deki ana parti okulunda ders verdi.

Savaşın yaklaşmasıyla sağa yönelen ve 1917 Rusya'sında proleter devrime karşı çıkan Georgi Plekhanov, Karl Kautsky ve diğer Marksist teorisyenlerin aksine Mehring, yaşla birlikte radikalleşti. Daha 1905'te, o yılın Rus Devrimi'ni coşkuyla karşıladı ve SPD'de patlak veren kitle grevi tartışmasında Rosa Luxemburg'u destekledi. 1917'de koşulsuz desteğini Lenin'e ve Bolşeviklere verdi.

Almanya'da Mehring, SPD'nin devrimci sol kanadının liderlerinden biri olarak ortaya çıktı. Daha 1903'te Dresden'deki parti kongresinde revizyonizm tartışmasında Eduard Bernstein'ın Marksist muhaliflerini desteklediğini açıkladıktan sonra partinin sağ kanadı tarafından sert bir şekilde kınanmıştı. Ancak parti liderleri August Bebel ve Karl Kautsky bu aşamada onu savunmaya hazırdılar.

SPD 1914'te dünya savaşını desteklediğinde ve egemen sınıfla bir çalışma ateşkesi imzaladığında Mehring, yayıncılık alanında Luxemburg ile işbirliği yaptı. Uluslararası DieSavaşa devrimci enternasyonalist bir bakış açısıyla karşı çıkan. 1 Ocak 1916'da Spartaküs Grubu'nun ilk ulusal kongresine katılan 20 delegeden biriydi.

Mehring, zaten 70 yaşında ve hasta olmasına rağmen, savaşa karşı çıkması nedeniyle Ağustos 1916'da dört ay süreyle askeri gözaltında tutuldu. Mart 1917'de Prusya eyalet parlamentosuna seçildi. Bir mahkumiyet nedeniyle aday olmasına izin verilmeyen Karl Liebknecht'in Berlin seçim bölgesini kazandı. Mehring, Spartaküs Birliği'nin bir üyesi olarak, Alman Komünist Partisi'nin 1919 Yeni Yılında Berlin'deki devrimci mücadelelerin ortasında gerçekleşen kuruluş kongresinin hazırlıklarına yoğun bir şekilde dahil oldu. Ancak Mehring'in katılması hastalık nedeniyle engellendi.

İki hafta sonra, en yakın iki yoldaşı Rosa Luxemburg ve Karl Liebknecht'in SPD hükümetinin onay mührü ile aşırı sağcı Freikorps tarafından nasıl vahşice öldürüldüğünü öğrenmenin darbesini aldı. Luxemburg ve Liebknecht'ten sadece iki hafta kurtuldu.

Lessing Efsanesi

Franz Mehring, SPD'ye ancak 1891'de, 45 yaşında katıldı. 27 Şubat 1846'da Prusya'nın Pomeranya eyaletindeki küçük Schlawe kasabasında, şimdi Polonya'nın Slawno kasabasında doğdu. Eski bir subay olan babası, yüksek rütbeli bir vergi memuruydu ve Mehring'in iyi bir eğitim almasını sağladı. Leipzig ve Berlin'de klasik filoloji okudu ve 1870'lerde ve 1880'lerde çeşitli günlük ve haftalık gazetelerde gazeteci olarak çalıştı. Bu süre zarfında Mehring, politik olarak bir burjuva demokrattı. Ulusal liberalizm ile sosyal demokrasi arasında bocaladı ve aleyhinde düzenli olarak polemik yaptı.

1875'te, gerici Prusya saray tarihçisi Heinrich von Treitschke'ye karşı SPD'de iyi karşılanan bir polemik yazdı. İki yıl sonra kitabını yayınladı. Alman Sosyal Demokrasisi: Tarih ve DerslerSPD'den sert eleştirilerle karşılandı. Mehring kitapta Marx'ı ve SPD'nin kurucuları August Bebel, Wilhelm Liebknecht ve Ferdinand Lassalle'yi sert bir şekilde eleştirdi ve SPD'yi anavatana karşı nefreti körüklemekle suçladı. Doktorasını 1882'de Leipzig Üniversitesi'nden aynı isimli bir esere dayanarak aldı.

Mehring'in, Marksizm ve SPD ile yoğun çatışmalar sırasında, nihayetinde onların üstünlüğünü kabul etmesi, bir Marksist olması ve SPD'ye katılması, entelektüel bütünlüğüne işaret ediyor.

Mehring'in bir Marksist olarak yazdığı ilk eser, Lessing Efsanesi. Başlangıçta, 18. yüzyıl Alman filozofu, oyun yazarı ve sanat eleştirmeni Gotthold Ephraim Lessing'in Erich Schmidt tarafından yeni yayınlanan biyografisini üç veya dört makale halinde incelemeyi amaçladı. Bununla birlikte, yazının seyri sırasında, polemik, edebiyat ekinde yayınlanan 20 makaleye ulaştı. Die Neue Zeit Ocak'tan Haziran 1892'ye kadar. Kitap halinde yayınlanmadan önce dikkatlice düzenlendiler.

"Prusya despotizmi ve klasik edebiyatının tarihi ve eleştirisi üzerine" alt başlığına sahip kitap, Alman Aydınlanmasının en önemli şairlerinden birini seçme girişimine karşı çıkmayı ve onu Prusya mutlakiyetçiliğinin bir destekçisi olarak sunma amacını taşıyordu. "Lessing efsanesi"nin ana ilkesi, kitabın yazarını tasvir etme girişimiydi. Bilge Nathan ve Minna von Barnhelm sadece Büyük Frederick'in çağdaşı olarak değil, aynı zamanda Prusya despotizmine ilerici ve Aydınlanma havası vermek için onun entelektüel silah arkadaşı olarak.

Mehring, burjuva rakibini tamamen utandıran gerçekler hakkındaki kapsamlı bilgisinden yararlanarak bu efsaneyi ortaya çıkardı. Lessing'in Prusya kralına hayran olmadığını ve onu entelektüel bir silah yoldaşı olarak görmediğini, ondan nefret ettiğini ve feodal toplumsal düzene isyan ettiğini gösterdi. Prusya kültüne dair hiçbir iz bırakmayan kapsamlı bir Prusya tarihi incelemesi sundu.

Friedrich Engels, 14 Temmuz 1893'te Mehring'e yazdığı bir mektupta kitabı övdü ve şöyle yazdı: “Prusya devletinin doğuşunun var olan en iyi sunumu, aslında, tek iyi olduğunu söyleyebilirim, doğru bir şekilde geliştiriyor. ayrıntılarına kadar pek çok konuda bağlantılar.” Devam etti: “Bismarck da dahil olmak üzere, daha sonraki tüm gelişmeleri bir araya getiremediği için pişmanlık duyulabilir. Engels, "Monarşik-yurtsever efsanelerin" teşhir edilmesinin "sınıf egemenliğinin kalkanı olarak monarşiyi aşmanın" en etkili yollarından biri olduğu sonucuna vardı. [1]

Mehring, kendisini çok bilinçli bir şekilde Marksist yönteme dayandırdı ve hatta ilk baskısına tarihsel materyalizm üzerine bir inceleme ekledi. Lessing Efsanesi. Bu baskının önsözünde Mehring, "18. yüzyıl Almanya'sında aydınlanmış despotizm ile klasik edebiyat arasındaki temel ayrımı daha da netleştirmeye" çalıştığını yazmıştı. Dahası, Friedrich devleti "Elbe'nin doğusundaki prenslerin ve Junkerlerin sınıf mücadelesinin tarihsel ürünü olarak ortaya çıktıkça, klasik edebiyatımız Alman burjuvazisinin kurtuluş mücadelesi olarak daha keskin bir şekilde ortaya çıktı" diye yazdı.

Birinci bölümde Mehring, Lessing'in karakterinin "bugünkü Alman burjuvazisinin karakterine en büyük tezat içinde" olduğunu belirtti. Lessing, Alman burjuvazisinin entelektüel öncülerinin “en özgür ve gerçek”iydi. “Dürüst ve yiğit, bilgi için doymak bilmeyen bir susuzluk, tüm dünyevi mallara karşı büyük bir küçümseme, tüm zalimlerden nefret ve mazlum sevgisi, dünyanın büyük liderlerinden uzlaşmaz nefreti, her türlü adaletsizliğe karşı savaşmaya hazır, ancak mütevazı ama alçakgönüllü. sefil sosyal ve politik koşullara karşı verilen sert mücadelede gururlu duruş”—tüm bunlar Lessing'in karakterini oluşturdu ve yazılarında bir yansıma buldu.

Buna karşılık, Mehring, bugünkü Alman burjuvazisinin tipik özelliklerinin “çekekliği ve iki yüzlü karakteri, doymak bilmeyen kâr susuzluğu, kâr için avlanma ve hepsinden önemlisi kârın kendisine olan sevgisi, üstlerine boyun eğmesiydi” diye devam etti. ve aşağıdakileri ayaklar altına alan, yok edilemez bir Bizanscılık, göz kamaştırıcı adaletsizlikler karşısında sağır edici bir sessizlik ve çağdaş toplumsal ve politik mücadelelerde her zamankinden daha mağrur ve zayıf bir konum.”

Mehring, bunun temel nedeni olarak, burjuvazinin işçi sınıfına karşı Prusya devleti ile ittifak yaptığı 1848 devrimine ihaneti belirledi. Mehring, Alman burjuvazisinin kendi inisiyatifiyle asla iktidara gelemeyeceğini zaten 1848'de kabul ettiğini yazmıştı. Burjuvazi, "süngüleri Prusya devleti ile paylaşmaya" hazır olduğunu ilan etti. Prusya devleti ise “biraz modernleşmesi gerektiğini” kabul etti. Bu, yeni Alman Reich'ın ortaya çıktığı uzlaşmaydı.

Mehring'in Lessing efsanesinin kaynağı olarak tanımladığı şey budur. Burjuvazi, “şimdiki gerçekliğini ideal geçmişiyle uzlaştırmak, klasik eğitim çağımızı Büyük Frederick çağına dönüştürmek” gibi şeytani derecede zor bir görevle karşı karşıya kaldı.

Winckelmann ve Herder gibi diğer büyük Alman düşünürler ve şairler anavatanlarından kaçtılar. Mehring, "Burjuvazinin ideolojik ihtiyaçları için kesilebilecek tek kurbanlık kuzu, Prusya'da yaşamayı seçen Lessing'di" diye yazıyordu. Kral Frederick, kesinlikle Lessing'i umursamadı ve ona kötü davrandı, ancak, "Bütün kedilerin gri göründüğü o şanslı cehalet gecesinde, her iki adamın da 'entelektüel kurtuluş' eğilimleri aynı görülüyordu."

Lessing Efsanesi sayısız baskıdan geçti ve Alman işçi sınıfını, burjuvazinin ve eğitimli küçük-burjuvazinin tamamen benimsediği ve SPD üzerinde, özellikle parti ve sendika görevlileri. Engels'in tavsiye ettiği gibi, Mehring temaları geliştirmiştir. Lessing Efsanesi Alman tarihi üzerine bir dizi makale ve kitapta.

Ayrıntı noktaları üzerindeki birçok polemik argümanı ve sergilediği kapsamlı Alman tarihi ve edebiyatı bilgisi nedeniyle, Lessing Efsanesi çağdaş okuyucu için kolay bir okuma değil. Bununla birlikte, çalışmaya değer. Kitap, bugün bir kez daha son derece alakalı olan tarihsel ve politik sorulara bir dizi içgörü sağlıyor. Alman militarizminin geri dönüşüyle ​​birlikte, Prusya kültü yeniden canlanıyor. Berlin Şehir Kalesi ve Potsdam'daki Garnisonkirche gibi tarihi bagajlarına rağmen prestijli Prusya binalarının yeniden inşası buna tanıklık ediyor.

Alman medyası, Avustralya kökenli olması nedeniyle tarihsel olarak taviz vermediği düşünülen Christopher Clark'ı en sevdiği Prusyalı tarihçi olarak taçlandırdı. Prusya'nın yükselişi ve düşüşü üzerine 2006'da en çok satan kitabında Clark, Prusya despotizminin çok gurur verici bir resmini çiziyor. Franz Mehring'den hiç bahsetmiyor ve önemine değinmeden sadece bir dipnotta Lessing'e atıfta bulunuyor.

Neo-Kantinizme ve Nietzsche'ye Karşı

Mehring'in teorik çalışması tarihsel meselelerle sınırlı değildi. Ayrıca idealist ve irrasyonalist kavramlarla SPD'nin Marksist temellerini baltalamaya yönelik tüm girişimlere karşı mücadele etti.

Bismarck'ın 1890'da kaldırılan anti-sosyalist yasalarla SPD'yi yok edememesinin ardından egemen sınıf, partiyi ideolojik olarak evcilleştirme ve devlet kurumlarına entegre etme çabalarını yoğunlaştırdı. Yeni-Kantçılık üniversitelerde gelişti. Sınıf mücadelesine karşı olarak, sınıflar üstü ve tarihler üstü bir etik ortaya koydu ve SPD'yi tehlikeli sosyalist devrim yolundan, zararsız kademeli reformlar arayışına yönlendirmeye çalıştı.

Mehring defalarca polemik yaptı Ölmek Neue Zeit neo-Kantçılara ve onların efendilerine karşı. En seçkin makalelerinden biri 17 Şubat 1904'te çıktı ve “Kant ve Marx” başlığını taşıyordu. [2] "Marx'ı Kant'a ya da Kant'ı Marx'a aşılamaya çalışan" neo-Kantçılığı, "Alman işçi sınıfının başardığı tarihsel görevlere ilişkin zorlu kavrayışları bir kez daha gizlemekten başka bir etkisi olmamakla" suçladı. ”

Mehring, ölümünün 100. yıl dönümünde yayınlanan kasidelerde, Kant'ın liberalizmin filozofu olarak ilan edildiğini sözlerine ekledi. Bu, "en azından bir anlam ifade ediyor" diye yazmıştı, "Alman liberalizminin geçtiğimiz yüzyılda sergilediği gönülsüzlüğün tümü, Kant'ta örnek bir ifade bulmuştu." Son tahlilde Kant'ın felsefesi, "hiçbir zaman darkafalılığın ötesine geçmediği" gerçeğiyle açıklanabilir.

Mehring, sürekliliğini Arthur Schopenhauer'da bulan Alman darkafalılarının felsefesi olarak Kantçılık temasına sık sık geri dönerdi. Neo-Kantianizm, "nesnel özünde tarihsel materyalizmi parçalama girişiminden başka bir şey değildi" diye açıkladı. Savunucuları “insanın sahip olduğu zaman anladığı, ancak sahip olmadığı zaman anlamayı asla öğrenemediği bir tarih duygusu eksikliğinden muzdariptir.”

Mehring ayrıca, anarşizme yönelenler arasında SPD içinde hatırı sayılır bir etkiye sahip olan Friedrich Nietzsche'ye karşı da savaşa girdi. Alman burjuvazisinin üç moda filozofu -Schopenhauer, (Eduard von) Hartmann ve Nietzsche- Mehring'i 1897 baskısında yazdılar. Ölmek Neue Zeit, “sınıflarının son 50 yılda içinden geçtiği ekonomik gelişmenin farklı aşamalarında varlıklarının her zerresine kök salmışlardır.” [3]

Schopenhauer, "Mart öncesi darkafalı ne kadar zavallı olursa olsun, bir filozof olarak gururunu korudu." Buna karşılık, Hartmann'ın bilinçdışı felsefesi, "burjuva sınıf bilincinden tamamen vazgeçmek" anlamına geliyordu; bu, dar kafalıların Prusya süngülerinin zarif korumasını güvence altına almak için ödemesi gereken bedeldi. Ve Nietzsche, "Prusya süngülerinin yardımı olmadan da yapabileceği ölçüde güçlendirilmiş büyük sermayenin filozofu"ydu.

Mehring, Nietzsche'de ara sıra bulunan, kulağa devrimci gibi gelen laf kalabalığının, "ilk ve en iyi borsa taciri olarak aynı yüksek entelektüel konumdan proleter sınıf mücadelesine karşı savaştığı" gerçeğini gizleyemez. Daha sonra, Nietzsche'nin, gerici tarihçi Heinrich von Treitschke'nin kullandığı aynı gerici argümanlarla sosyalizmle savaştığı Nietzsche'nin bir makalesinden uzun uzun alıntı yaptı. Örneğin Nietzsche, "halkın alt sınıflarının acılarını ve yoksunluklarını ölçmeye karşı uyardı. Algılarının ölçeğine göre.” Nietzsche, "Gerçekte, bireyin kültürüyle birlikte ıstırap ve yoksunluk artar: en alt sınıflar en sıkıcıdır, koşullarını iyileştirmek, acı çekme kapasitelerini artırmak anlamına gelir."

Rus devrimi

1905 ve 1917 Rus devrimleri, uluslararası sosyalist hareket için bir dönüm noktası oldu. 1905'te, o zamana kadar teorik düzlemde büyük ölçüde savaşılmış olan Marksizm ile revizyonizm arasındaki çatışmanın pratik önemi öne çıktı. Kitle grevi tartışmasında, sendika liderleri ve SPD liderliğinin sağ kanadı, tüm kitlesel devrimci işçi sınıfı hareketlerine karşı çıkacaklarını açıkça belirttiler. Rosa Luxemburg'un sendika toplantılarına katılması engellendi.

1917'de Ekim Devrimi'nin zaferinden sonra, devletin Sosyal Demokrat savunucuları ile devrimci komünistler arasındaki örgütsel kopuş sadece kaçınılmaz değil, aynı zamanda gecikmişti.

Mehring, 1905 devriminin çığır açan önemini hemen anladı ve onu coşkuyla karşıladı. Daha önce gericiliğin ve geriliğin kalesi olarak görülen bir ülkede, işçi sınıfı güçlü bir devrimci güç olarak ortaya çıkmıştı.

1 Kasım 1905'te Mehring, Rusya'daki Rus devrimini karşılaştırdı. Die Neue Zeit Mehring, "Büyük Rus Devrimi'ni büyük Fransız Devrimi'nden ayıran şey, onun sınıf bilinçli proletarya tarafından önderliğidir" diye yazıyordu. “1848 Avrupa devriminin zayıflığı, 1905 Rus Devrimi'nin gücüdür. Onun taşıyıcısı, 'sürekli devrim'i anlamış olan bir proletaryadır. Neue Rheinische Zeitung [Marx tarafından yayınlandı] o sırada sağır kulaklara vaaz verdi.” [4]

Mehring, sürekli devrim teorisini 1905 devriminden geliştiren ve işçi sınıfının Rusya'da iktidarı ele geçirmesi ve burjuva devrimini bir proleter devrime dönüştürmesi gerektiği sonucunu çıkaran Lev Troçki kadar ileri gitmedi. Bununla birlikte, devrimin gelecekteki başarısının inisiyatifi sürdüren işçi sınıfına bağlı olacağına dair hiçbir şüphe bırakmadı.

Mehring, “Tarihsel gelişim aşamalarını atlamak ve Çarlık baskıcı devletini bir anda sosyalist bir topluluğa dönüştürmek onun gücünde değil” diye yazdı. Ancak, güvence altına aldığı devrimci gücü sürdürürse ve onu burjuvazinin aldatıcı seraplarına teslim etmeyi reddederken, devrimci demek istediğimiz tarihsel gelişmeyi hızlandırmak için her zaman yeni bir müdahalede bulunursa, kurtuluş mücadelesinin yolunu kısaltabilir ve açabilir. . Rus işçi sınıfının, burjuvazinin “ne pahasına olursa olsun barış” çağrısına yanıt vermesi gereken “sürekli devrim” tam da budur.”

Mehring, Rus Devrimi'nin uluslararası önemini vurguladı ve Alman işçi sınıfını “Rus kardeşlerinizin davası sizindir” şeklinde bilgilendirdi. Mehring, kitle grevi tartışmasında kayıtsız şartsız Rosa Luxemburg ile aynı safta yer aldı.

Bolşevikler Rusya'da iktidarı ele geçirdikten sonra, Alman burjuvazisi, yalnızca SPD'den değil, Bağımsız Sosyal Demokratların (USPD) kesimlerinden de destek bulan bir Bolşevik karşıtı histeri dalgasını serbest bıraktı. Özellikle Karl Kautsky, Bolşeviklerin "terörizmine" karşı alenen kışkırttı. Mehring onları bu suçlamaya karşı şiddetle savundu.

Mehring, "Marx ve Bolşevikler"[5] makalesinde Kautsky'yi kınadı ve üç yıl önce Kautsky hakkında yazan Lenin'den alıntı yaptı: karaktersizlik, bu oportünizmin ayaklarına kapanmak, Marksizmin bu emsalsiz teorik çarpıtması.” Kautsky'nin, Marx'ın "proletarya diktatörlüğü"nü genel oy hakkının getirilmesi olarak anladığı şeklindeki saçma iddiasına karşı Bolşevikleri savundu.

Haziran 1918'de Mehring, dergide dört bölümlük bir makale yayınladı. Leipziger Volkszeitung “Bolşevikler ve Biz” başlıklı. Bunun pervasız bir macera olduğu suçlamasını kesin olarak reddetti ve “Bolşeviklerin yüzde 90 köylü ve yüzde 10 sanayi işçisi olan bir ülkede sosyalist bir toplum inşa etmek istediği” şeklindeki temel Marksizm anlayışlarıyla çelişiyordu.

Şöyle yazmıştı: “Öyle olabilir, ama eğer Marx bu konudaki görüşünü ifade edebilseydi, muhtemelen şu meşhur sözü tekrar ederdi: 'Eh, o halde ben Marksist değilim.' Görevini hiçbir zaman yeni devrimleri ölçmek olarak görmedi. ama her yeni devrimi, proletaryanın kurtuluş mücadelesine yardımcı olabilecek yeni kavrayışlar sağlayıp sağlamadığını görmek için gözlemledi, bunun şu ya da bu formülün hurdaya çıkarılması anlamına gelip gelmediğini pek umursamadı.” [6]

Mehring, 1891'de Marksizmi benimseyerek başladığı yolu yılmadan sonuna kadar sürdürdü. Bu anmanın son sözleri, 27 Şubat 1916'da 70. doğum gününde, savaşın kanlı katliamının ortasında Mehring hakkında yazan Rosa Luxemburg'a bırakılabilir:

"Sosyalist ruh Alman proletaryasını bir kez daha kavrar yakalamaz, ilk hamlesi, değeri bozulmayan ve güçlü ve asil bir dünya görüşünün nefesini alan yaşamınızın eserinin meyveleri olan yazılarınıza ulaşmak olacaktır. Bugün, burjuva aydınları bize ihanet edip, bizi yöneticilerin çömleklerine dönmemiz için paketler halinde bırakırken, onların gidişini küçümseyici bir gülümsemeyle izleyebiliriz: Sadece git!

“Sonuçta, Alman burjuvazisinden ruh, yetenek ve karakter olarak sunabileceği en iyi şeyi aldık: Franz Mehring.”

[1] MEW [Marx ve Engels'in Toplu Eserleri], Cilt. 39, s. 98-99

[2] Franz Mehring, “Kant und Marx,” Gesammelte Schriften, Cilt. 13, s. 57 ve s. 66

[3] Franz Mehring, “Nietzsche gegen den Sozialismus,” Gesammelte Schriften, Cilt. 13, s. 164 ve s. 169

[4] Franz Mehring, “Permanenz'de Ölüm Devrimi,” Gesammelte Schriften, Cilt. 15, s. 84-88

[5] Franz Mehring, “Marx und die Bolschewiki,” Gesammelte Schriften, Cilt. 15, s. 778-780

[6] Franz Mehring, “Die Bolschewiki und wir,” Leipziger Volkszeitung, 31 Mayıs, 1 Haziran, 10 Haziran ve 17 Haziran 1918


Franz Mehring

27 Şubat 1846'da Schlawe'de doğdu, 29 Ocak 1919'da Berlin'de öldü. Alman işçi sınıfı hareketinde bir figür. Filozof, tarihçi ve edebiyat eleştirmeni. Bir Marksist.

Mehring varlıklı bir burjuva ailesinde doğdu. Leipzig ve Berlin üniversitelerinde okudu (1866&ndash70) ve doktora derecesini aldı. 1882'de. İlk başta sosyalist eğilimleri olan bir burjuva radikaliydi. Ancak 1890'da idealizmden diyalektik ve tarihsel materyalizme ve burjuva demokrasisinden proleter sosyalizmine olan evrimini esasen tamamlamıştı. 1891'de Sosyal Demokrat Parti'ye katıldı.

O zamandan beri Mehring, bir bilim adamı ve yayıncı olarak yeteneklerini Marksist dünya görüşünün propagandasını yapmaya, işçi sınıfının davası için mücadele etmeye ve proletaryanın ideolojik muhaliflerinin maskesini düşürmeye adadı. Partinin teorik organına kalıcı olarak katkıda bulundu, Die Neue Zeit. Mehring, oportünizme ve revizyonizme şiddetle karşı çıkmış, görüşlerini özellikle Leipziger Volkszeitung1902'den 1907'ye kadar düzenlediği. Rusya'da 1905&ndash07 Devrimi'ni memnuniyetle karşıladı.

Mehring ve diğer Alman solcuları, proleter enternasyonalizmine sadık kaldılar ve Almanya da dahil olmak üzere kapitalist ülkelerin yönetici çevrelerini emperyalist savaşın kışkırtıcıları olarak kınadılar. Militarizme ve şovenizme karşı tutkuyla savaşmasına rağmen, dünya savaşına neden olan çelişkilerin emperyalist doğasını anlamadı. Mehring, 1916'da Spartakist Ligi olan enternasyonalist bir örgüt olan Enternasyonal grubunun kurucusuydu. Aynı yıl antimilitarist yazıları ve konuşmaları nedeniyle tutuklandı. Mehring, sosyal şovenistleri ve merkezcileri teşhir etti, ancak diğer solcular gibi, onlardan ideolojik ayrılığın örgütsel bir ayrılığa eşlik etmesi gerektiğini anlamakta geç kaldı. Ekim Sosyalist Devrimi fikirlerinin ilk Batılı savunucularından ve propagandacılarından biriydi. 1918'de V. I. Lenin, Mehring'in makalelerinde "Alman işçilerine, sosyalizmin ne olduğunu yalnızca Bolşeviklerin doğru bir şekilde anladıklarını" gösterdiğini takdirle kaydetti.polen. ayık. soch., 5. baskı, cilt. 36, s. 459). Mehring, Alman Komünist Partisi'nin kurucusuydu.

Mehring'in bilimsel mirasının kapsamı son derece geniştir. Bir filozof olarak, materyalist tarih anlayışının detaylandırılmasına önemli bir katkı yaptı ve neo-Kantçılık, Machizm, felsefi revizyonizm, KRE von Hartmann, A. Schopenhauer ve F. Nietzsche'nin görüşleri dahil olmak üzere burjuva felsefesindeki çeşitli akımları eleştirdi. ve W. Sombart, E. Bernstein ve E. David gibi burjuva ve revizyonist sosyologların ve ekonomistlerin teorileri. Lenin, Mehring'i "sadece olmak isteyen değil, aynı zamanda Marksist olmayı da bilen" bir bilgin olarak düşünürdü.age., cilt. 18, s. 377).

Mehring, Marksist edebiyat teorisinin ve eleştirisinin, sanat çalışmalarının ve Marksist estetiğin genel ilkelerinin gelişimine büyük katkıda bulundu. Tarihsel materyalizmi edebiyat araştırmalarına uygulayarak, zamanının edebiyatındaki ana eğilimleri ortaya çıkardı (örneğin, natüralizm ve izlenimcilik üzerine makaleleri, L. N. Tolstoy ve M. Gorky). Alman klasik edebiyatının Marksist bir yorumunu sundu ve resmi burjuva edebiyat araştırmalarında onun taraflı yorumunu eleştirdi. Başlıca bilimsel uğraşlarından biri, K. Marx ve F. Engels'in eserlerini ve mektuplarını incelemek ve yayınlamaktı. koleksiyonlarda K. Marx, F. Engels ve F. Lassalle'nin Edebi Mirasından (1902'de yayınlanan ilk cilt), Marksizmin kurucularının birçok önemli eserini yayınladı. Neue Rheinische Zeitung.

Tarihi eserlerinde, Lessing Efsanesi (1893) ve Orta Çağ'ın Sonundan Alman Tarihi (1910), ayrıca Jena ve Tilsit, Tilsit'ten Tauroggen'e, ve Kalisz'den Carlsbad'a (bir dizi 1906&ndash13), Mehring, Marksist Alman tarihi anlayışının somut bir detaylandırmasını sağladı. Burjuva ve Junker tarihçiliğinin pek çok Prusofil ve monarşist efsanesini çürüttü, Prusya ve Hohenzollernlerin gerici rolünü ortaya çıkardı ve önce şehirlilerin, sonra da Alman burjuvazisinin korkaklığının sonuçlarını gösterdi. Aynı zamanda, Alman halkının ilerici ve devrimci geleneklerine dikkat çekti, 1524 Köylü Savaşı'nın önemine dikkat çekti ve Büyük Fransız Devrimi'nin Alman toplumu üzerindeki etkisi sorununu ortaya koydu.

Mehring ayrıca askeri tarih üzerine birkaç çalışma yazdı. İşçi sınıfı hareketinin tarihi üzerine yaptığı çalışmalarda, özellikle dört ciltlik Alman Sosyal Demokrasi TarihiMehring, Avrupa ve Alman tarihinin geniş arka planına karşı Alman işçi sınıfı hareketinin zaferlerini inceleyerek, bu zaferler ile proletaryanın uluslararası mücadelesinin çeşitli aşamaları arasındaki yakın ilişkiyi ortaya koydu. Marx biyografisi derin ve üslup açısından parlak. Bununla birlikte, eserleri, diğer solcu Sosyal Demokratların yazılarının karakteristiği olan hata ve zayıflıklardan tamamen arınmış değildir. Örneğin Mehring, Marx'ın ve Engels'in Komünist Birlik'teki ve Birinci Enternasyonal'deki proleter karşıtı eğilimlere karşı mücadelesinin anlamını anlamadı ve Lassalle ve onun destekçilerinin Alman işçi sınıfı hareketindeki rolünü abarttı.


Komün Yaşıyor

Yüz elli yıl sonra, Paris Komünü'nün işçi sınıfının kendisini özgürleştirmesinin ve yeni bir toplum yaratmasının mümkün olduğunu gösterdiğini hatırlamak önemlidir. Paris işçileri yalnızca kendi acil amaçları için mücadele etmekle kalmadılar, aynı zamanda sömürü, baskı, militarizm ve ulusal engellerin olmadığı bir dünya için kızıl bayrak altında savaştılar. Bugün işçi sınıfı ancak, Marx'ın proletarya diktatörlüğü dediği şeyin ilk örneği olan komden öğrenerek daha da ileri gidebilir ve komünü yeniden diriltebilir.

Sadece Paris Komünü olarak değil, New York Komünü, Boston Komünü, Chicago Komünü, LA Komünü, Seattle Komünü, Kahire Komünü, Cakarta Komünü, Yeni Delhi Komünü, Johannesburg Komünü olarak yeniden yaşayacak, Buenos Aires Komünü. Varoşlarda, yıkık kasabalarda, kenar mahallelerde, gecekondularda, çiftliklerde ortaya çıkan tüm komünlerde, unutulmuş tüm mahallelerde ve yerlerde yaşayacak. Komün yeniden Flint'te, Minneapolis'te ve Kenosha'da yaşayacak. Nihayet bir Dünya Sosyalizm Komünü olarak yeniden yaşayacaktır.


Ne Mehring aile kayıtları bulacak mısın?

Mehring soyadı için mevcut 4.000 nüfus sayımı kaydı var. Mehring nüfus sayımı kayıtları, onların günlük yaşamlarına açılan bir pencere gibi, atalarınızın nerede ve nasıl çalıştığını, eğitim düzeylerini, gazilik durumlarını ve daha fazlasını size söyleyebilir.

Mehring soyadı için 824 göçmenlik kaydı mevcut. Yolcu listeleri, atalarınızın ABD'ye ne zaman geldiğini ve geminin adından varış ve kalkış limanlarına kadar yolculuğu nasıl yaptıklarını bilmenin biletidir.

Mehring soyadı için mevcut 1.000 askeri kayıt var. Mehring atalarınız arasındaki gaziler için, askeri koleksiyonlar nerede ve ne zaman hizmet ettiklerine ve hatta fiziksel açıklamalara dair içgörü sağlar.

Mehring soyadı için 4000 nüfus sayımı kaydı mevcuttur. Mehring nüfus sayımı kayıtları, onların günlük yaşamlarına açılan bir pencere gibi, atalarınızın nerede ve nasıl çalıştığını, eğitim düzeylerini, gazilik durumlarını ve daha fazlasını size söyleyebilir.

Mehring soyadı için 824 göçmenlik kaydı mevcut. Yolcu listeleri, atalarınızın ABD'ye ne zaman geldiğini ve geminin adından varış ve kalkış limanlarına kadar yolculuğu nasıl yaptıklarını bilmenin biletidir.

Mehring soyadı için mevcut 1.000 askeri kayıt var. Mehring atalarınız arasındaki gaziler için, askeri koleksiyonlar nerede ve ne zaman hizmet ettiklerine ve hatta fiziksel açıklamalara dair içgörü sağlar.


Erişim seçenekleri

1. Steinberg, Hans-Josef, Sozialismus und deutsche Sozialdemokratie Zur Ideologie der Partei vor dem I. Weltkrieg (Hanover, 1967), s. 27 – 30 Google Akademik Lidtke, Vernon, Yasadışı Parti: Sosyal Demokrasi, 1878–1890 (Princeton , 1966 ), özellikle. s. 279 –90, 329 –31.Google Akademik

2. Lidtke, s. 17 Sheehan , James J. , Ondokuzuncu Yüzyılda Alman Liberalizmi ( Chicago , 1978 ), s. 215 , 143 Google Scholar Schorske , Carl E. , Alman Sosyal Demokrasisi, 1905–1917: The Development of the Great Schism ( Cambridge , Mass . , 1955 ), s. 266 –70.Google Akademik

3. Craig , Gordon A. , Almanya 1866–1945 ( New York , 1978 ), s. 10 , 96 – 97 Google Scholar Lees'in , Andrew'un Revolution and Reflection: Entelektüel Değişim 1850'lerde Almanya'da analizi ( The Hague , 1974 ) , s. 125 –32CrossRefGoogle Scholar, 1850'lerdeki liberal görüşler, Bismarck ile liberal uzlaşmanın gerçekte ne kadar küçük bir adım olduğunu gösteriyor. Ayrıca bkz., Krieger, Leonard, The German Idea of ​​Freedom (Boston, 1947), s. 458 Google Akademik Lichtheim, George, Marksizm (Londra, 1961), s. 261 Google Akademik Abendroth, Wolfgang, Aufstieg ve Krise der deutschen Sozialdemokratie (Frankfurt, 1964), s. 39 Google Akademik Lidtke, s. 228.

4. Roth, Günther, The Social Democrats in Imperial Germany (Totowa, N.J., 1963), s. 59 Google Scholar Ritter , Gerhard A. , Die Arbeiterbewegung in Wilhelminischen Reich: 1890–1900 ( Berlin , 1959 ) Google Scholar ve Groh , Dieter , Negative Integration und Revolutionärer Attentismus ( Frankfurt , 1973 ), özellikle s. 36 – 39 , 60 – 61 Google Akademik, Sosyal Demokratların bir parçası oldukları daha geniş toplumla etkileşime girme biçimlerinin çelişkili yollarının tartışmaları için.

5. Krieger, pp. 460–61 Sheehan, pp. 191, 205–6, 213 Müller-Platenberg , Urs , Der Freisinn nach Bismarcks Sturz (açılış diss., Free Univ. , Berlin , 1971 ), s. 37 , 45 Google Akademik Seeber, Gustav, Zwischen Bebel und Bismarck: Zur Geschichte der Linksliberalismus in Deutschland 1871–1893 (Berlin, 1965), s. 148 Google Akademik Schmidt , Gustav , “Die Nationalliberalen—eine regierüungsfähige Partei? Zur Problematik der inneren Reichsgründung, 1870–1878,” Ritter, Gerhard A., ed., Deutsche Parteien vor 1918 (Köln, 1973), s. 208 –23Google Scholar Snell, John, Almanya'daki Demokratik Hareket, 1789–1914 ( Chapel Hill , 1976 ), s. 176 –81.Google Akademik

6. Lidtke, s. 15 Müller-Platenberg, s. 42–43 Sheehan, s. 205 Liberaller ve işçi sınıfı arasındaki ilişkiler için ayrıca bkz. 2 ve 3 ( 1959 ): 239 –60, 367 –93CrossRefGoogle Scholar Birker , Karl , Die deutsche Arbeiterbildungsvereine, 1840–1870 (Berlin . 1973 )Google Scholar Engelberg , Ernst , ed., Im Widerstreit um die Reichsgrünllendung: Eine Queuer in der deutschen Geschichte von 1849 bis 1871 (Berlin, 1970), s. 203 Google Akademik Snell, s. 309–10.

7. Höhle, Thomas, Franz Mehring: Sein Weg zum Marxismus, 1869–1891 (Berlin, 1958), s. 173 Google Scholar Seeber , Gustav ve Wittwer , Walter , Kleinbürgerliche Demokratie im Bismarck-Staat (Berlin, 1971 ), s. 112 –14Google Scholar Seeber, s. 58–60 Sheehan, s. 207–8, 210. Büyük Buhran bkz. Rosenberg, Hans, Grosse Depression und Bismarckzeit: Wirtschaftsablauf, Gesellschaft, und Politik in Mitteleuropa (Berlin, 1967).CrossRefGoogle Scholar

8. Ratz, Ursula, Georg Ledebour: 1850 bis 1947: Weg und Wiken eines sozialistischen Politikers (Berlin, 1969), s. 32 – 33 ve passimCrossRefGoogle Scholar McDougall, Glen, “Franz Mehring: Politics and History in the Making of Radical German Social Democracy 1869–1903” (yayınlanmamış. Ph.D. diss., Columbia Univ. , New York , 1977 ).Google Akademik

9. Mehring'in erken yaşamına ilişkin hangi bilgiler, çalışmalarının bütününe dağılmıştır. Bakınız Mehring , , Die deutsche Sozialdemokratie, Ihr Geschichte ve Ihre Lehre , 3d baskı. (Bremen, 1879), s. Mehring'den Kautsky'ye 1 Aralık 1892 tarihli Google Akademik Mektubu, International Institute for Social History, Amsterdam, Kautsky Archiv (bundan sonra KA olarak anılacaktır), KDXVII.29 Kapital und Presse, Ein Nachspiel zum Fall Lindau (Berlin, 1891), s. 60 , 30 Google Akademik “ Onckens Lassalle ” Neue Zeit (bundan sonra Yeni Zelanda) 13, pt. 1 (1905 –5): 521 Google Akademik “Unsere akademische Jugend” Weser-Zeitung, numara. 12434, sabah baskısı. 8 Ağustos 1884. Ayrıca bkz. 2d baskı. Deutsche Sozialdemokratie (Bremen 1878), ss. NS Zukunft, NS Demokratische Zeitung, NS Maaş, NS Demokratischen Blatter—hep aynı sefaletti.” “Ein alter Demokrat,” 10 23, 1909 , NZ 27 , pt. 1 ( 1909 – 1910 ): 129 .Google Scholar Weiss ve Jacoby'nin kısa biyografileri ve Mehring üzerindeki etkileri için makalelerine bakınız, “Johann Jacoby und die wissenschaftliche Sozialismus,” Grünbergs Archiv 1 ( 1911 ): 449 –57Google Scholar “ Johann Jacoby ” 05 3, 1905 , NZ 23 , pt. 2 (1904 – 1905)Google Scholar, Gesammelte Schriften'de (Berlin, 1960 – 1967, bundan sonra) GS) 7 : 317 –21Google Akademik “ Zwei Nachrufe ,” NZ 17 , pt. 1 ( 1898 – 1899 ): 545 –48.Google Scholar Ayrıca bkz., Krieger, s. 391–93 Seeber ve Wittwer, s. 19–39, 45–46 Seeber, s. 8–12. Mehring ve Frankfurter Zeitung bkz. Geschichte der Frankfurter Zeitung 1856 bis 1906 (Frankfurt, 1906), s. 239 Google Akademik ve Bernstein , Eduard , “ Franz Mehring zu seinem siebzigsten Geburtstag ” NZ 24 , pt. 1 ( 1915 – 1916 ): 674 .Google Scholar 1850'lerden itibaren sosyal soruna ilişkin genel liberal görüşün bir tartışması için bkz. Lees, s. 140-46.

10. volksstaat, no. 100 ve 104, 8 Ağustos ve 9 Eylül 1876 ve Protokoll des Socialisten Congress zu Gotha vom 19 bis 23 Ağustos 1876 (Berlin, 1876), s. 52 .Google Akademik Kautsky, Frankfurter Zeitung en geç 1884. Bkz. Protokoll über die Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei zu Dresden (Berlin, 1903), s. 175 Google Akademik Mektubu Engels'den August Bebel'e 18 Mart 1875, August Bebel, Briefwechsel mit Friedrich Engels (The Hague, 1965), s. 28 .Google Scholar Alman sosyalizminin bu yıllardaki geniş kapsamlı eklektizmi, bu tür temasları mümkün kıldı. Bkz. Steinberg, s. 13–15.

11. Mehring'in Kautsky'ye 1 Aralık 1892 tarihli Uluslararası Sosyal Tarih Enstitüsü, Amsterdam, KA, K.D.XVII.29 Mehring, , Kapital und Presse: Ein Nachspiel zum Fall Lindau (Berlin, 1891), s. 60 Google Akademik Die Deutsche Sozialdemokratie, 2d baskı, s. ix “Unsere akademische Jugend” Weser-Zeitung, numara. 12434, sabah baskısı. 8 Ağustos 1884 tarihli “Jeremia Sauerampfer und Johannes Scherr,” Die Wage 3, no. 4 ( 01 22, 1875 ): 59 Google Akademik “Der Kongress der Eisenacher,” Frankfurter Zeitung, numara. 207, 2d baskı. 26 Temmuz 1874. Lassalle'in sosyal demokrasi üzerindeki etkisi için bkz. Steinberg, s. 13–19.

12. “Die Sozialdemokratie im Reichstag,” Frankfurter Zeitung numara. 142, 2d baskı. 22 Mayıs 1874 no. 170, 2d baskı. 19 Haziran 1874 no. 251, 1. baskı. 3 Ağustos 1874 no. 294, sabah baskısı. 21 Ekim 1874 no. 148, 1. baskı. 28 Mart 1874 “Der Kongress der Eisenacher,” op. cit. Ayrıca Mehring, Herr von Treitschke der Sozialistentöter und Die Endziele des Liberalismus: Ein sozialistische Replik (Leipzig, 1875)Google Scholar. Başlığa rağmen Mehring, 1891'den önce SPD'nin hiçbir üyesi değildi. Mehring'in toplumsal soruna ilişkin erken dönem görüşlerinin farklı bir yorumu için bkz. Höhle, s. 64.


Öne çıkan

Bu kışkırtıcı ve geniş kapsamlı 1991 makalesinde Robert Kurz, Marx'ın kapitalizmin temel kategorilerine yönelik eleştirisini sıralıyor ve “.

Suriye'de Avam Kamarası oylamasına verilen tepkiler ve parlamenter demokrasi illüzyonları üzerine kısa bir yazı.

Fred Thompson'ın, Dünya Endüstri İşçilerinin (IWW) tabandan kontrolü olarak gördüğü şey hakkında bir makalesi. Başlangıçta The One Big Union'da göründü.

List of site sources >>>


Videoyu izle: Franz Mehring (Ocak 2022).